اقتباس:الحسن بن محمد بن الحنفية الف كتابا او رسالة علمية سماه (الارجاء)
و لكنه لا يتكلم عن الارجاء العقائدى , البعض ظن ذلك لان الكتاب اسمه الارجاء.

الاخ علي نور

هذه النقطة تحتاج الى توضيح

عقيدة الارجاء ككل المذاهب التي ظهرت في الاسلام جاءت نتيجة لظروف سياسية ونشأتها نشأة سياسية ثم تحولت الى عقيدة تكلم بها الفقهاء ووضعوا لها الاسس الايمانية .

بالنسبة للحسن بن محمد بن الحنفية حفيد الامام علي ابن ابي طالب كان احد اقطاب والمتكلمين بعقيدة الارجاء وهو أول من تكلم بالارجاء , وسبب تعدد الفرق الارجائية هو تعدد مدلولات الارجاء التي تكلمت به الفرق المختلفة والغاية السياسية منه, فأرجاء القدرية غير الارجاء المحض الذي تكلم به اصحاب معاوية وهو غير الارجاء الذي تكلم به الجهم بن صفوان .

الحسن بن محمد بن الحنفية حفيد الامام علي كان أستاذ غيلان الدمشقي والغيلانية هي احدى فرق الارجاء .

القاضي عبد الجبار يقول عن الحسن بن محمد : "لم يكن مخالفا لابيه محمد ابن الحنفية الا في شئ من الارجاء اظهره " ويقول المقريزي : وكان الحسن بن محمد بن الحنفية يكتب كتبه الى الامصار يدعو الى الارجاء .ثم يردف قوله هذا بالنص الهام عن طبيعة ومعنى الارجاء الذي كان يدعو اليه الحسن بن محمد فيقول : الا أنه لم يؤخر العمل عن الايمان كما قال بعضهم , بل قال : أداء الطاعات وترك المعاصي ليس من الايمان , لايزول بزوالها , فهو نوع "متميز أذاً من الارجاء

ولقد كانت أفكار الشيعة التي تغلو في علي وال البيت كرد فعل لمحنة أل علي قد بدأت بالانتشار وكان الحسن بن محمد بن الحنفية من بيت يرفض الغلو في هذه القضية وسواها فابوه قد وضعها في اطارها السليم عندما اشار الى دور الصراع القبلي فقال : نحن أهل بيتين من قريش نتخذ من دون الله أندادا , نحن وبنو امية !.. أهل بيتين من العرب يتخذهما الناس اندادا من دون الله نحن وبنو عمنا هؤلاء _ ( يعني بني أمية ) وسيأتي أنه قد رفض زعم البعض عن انه هو المهدي بالمعنى الشيعي لفكرة المهدي كما رفض مانسبوه الى اهل البيت من الاختصاص بعلم موروث لايعلمه غيرهم من الناس .ولذلك فأننا نرى الارجاء الذي اظهره الحسن بن محمد كان ذا طابع سياسي دعاية الى التمييز بين قضايا العقيدة واستخدام احكام الكفر والايمان ومابين قضايا السياسة والامامة بالذات فهذه هي القضايا التي تكتب في الكتب كي تقرأ في الامصار
كما كانت الامامة والنص والوصية هي التاريخ الحقيقي للتشيع عند غير الشيعة كذلك كانت نشأة المرجئة نشأة سياسية تتعلق بموقف الدولة الاموية من الشعوب غير العربية .

لقد نشأ الارجاء اول ما نشأ في عهد بني أمية واول من قال به هو الحسن بن محمد فقد كتب كتاب كان يورى عنه في الامصار فهل كانت قضية دينية تتعلق بالايمان القلبي وعلاقته بالعمل تلك التي يكتب حولها الحسن بن محمد رسالة تقرأ عنه في الامصار ؟ أن الامر الذي يليق بالمنطق ان الامر يتعلق بالسياسة وقضاياها المثارة في ذلك الحين .
والحسن بن محمد لم يكن مخالفا لابيه محمد ابن الحنفية واخيه ابي هاشم استاذ واصل بن عطاء ( من المعتزلة ) من الارجاء .
ونحن اذا نظرنا في نوع الارجاء الذي قال به غيلان الدمشقي والذي اخذه من استاذه الحسن بن محمد بن الحنفية اتضح لنا الفرق بين هذا الارجاء وغيره مما قال به اخرون .
فغيلان كان يرى الامامة في قريش وغيرها وكان يرى انها تصلح لغير قريش وكل من كان قائما بالكتاب والسنة كان مستحقا لها , وانها لاتثبت الا بأجماع الامة ويستفاد من رأيه هذا انه لم يكن يفضل عليا على ابي بكر وعمر وعثمان بل يؤخره عنهما , يل أن اشتراط الاجماع من الامة لآثبات الامامة يقدح في صحة أمامة علي وثبوتها , لآن الخلاف عليه سواء بالمعارضة او اعتزال الفتنة واطرافها كان قائما منذ اليوم الاول لتوليه الخلافة , وهذا الموقف قد وقفه الكثير من المعتزلة والقدرية , بل أن محمد بن الحنفية والد الحسن قد اشترط على من طلبوا منه أن يبايعوه بالامارة على عهد ابن الزبير وعبد الملك ابن مروان , قد اشترط لقبول الامارة الا يختلف عليه واحد من الامة . فهذا الموقف الذي يؤخر عليا عن الخلفاء الثلاثة , ويرتب فضلهم حسب ولايتهم الامر , موقف سياسي نرى انه هو ذلك النوع من الارجاء الذي قال به الحسن بن محمد وغيلان والذي اشتهر عن الغيلانية اصحاب مروان . وفي ( الكافي ) نص هام يشهد لهذا التفسير يقول : وقد تطلق المرجئة على من أخّر امير المؤمنين عليا عن مرتبته
الامر الذي تفاوتت فيه اجتهاداتهم وارائهم فهو الحكم على احداث الفتنة التي وقعت في صدر الاسلام وترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل , وهو معنى الارجاء عند من قال منهم بالارجاء ....! انه موقف سياسي بلور موقفا وقبولا بالارجاء ذا طابع سياسي كذلك واصحاب هذا الموقف والقول كانوا في صفوف المعارضة للامويين .

اقتباس:فلو ثبت ان حفيد من ذرية الامام على او ذرية الرسول الاعظم اعتقد عقيدة باطلة ضالة , فلا يجب اتباعه و متابعته عليها , و ينال الحكم الذى ينال اى مسلم فى ذلك ككافر او ضال او مبتدع الى غيرها من الاحكام التى تتقرر حسب اعتقاده و تبنيه لهذه العقيدة .

مما سبق لم يثبت أن الحسن بن محمد قد أعتقد عقيدة باطلة او ضالة , الا أنه قد اتخذ له خط فكريا منفصل عما جاء به ائمة أل البيت فله كل الاحترام والتقدير لانه عبّر عما يجول في افكاره وتفاعل مع الواقع السياسي السائد أنذاك ورأيه له قيمته بالانتصار للحق ضد مظالم الامويين .

في مشاركة قادمة .. توضيح السبب التاريخي والسياسي لظهور تيارات الارجاء

الاخ طيف :
............
عقيدة الارجاء ككل المذاهب التي ظهرت في الاسلام جاءت نتيجة لظروف سياسية ونشأتها نشأة سياسية ثم تحولت الى عقيدة تكلم بها الفقهاء ووضعوا لها الاسس الايمانية
.........
الجواب:
عزيزى , انا لا اوافقك فى ذلك .
لا يمكنك تعميم هذه القاعدة
بالنسبة للمذهب الشيعى الاثنى عشرى فهو ظهر دينيا بنصوص دينية و ليس سياسيا , و هذه الفئة الدينية التى التفت حول اهل البيت بنصوص دينية , واجهت مشاكل سياسية و تفاعلت مع محيطها السياسى فتكتلت فى مواجهات سياسية .
اعتقد ان كلامك صحيح باللنسبة لبقية المذاهب الغير شيعية , فهى لا تدعى النص عليها دينيا بل تدعى ظهورها اجتهادا , بينما الطوائف و المذاهب الشيعية تتخذ شرعيتها من نصوص دينية .

بالنسبة للحسن بن الحنفية فمعلوماتى عنه انه لم يدع الى الارجاء بل حدثت هذه الشبهة نتيجة تاليفه كتاب اسماه الارجاء و لكنه لا يقصد به الارجاء كعقيدة , و قد حدث هذا الخلط مع كثير من العلماء الذين تمت نسبتهم الى عقيدة او مذهب نتيجة عبارة او كتاب او راى وافق فيه جماعة اخرى فنسبوه اليهم و هو ليس منهم
فمثلا نسبوا الشيخ محيى الدين بن عربى للتشيع لانه قال بالاقطاب الاثنى عشر الذين يقوم الكون عليهم و من غيرهم يتهدم الكون , و حبه الشديد لاهل البيت عليهم السلام و غير ذلك من توجهاته و عقائده التى وافق فيها الشيعة فاعتبره بعض السنة و بعض الشيعة من الشيعة الاثنى عشرية , و فى الحقيقة من يتعمق فى كتاباته يجده سنيا و مخالفا للمذهب الاثنى عشرى فى قضايا كثيرة لا يمكن معها اعتباره اثنى عشريا , فانا شخصيا اعتبره (سنيا اثنى عشريا) مع الاحترام و التقدير لهذا العالم الجليل .
ملاحظة :فى الحقيقة هو سنى مالكى النشاة و العقيدة و الفقه , و لكن فتوحاته و كشوفاته العرفانية الروحانية قادته للتقارب مع المذهب الاثنى عشرى.
و هناك علماء اخرون تمت نسبتهم الى فئة ما نتيجة التركيز على جانب من ارائهم و عقائدهم دون التحقيق الشامل فى حياتهم .
بالنسبة ل(محمد بن الحنفية) سلام الله عليه , فانه كان مواليا للائمة الاثنى عشر و نحن نعتبره شيعيا اثنى عشريا , و تم احتجازه من عبد الله بن الزبير كرهينة و هدد بحرقه للضغط على الشيعة الاثنى عشرية و لكنهم استطاعوا تحريره بالقوة .
و المهم فى موضوعنا
اننا لا نعتقد عصمة غير الائمة الاثنى عشر من ذرية الامام على عليه السلام , و موقفهم يحدد نظرتنا اليهم , فالصالح منهم نواليه و الضال نتبرء منه .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس:بالنسبة للمذهب الشيعى الاثنى عشرى فهو ظهر دينيا بنصوص دينية و ليس سياسيا , و هذه الفئة الدينية التى التفت حول اهل البيت بنصوص دينية

الاخ علي نور

ما هي تلك النصوص الدينية كما تذكرها كتب التشيع ( وهل فُسرت النصوص الدينية في عصر الرسول أو بعد وفاته مباشرة في اجتماع السقيفة او بعد سنوات في عصر هشام بن الحكم وجعفر الصادق ؟؟) , لوجود أختلاف كبير حول تاريخ بداية التشيع عند الفرق الاسلامية التي كانت معاصرة للتشيع وعند علماء الاستشراق .

اقتباس:بالنسبة للحسن بن الحنفية فمعلوماتى عنه انه لم يدع الى الارجاء بل حدثت هذه الشبهة نتيجة تاليفه كتاب اسماه الارجاء و لكنه لا يقصد به الارجاء كعقيدة

الارجاء الذي تكلم فيه الحسن بن محمد موقف سياسي من عثمان ومن جده الامام علي فقد أرجئ عثمان وعلي الى الله يفعل بهما مايشاء ... وكل فرقة في ذلك العصر قد اتخذت موقفا من رؤس الفتنة التي عصفت بالاسلام فالخوارج تولت الشيخين وبرئت من عثمان وعلي , واصحاب الحسن بن محمد قالوا : نتولى الشيخين، ونرجئ عثمان وعليا، فلا نتولاهما، ولا نتبرأ منهما"
وإرجاء الحسن هو "التوقف في عثمان وعلي وطلحة والزبير، فلا يتولاهم، ولا يذمهم"
فلو كان الحسن بن محمد على عقيدة الامامية الاثني عشرية فكيف يتخذ موقفا من خلافة جده الامام علي ( لايتولاه) و لايذمه ويرجئ أمره الى الله , فهو من أل البيت وحفيد الامام علي فهل كان على غير علم بالنصوص الدينية التي تنص وتوجب خلافة الامام علي ؟