أخطأ سعادة حين قال : " أنا أموت أما حزبي فباقٍ " وكان الأجدر به أن يقول : " حزبي يموت أما أنا فباقٍ "

بينما كنت أفكر كثيراً للحال الذي وصلت إليه أحوال مجتمعي وأنا منه ، ولم أجد له منقذاً ، اقتحم الفكر السوري القومي قلبي وعقلي ووجداني .
لم يكن هذا الفكر بالنسبة لي أداة أعبر بها عن ذاتي وكينونتي ، بل كان في رأيي السبيل الوحيد للإنقاذ ، لإنقاذ الأرض والشعب والطريق الفريد إلى الدولة السليمة .
لقد وجدت في أسسه الناظرة إلى الحياة بمحبة وإخلاص وحرص ومسؤولية وعقل ، وجدت العمق والبساطة والحقيقة . كان ذلك في نظرته إلى الإنسان والحياة ، العلم والدين ، المادة والروح ، الأمة والدولة ، الديمقراطية والعلمانية ، هذه النظرة التي تعتبر أساساً يبنى عليه صرح النهضة السورية اللامحدودة التي تتماهى مع المثل العليا .
ولكن النهضة تحتاج إلى بناء مستمر يستنفر القلوب والسواعد والأدمغة الصادقة ، ولا تتم فقط بوضع الأساس النظري . ومن هنا جاءت أهمية المؤسسات المؤتمنة على هذا الفكر من أجل تعميم النهضة ونشرها ، وبناء المجتمع والدولة . من أجل هذا السبب أنشأ الحزب السوري القومي وليس من أجل أي سبب آخر . إن الحزب المؤتمن على العقيدة المنقذة للمجتمع تقع على مسؤولية أمور كثيرة منها سبر أغوار النهضة ونشرها ، والتعامل بصدق وإخلاص ومسؤولية مع احتياجات المجتمع ، والعمل المستمر على إتمام الفكر الذي لم يتم ولا يمكن له أن يتم ، وتنظيم الخطط الاقتصادية التي تعود بالنفع على المجتمع ، وطرح القوانين التي تنسجم معه وترفع مستوى حياته ، وممارسة العمل السياسي من أجله لا من أجل أي شيء آخر ، وتعميم الوجدان القومي لدى الشعب ليتمكن بدوره من كسر الحواجز المصطنعة ( النفسية والسياسية ) وتحرير كامل الأرض ، وبناء المؤسسات الرسمية وغير الرسمية ، والمساهمة في إقامة النظام الجديد الذي يكفل مصالح الشعب ، ويعبر عنه ، وينطق باسمه . ولكن هل هذا هو ما يعرف بالحزب السوري القومي الاجتماعي ؟
للوضوح ، فإن الحزب السوري القومي له جناحان رئيسان : الطوارئ والانتفاضة ، والثاني انشق عن الأول لأسباب سآتي على ذكرها ، ولكن كلاهما يسير في خط مغاير لخط النهضة السورية القومية .
فالانتفاضة هي انشقاق قام به بعض الرفقاء عام 1957 كرد فعل على الممارسات السيئة للحزب آنذاك ، وتكمن في الفساد الإداري والمالي ، والانحراف الفكري عن خط العقيدة التي وضع أسسها أنطوان سعادة ، وبعد الانشقاق احتضنت الانتفاضة رمزاً هو جورج عبد المسيح الذي أصبح المنظر الوحيد تقريباً لها .
إن الانتفاضة لكي تبتعد عن مفاسد العمل السياسي الذي غرقت المؤسسة الأخرى ، انغلقت على نفسها كنساك الجبل ، ولم تبدأ بالظهور إلا منذ سنوات . وهي تتهم المؤسسة الأخرى بأنها باعت العقيدة ( وهي فعلاً كذلك ) ، ولكنها ولكي تحافظ على العقيدة خبأتها في التراب ، دون أن تدع رياح الحياة تداعبها ، وضاع رفقاء الانتفاضة في تفاصيل تفاصيل كتابات الزعيم وجورج عبد المسيح دون أن يساهموا في بناء صرح النهضة ، فكانت أخبار الأمة والعالم هي آخر شيء يخطر للانتفاضوي سماعه ، وكانت الأمة تتأوّه بينما الانتفاضويون غارقون في بحر الكلمات والمقالات .
لا يمكنني أن أتهم الانتفاضة بأنها باعت العقيدة ، ولكن منعتها من الإثمار وكان الانتفاضويون أشبه بنساك يعيشون في صومعة ارتفاع جدرانها عشرة أمتار دون أن يخلقوا مؤسسة حقيقية تعنى بهموم والآلام المجتمع .
إنهم يذكرونني بالبيزنطيين المحاصرين في القسطنطينية يناقشون جنس الملائكة بينما كانت جحافل العثمانيين تحاصر أسوارهم ، مع فرق كبير هو أن البيزنطيين كانوا يناقشون ، بينما الانتفاضويون يرددون ويغرقون .
ولكي تبعد الانتفاضة عن نفسها هذه الشبهات ، قامت مؤخراً بممارسة العمل السياسي ، وللأسف كان عملاً سياسياً فاشلاً ، فكان اللالون واللاطعم واللارائحة هو الشكل المسيطر عليه ، لم يكن سلبياً ( كما تمارسه المؤسسة الأخرى ) ولكنه كان غير مجدٍ بالنسبة للشارع المتألم والأمة المعذبة والجائعة .
العلاقات حسنة مع كل الأطراف السياسية ولكن نحو اللاهدف ، والبيانات التي كانت تصدر في كل عاصفة سياسية تمر بها الأمة كانت كلاماً في كلام دون فعل على الأرض : بيان في حرب العراق ، بيان لمقاطعة البضائع الأمريكية ، بيان في أحداث القامشلي ثم المزة ، وكل هذا لم يؤثر بشكل حقيقي في تضميد جراح الشعب النازفة .
وكان الخطاب السياسي دائماً يدور حول نقطة معينة هي المقاومة . وهذا ضروري ، ولكنه كان على حساب أمور التنمية والإنعاش لشعب جائع أعزل فاقد الهوية .
ثم أنه أين تقع الانتفاضة من المقاومة ؟ فبينما يمارس حزب الله والفصائل الفلسطينية المقاومة بالسلاح ، تتفوه الانتفاضة بكلمة ( المقاومة ) لدرجة أفقدتها مضمونها ، بل إنهم حتى لم ينفذوا عمليات مقاومة في لبنان كالتي قامت بها المؤسسة الأخرى أيام الثمانينيات ، وفوق كل هذا فهم يقتاتون على أمجاد نسور الزوبعة ويرفعون رؤوسهم بهم ويقولون بكل فخر : " هؤلاء قوميون " دون أن يتطرقوا إلى أنهم من الجناح الآخر ، هذا هو الكيل بمكيالين .
لقد اغتم كثير من الانتفاضويين – وكنت منهم آنئذٍ – حين حاول الجناح الثاني أن يطق لهم برغي عند السلطات المعنية لمنعهم من إقامة محاضرة لعميد ثقافة الانتفاضة في جامعة حلب ، وهم محقون في ذلك ، ولكنهم وبعد سنتين يقومون بمنع طلبة سوريين قوميين غادروا تنظيمهم من المشاركة باحتفالات الشعب بعيد الجلاء ، وكان هذا الموقف مثالاً جميلاً للكيل بمكيالين ، وإلغاء الآخر ، وكل القيم السلبية التي تتنافى مع ما يقرؤون في كتابات الزعيم . كما أنهم مارسوا الكذب حين ادعوا زورً بأن هؤلاء الطلبة الذين بدلاً من أن يعيدوا تقييم عملهم وسبر أغوار نشاطهم الذي أدى إلى هذه المغادرة الجماعية .
هل هذه هي القومية الاجتماعية ؟ إذا كانت كذلك فقبحت من عقيدة ، ولكن الجميع يعلم أنها ليست كذلك بل هي قيم حق وخير وجمال .
وقبل أن أختم كلامي عن الانتفاضة أود أن أقول أن أي حركة تنشأ على أساس رد الفعل هي حركة باهتة تزول بزوال الفعل .
وعلى هذا فإن وجود مؤسسة الطوارئ بأخطائها القاتلة شرط ضروري لاستمرار الانتفاضة المستفيدة جداً من الفساد في الطوارئ .
أما الطوارئ ، وهي المؤسسة الأضخم والأثقل والأغنى والأشهر والأكثر شرعية ، فأخطائها قاتلة ومميتة وفوق كل هذا مكشوفة للخارج ، وبادية للعيان في حين ذلك غير موجود في الانتفاضة . ولقد أثبتت هذه المؤسسة أنها لا تعبر عن العقيدة لا نظرياً ولا عملياً : فساد ، محسوبيات ، تجسس ، واسطات ، معاملة منية مشعوذي سياسة ، تجار عقيدة ( بأسعار سوق الهال ) ، طق براغي ، صفقات اقتصادية مشبوهة ، تعبير سيء عن الروحية القومية الاجتماعية ، تشويه لاسم الحزب .
وأما صفات هذا الحزب فهي على سبيل المثال لا الحصر :
1. هذا الحزب العظيم خريج حروب أهلية ( دون إنكار دوره في المقاومة الوطنية ) فوقف مع اليمين المسيحي عام 1958 ضد الناصريين والقوميين العرب ، ووقف مع اليسار والفصائل عام 1975 ضد اليمين المسيحي .
( خسر الكل ) .
2. قد تصل شخصيات مشبوهة ( ربما أمينة ) إلى سدة المناصب في هذا الحزب ( بعض هذه الشخصيات كانوا تجار حشيش أيام الحزب اللبنانية ) وهيك شخصيات غير ربك ما بيشيلها !
3. يتسم هذا الحزب بخاصية ركوب الموجة فاعتلى موجة اللبننة مع كميل شمعون ، ثم موجة اليسار والاشتراكية ثم موجة العروبة فالإسلام السياسي وكل هذا على حساب العقيدة .
4. يفضل هذا الحزب الإفلاس القومي على الإفلاس المالي .
5. يفضل هذا الحزب علاقات مشبوهة بين لبنان والشام بدلاً من علاقات سوية تسمح بانتشار القومية السورية كفكر منقذ .
6. يحب هذا الحزب طرد بعض العناصر النظيفة ، وتسهيل ترك البعض الآخر للتنظيم . إيماناً منه بضرورة التجانس والتفاهم بين أعضاء الحزب كافة . ( ملاحظة : القوميون خارج الحزب يشكلون ما يقارب 80% من القوميين ويعتبرون من أنظف القوميين يداً وفكراً ) .
7. يمارس هذا الحزب السياسة على حساب أي شيء : الوحدة الاجتماعية والوطنية ، تعميم الوجدان القومي ، سمعة الحزب ، القومية السورية التي تستبدل بأي شيء آخر إن دعت الحاجة .
وهنالك كثير من الجرائم نسيتها ( لكثرها ) أو تناسيتها مارسها ويمارسها هذا الحزب الذي يعتبر حزباً سورياً قومياً اجتماعياً .
إنني أعلن بصفتي ابناً للنهضة أن النهضة السورية القومية الاجتماعية تبرئ ذمتها من الحزب السوري القومي الاجتماعي ، بصومعجيته وزعبرجيته .
إن النهضة لا تكيل بمكيالين ، ولا تحيا الانفصام ، ولا تتاجر بالحشيش ، ولا يهمها سوى سوريا والسوريين .
إن النهضة ترفض النعرات الإقليمية والاثنية والطائفية .
إن النهضة لا تحول أنطوان سعادة إلى صنم ووزنة مطمورة في الرمل ، ولا تعتبره حصاناً تعتليه متى شاءت وتترجل عنه وقت تريد .
إن نهضة أنطوان سعادة تريد ما أراده أنطون سعادة : أن يفكر كل السوريين بإخلاص من أجل سوريا ، وإن يعملوا لها ، وأن يحيوها ويحيوا معها وبها ، وأن يبنوا بأيديهم ما وضعه بتعبه وختمه بدمه .
لقد أخطأ سعادة حين قال : " أنا أموت أما حزبي فباقٍ " وكان الأجدر به أن يقول : " حزبي يموت أما أنا فباقٍ "

الكاتب: رامي سباط

ما اجمل كيل الاتهامات والتنظير،

من لا يعمل ، لا يخطأ، وكل من يعمل معرض للخطأ، هل كان هناك اخطاء، بالتاكيد ولكن بالتاكيد ليس كما يدعي صاحب المقال.

النهضة حركة وليست جمود، ويكفي الحزب انه مازال متواجدا وبقوة على الساحة في الشام ولبنان وبتواجد متواضع في الاردن وفلسطين والعراق و الكويت بعد كل الضربات التي تلقاها الحزب منذ تاسيسه عام 1932 وحتى يومنا هذا.