طالما بقي الدين علاقة فردية بين الانسان وربه فإن الواجب يستدعي احترام هذه العلاقة والقناعة الاختيارية والشخصية. غير ان تحول هذه القناعة الى اداة للتتدخل في شؤون الاخرين، تحت مختلف الحجج بما فيه لجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، يخرج هذه العلاقة من موضع الحرية الفردية ويضعها موضع التساؤل ويعرضها للنقد. ومع تحول الاسلام الى دين سياسي على يد الاسلاميين ينتهي الدين عن ان يكون علاقة فردية خيارية واجبة الاحترام لتصبح أداة وصاية وابتزاز واغتصاب وفرض واخضاع في الصراع على السلطة والمكانة الاجتماعية والامتيازات والتسييد.

استغلال الدين وتحويله الى اداة صراع على السلطة لنصرة طرف ورؤية على طرف اخر ورؤية اخرى بذاته انتهاك لسمو الدين واخراجه من اطره المقدسة القائمة على الخيار الحر لجعله أداة اغتصاب. وعندما يقوم الاسلام السياسي بتحويل الدين الى قانون وتنصيب الاسلاميين انفسهم قضاة على ارواحنا واجسادنا، كما يحدث في السودان وايران والعراق والسعودية والصومال وغزة وتونس ومصر، حيث يحولوا الدين الى طرف فإنهم عمليا يلغون حياديته وسماويته ليسخروه ليخضع للاهواء البشرية من قبل الذين نصبوا انفسهم آلهة علينا، بما يعني عمليا انهم رفعوا القداسة ورفعوا الحصانة عنه، إذ من حق الضحية الطبيعي الطعن بالاداة ويتحمل الاسلام السياسي ( الجاني) وحده المسؤولية.

يحلو للبعض المسارعة الى خلط الاوراق بالادعاء ان الاسلام بذاته لاذنب له في خطأ بعض الافراد في فهم مقاصد الاسلام السامية، غير انه من الواضح اليوم ان الاسلام السياسي ليس قضية " سوء فهم" فهو ليس الاستثناء وانما القاعدة. لم نعد نرى فقهاء يدافعون عن ابقاء الدين بعيدا عن السياسة او يدينون خلط الدين بالسياسة، كما ان الفهم العام للشارع الاسلامي يعتبر تسيس الدين امرا " شرعيا"، فمن اين جاء هذا المفهوم وهذا القبول إذاً!! الايعني ذلك وجود اتجاه لتثقيف عامة المسلمين بما ليس في الاسلام، بل وحتى يطعن في سمو الدين، فمن يقوم بهذا الانتهاك بدون اي اعتراض؟

من بين المعلوم بالضرورة عن الاسلاميين سمعة الصراخ عاليا عند التعرض للاسلام من خارجه، لذلك يصبح من الغريب ان نرى الصمت المريب عندما يقوم الاسلام السياسي نفسه بالطعن في سمو الاسلام واخلاقه وتلويثه بالعار بدون ان نسمع صرخة واحدة من احد. وعلى افتراض ان الاسلام كنص لايتحمل المسؤولية فإن قيام الاسلاميين بتحويل الاسلام الى اداة سياسية في الصراع على السلطة وقوننة الشريعة ليصبح التطبيق تحت وصاية وكلاء الله وحاكميتهم وبمباركة من مؤسسات الكهنوت الاسلامي، يعني عمليا طعنا فظاً بكل المقومات السامية للدين وهو امر يرفع الحصانة عن الاسلام ليعطي ذات الحق للضحية، في ذلك يتحمل المسؤولية الاولى والاخيرة الاسلام السياسي واتباعه، ام ان الطعن بالاسلام اصبح حقا حصريا للاسلاميين؟

اقتباس:ومع تحول الاسلام الى دين سياسي على يد الاسلاميين ينتهي الدين عن ان يكون علاقة فردية خيارية واجبة الاحترام لتصبح أداة وصاية وابتزاز واغتصاب وفرض واخضاع في الصراع على السلطة والمكانة الاجتماعية والامتيازات والتسييد.

اقتباس:استغلال الدين وتحويله الى اداة صراع على السلطة

هل تحول الاسلام أم أنه منذ بدايته ظهر كأداة وصاية و ابتزاز و اغتصاب و اخضاع في صراع على سلطة و امتيازات؟

فكرة سليمة وواضحة

(12-03-2011, 10:47 PM)هاله كتب:  

اقتباس:ومع تحول الاسلام الى دين سياسي على يد الاسلاميين ينتهي الدين عن ان يكون علاقة فردية خيارية واجبة الاحترام لتصبح أداة وصاية وابتزاز واغتصاب وفرض واخضاع في الصراع على السلطة والمكانة الاجتماعية والامتيازات والتسييد.

اقتباس:استغلال الدين وتحويله الى اداة صراع على السلطة

هل تحول الاسلام أم أنه منذ بدايته ظهر كأداة وصاية و ابتزاز و اغتصاب و اخضاع في صراع على سلطة و امتيازات؟

(12-03-2011, 10:47 PM)هاله كتب:  

اقتباس:ومع تحول الاسلام الى دين سياسي على يد الاسلاميين ينتهي الدين عن ان يكون علاقة فردية خيارية واجبة الاحترام لتصبح أداة وصاية وابتزاز واغتصاب وفرض واخضاع في الصراع على السلطة والمكانة الاجتماعية والامتيازات والتسييد.

اقتباس:استغلال الدين وتحويله الى اداة صراع على السلطة

هل تحول الاسلام أم أنه منذ بدايته ظهر كأداة وصاية و ابتزاز و اغتصاب و اخضاع في صراع على سلطة و امتيازات؟

كنت اتمنى ان تجدي من يجيبك

لدينا معرفتان:
معرفة دينية ضرورية ومعرفة عملية جائزة ولها مكونان : الأول علمي"نظري وتطبيقي" والثاني معياري"أخلاقي"
السؤال المطروح هل العلاقة بين الإسلام والسياسة علاقة ضرورية أو جائزة؟
لو كانت العلاقة ضرورية فمنطقيا وجب أن تتماثل المعرفة الدينية مع المعرفة العملية
وحيث أن المعرفة الدينية معرفة ضرورية والمعرفة العملية معرفة جائزة عندها وجب فك المعرفة الدينية عن المعرفة العملية
وعلية فالعلاقة بين الدين والدولة هي علاقة تاريخية وموضوعية وليست علاقة منطقية ومفهومية
والمبحث طويل ولمراجعته كتاب "الأسس الفلسفية للعلمانية" لعادل ضاهر.. تحيتي