طبعا محاولة للتشويش على الموضوع

وكنت اتوقع هذا من مفلس هارب مثلك

ولكن ظننت انك ستتحدث بموضوعية حول الروايات والاحاديث التى ذكرها مقدم الحلقة

ولكنك تريد ان تمسك على من يحاورك

لتعوض بها الصفعات التى تنهال عليك دائما

حسنا أنا اعذرك

==============================

الإجابة على سؤالك تتخلص فى شئ فى غاية الاهمية:-
==============================

هل أنا من قلت أن البخارى أصح كتاب بعد كتاب الله ؟؟؟

أتفق جميع علماء المسلمين

وعلماء الحديث

وبشهادتهم على مر العصور

أن أصح كتاب بعد القرآن هو صحيح البخارى

فمع إحترامى الشديد لك

أنت لا تساوى حشرة حقيرة مقارنة بعلماءك فى الدين الإسلامى

والشيخ ( أسد السنة ) :- أبو إسحاق الحوينى

رد أكثر من مرة على هؤلاء

وهذا رابط تجد فيه بعض الفيديوهات

http://fr-fr.facebook.com/sa7i7.albokhary?sk=wall

فحينما يستقر علماؤك على أن البخارى ليس كذلك

ربما نلجأ إلى السند والمتن و... إلخ

==========================================

كفاك تشويشا على الموضوع

ورجاء تحدث ولو مرة بموضوعية

انا اتحدث بمنطق أن البخارى صحيح

ولذلك إفترضت صحة الحديث

==========================================

اما عنك فأنت تقول أنه ضعيف ؟؟؟

فيمكنك ان تذكر لى كلمة

( خلاصة الحكم :- ضعيف )

هذا ما انتظره وشكرا

(10-16-2011, 12:03 PM)zaidgalal كتب:  وهل تستحيي أنت من الزنا يا عوني عوني؟!
إذا كنتَ تعبد يسوعك الذي جاء نصفه من الزنا (نصفه هو الناسوت) فلماذا تكره الزنا؟
ألم تقرأ سلسلة نسب يسوعك في العهد القديم لتعلم أن ناسوته كله من الفاحشة

بعد ما فضحا حقيقة المفلس جاء ليفرغ غيظة وقهره وينسب الزنا للمسيح كذبا لمجرد ان رسوله ابن زانية ومشركة !

فالمسيح لم يولد ولادة طبيعية كسائر البشر , انما ولد من عذراء طاهرة بتول دون مس بشر ..

"34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وانا لست اعرف رجلا.
35 فاجاب الملاك وقال لها.الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله."

فنسب المسيح يختلف عن نسب البشر بأنه ينتهي الى امرأة , حبلت به وهي " عذراء طاهرة " وولد منها دون ان يحمل نقطة خطيئة واحدة من سائر اسلافه ..

فالمسيح طاهر قدوس بذاته ..
دون ان يلحق به اي قدح او نقص بسبب خطايا اجداده ( بالجسد ) ..!

بينما محمد هو ابن زنا مجهول الاب انجبته امه المشركة بعد اربعة سنوات من وفاة زوجها ..

فرسول المسلمين هذا ولد مباشرة من اباء مشركين جاهليين يمارسان عادات الجاهلية وسفالاتها ووضاعتها ,من عبادة اصنام والطواف عراة مكشوفي العورات , وممارسة البغاء والزنا , وزواج رهط الخ !

اولهم : أمه المشركة الكافرة " آمنة بنت وهب " !!

وثانيهم : ابوه (المفترض) المشرك الكافر الجهنمي .. " عبد الله بن عبد المطلب " !!

وثالثهم : جده المشرك الكافر " عبد المطلب بن عبد مناف " !!

والرابع هو : عمه الكافر المشرك على ملة الكفر .. " ابو طالب بن عبد المطلب " !!!

وهؤلاء هم انجاس في عرف القران :

{ يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس } ( التوبة :28)

ومقامهم مقام الزناه بعرف القران :

{ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } (سورة النور : 3 )

لا مغفره لهم ولا غفران بعرف القران :

{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } التوبة 113

وهؤلاء جميعا من اصحاب السعير وسقر , تنضح جلودهما فيبدلها ربهم جلود غيرها لتنشوي وتحترق ..

فقد كانوا من اهل الاوثان ويعبدان الاصنام ويطوفان عراة حول الكعبة ..

في صَحِيح مُسْلِم عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ :

كَانَتْ الْمَرْأَة تَطُوف بِالْبَيْتِ وَهِيَ عُرْيَانَة وَتَقُول : مَنْ يُعِيرنِي تِطْوَافًا ؟ تَجْعَلُهُ عَلَى فَرْجِهَا . وَتَقُول : الْيَوْم يَبْدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ وَمَا بَدَا مِنْهُ فَلَا أُحِلُّهُ

فِي صَحِيح مُسْلِم أَيْضًا عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ :

كَانَتْ الْعَرَب تَطُوف بِالْبَيْتِ عُرَاة

---

(10-16-2011, 02:38 PM)zaidgalal كتب:  أين قال العلماء أن حديث البخاري هذا هو حديث صحيح؟!:

الحديث المنطقع هذا تاخذ به الامة الاسلامية لان من صححة هو اكبر عالم في امة الاسلام وتصحيحه غير قابل للرد وكتابه هو القران الثاني وكله بالاجماع :

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

قال ولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة":
(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين).

قال أبو إسحاق الأسفراييني كما في "فتح المغيث" للسخاوي: (وأهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها).

قال ابن القيسراني: (أجمع المسلمون على قبول ما أخرج في "الصحيحين" لأبي عبد الله البخاري، ولأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، أو ما كان على شرطهما ولم يخرجاه).

واستطيع ان اتى بطوفان من الادله !

فثاني مرة لا تحشر انفك بما هو ليس من اختصاصك واعرف مكانك من الاعراب فليس كل حديث يحوي انقطاع هو مرفوض وليس كل حديث يحوي راوي كذاب مرفوض وليس كل حديث يحوي مجاهيل مرفوض وليس كل حديث مخالف للقران مرفوض ..الخ

فالعلماء اصحاب الاختصاص هم يقررون وليس واحد لا مكان له من الاعراب مثلك لينصب نفسه عالم يصحح ويضعف على مزاجه !

(10-16-2011, 04:05 PM)غسان الغسان كتب:  فنسب المسيح يختلف عن نسب البشر بأنه ينتهي الى امرأة , حبلت به وهي " عذراء طاهرة " وولد منها دون ان يحمل نقطة خطيئة واحدة من سائر اسلافه ..
فالمسيح طاهر قدوس بذاته ..
دون ان يلحق به اي قدح او نقص بسبب خطايا اجداده ( بالجسد ) ..!

فاخبرت ثامار: «هوذا حموك صاعد الى تمنة ليجز غنمه».
فخلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلففت وجلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة - لانها رات ان شيلة قد كبر وهي لم تعط له زوجة.
فنظرها يهوذا وحسبها زانية لانها كانت قد غطت وجهها.
فمال اليها على الطريق وقال: «هاتي ادخل عليك». لانه لم يعلم انها كنته. فقالت: «ماذا تعطيني لكي تدخل علي؟»
فقال: «اني ارسل جدي معزى من الغنم». فقالت: «هل تعطيني رهنا حتى ترسله؟»
فقال: «ما الرهن الذي اعطيك؟» فقالت: «خاتمك وعصابتك وعصاك التي في يدك». فاعطاها ودخل عليها. فحبلت منه.
ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثياب ترملها.
فارسل يهوذا جدي المعزى بيد صاحبه العدلامي لياخذ الرهن من يد المراة فلم يجدها.
فسال اهل مكانها: «اين الزانية التي كانت في عينايم على الطريق؟» فقالوا: «لم تكن ههنا زانية».
فرجع الى يهوذا وقال: «لم اجدها. واهل المكان ايضا قالوا: لم تكن ههنا زانية».
فقال يهوذا: «لتاخذ لنفسها لئلا نصير اهانة. اني قد ارسلت هذا الجدي وانت لم تجدها».
ولما كان نحو ثلاثة اشهر اخبر يهوذا وقيل له: «قد زنت ثامار كنتك. وها هي حبلى ايضا من الزنا». فقال يهوذا: «اخرجوها فتحرق».
اما هي فلما اخرجت ارسلت الى حميها قائلة: «من الرجل الذي هذه له انا حبلى!» وقالت: «حقق لمن الخاتم والعصابة والعصا هذه».
فتحققها يهوذا وقال: «هي ابر مني لاني لم اعطها لشيلة ابني». فلم يعد يعرفها ايضا.
وفي وقت ولادتها اذا في بطنها توامان.
وكان في ولادتها ان احدهما اخرج يدا فاخذت القابلة وربطت على يده قرمزا قائلة: «هذا خرج اولا».
ولكن حين رد يده اذا اخوه قد خرج. فقالت: «لماذا اقتحمت؟ عليك اقتحام». فدعي اسمه «فارص».
وبعد ذلك خرج اخوه الذي على يده القرمز. فدعي اسمه «زارح». (تكوين 38: 13 – 30)

إذن فارص ابن زنا بالنص الصريح للعهد القديم
وفارص هذا هو الجد الأعلى ليسوع:
كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم.
إبراهيم ولد إسحاق. وإسحاق ولد يعقوب. ويعقوب ولد يهوذا وإخوته.
ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار. وفارص ولد حصرون. وحصرون ولد أرام.
وأرام ولد عميناداب. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون.
وسلمون ولد بوعز من راحاب. وبوعز ولد عوبيد من راعوث. وعوبيد ولد يسى.
ويسى ولد داود الملك. وداود الملك ولد سليمان من التي لأوريا. (مت 1: 1 – 6)

ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي
بن متثات بن لاوي بن ملكي بن ينا بن يوسف
بن متاثيا بن عاموص بن ناحوم بن حسلي بن نجاي
بن مآث بن متاثيا بن شمعي بن يوسف بن يهوذا
بن يوحنا بن ريسا بن زربابل بن شألتئيل بن نيري
بن ملكي بن أدي بن قصم بن ألمودام بن عير
بن يوسي بن أليعازر بن يوريم بن متثات بن لاوي
بن شمعون بن يهوذا بن يوسف بن يونان بن ألياقيم
بن مليا بن مينان بن متاثا بن ناثان بن داود
بن يسى بن عوبيد بن بوعز بن سلمون بن نحشون
بن عميناداب بن آرام بن حصرون بن فارص بن يهوذا. (لو 3: 23 – 33)

فأرسل داود وسأل عن المرأة، فقال واحد: «أليست هذه بثشبع بنت أليعام امرأة أوريا الحثي؟»
فأرسل داود رسلا وأخذها، فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها. ثم رجعت إلى بيتها. وحبلت المرأة، فأرسلت وأخبرت داود وقالت: «إني حبلى». (2صم 11: 3 – 5)
وفي الصباح كتب داود مكتوبا إلى يوآب وأرسله بيد أوريا. وكتب في المكتوب يقول: «اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة، وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت». (2صم 11: 14، 15)

فلما سمعت امرأة أوريا أنه قد مات أوريا رجلها ندبت بعلها. ولما مضت المناحة أرسل داود وضمها إلى بيته، وصارت له امرأة وولدت له ابنا. وأما الأمر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب. (2صم 11: 26، 27)

فأرسل الرب ناثان إلى داود. فجاء إليه وقال له: «كان رجلان في مدينة واحدة، واحد منهما غني والآخر فقير.
وكان للغني غنم وبقر كثيرة جدا.
وأما الفقير فلم يكن له شيء إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها ورباها وكبرت معه ومع بنيه جميعا. تأكل من لقمته وتشرب من كأسه وتنام في حضنه، وكانت له كابنة.
فجاء ضيف إلى الرجل الغني فعفا أن يأخذ من غنمه ومن بقره ليهيئ للضيف الذي جاء إليه، فأخذ نعجة الرجل الفقير وهيأ للرجل الذي جاء إليه».
فحمي غضب داود على الرجل جدا، وقال لناثان: «حي هو الرب إنه يقتل الرجل الفاعل ذلك،
ويرد النعجة أربعة أضعاف لأنه فعل هذا الأمر ولأنه لم يشفق».
فقال ناثان لداود: «أنت هو الرجل! هكذا قال الرب إله إسرائيل: أنا مسحتك ملكا على إسرائيل وأنقذتك من يد شاول
وأعطيتك بيت سيدك ونساء سيدك في حضنك، وأعطيتك بيت إسرائيل ويهوذا. وإن كان ذلك قليلا كنت أزيد لك كذا وكذا.
لماذا احتقرت كلام الرب لتعمل الشر في عينيه؟ قد قتلت أوريا الحثي بالسيف، وأخذت امرأته لك امرأة، وإياه قتلت بسيف بني عمون. (2صم 12: 1 – 9)

وعزى داود بثشبع امرأته ودخل إليها واضطجع معها فولدت ابنا، فدعا اسمه سليمان، والرب أحبه. (2صم 12: 24)

لإمام المغنين. مزمور لداود عندما جاء إليه ناثان النبي بعد ما دخل إلى بثشبع ارحمني يا الله حسب رحمتك. حسب كثرة رأفتك امح معاصي. اغسلني كثيرا من إثمي ومن خطيتي طهرني. (مز 51: 1، 2)

إذن سليمان جاء من زنا لأن الرب لم يرض عن هذا الاغتصاب وأمر برد امرأة أوريا من حيث جاءت على لسان النبي ناثان.

وسليمان هو جد يسوع. فأمامك جدَّان من أجداد يسوع في الجسد قد جاءا من الزنا.
أي أنك تعبد ناسوتا فاسدا.

يتبع

---

الرد على شبهة نسب الرسول (ص):








يتبع

حينما فضحنا افلاس العضو زيد باختراع قواعد للدين الاسلامي والتنازل عنها حسب الموقف ونصب نفسه عالم ليصحح الاحاديث ويضعفها كما يشاء واثبتنا انه واحد جاهل لا يفقه شي ..

هنا :

http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=45334&pid=1026818450#pid1026818450

قرر الهروب وتغير الموضوع لخزيه وافلاسه بعد ان تم فضحه !

http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=45334&pid=1026818504#pid1026818504

لتعرفوا مدى هشاشة دين المسلمين وافلاسهم !

(10-16-2011, 04:05 PM)غسان الغسان كتب:  قال ولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة":
(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين).

فالعلماء اصحاب الاختصاص هم يقررون وليس واحد لا مكان له من الاعراب مثلك لينصب نفسه عالم يصحح ويضعف على مزاجه !

1-

اقتباس:جميع ما فيهما من المتصل المرفوع

الحمد لله!
اتفق العلماء على صحة المتصل المرفوع!
هل فهمت معنى "المتصل المرفوع"؟!!!

لذلك حكم العلماء على حديث البخاري المنقطع الذي تتغنى به بأنه حديث منقطع مرسل. أعيد لك مرة أخرى سواء جئتنا باسم غسان أو عوني أو أحمد أو رياض :

(10-16-2011, 02:38 PM)zaidgalal كتب:  أين قال العلماء أن حديث البخاري هذا هو حديث صحيح؟!:

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (25 / 145) :
قوله عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب هذا هكذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره عن نافع عن عمر وهذا منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر رضي الله عنه وقال الكرماني أما نافع عن عمر فهو مرسل لأن نافعا لم يدرك عمر وفي بعضها نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب

المزيد:

فتح الباري - ابن حجر (7 / 253) :
قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن عمر كان فرض للمهاجرين هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بأن نافعا حمله عن بن عمر.

هل قراتم كيف هرب من مداخلتي مستخدم اسلوب البتر والقص لافلاسه وقلة حيلتة وعجزه ؟!

1 - الحديث المنطقع هو حديث صحيح كما اثبتنا بالدليل :

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

هل تخرجوا لنا في مصطلحات الحديث ان الحديث الذي درجتة صحيح يعني ان الحديث ضعيف ؟!!!!!

السؤال
ما هي درجة الحديث التي يعتد بها عند الاستشهاد به؟
وهل تختلف الدرجة على حسب الإمام الراوي له ؟

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الحديث الذي يجب به العمل ويصلح للاحتجاج به هو ما توفرت فيه شروط القبول ، وقد بينا ذلك في الفتويين : 11828 ،61780

ودرجات القبول متفاوته فأعلاها المتواتر ، ثم ما اتفق عليه الشيخان ، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما جاء على شرطهما ، ثم ما جاء على شرط البخاري ، ثم ما جاء على شرط مسلم ، ثم ما جاء على شرط غيرهما. وهذه هي أقسام الصحيح ، ثم يأتي بعد ذلك الحسن ويجب العمل به أيضاً ، وكل حديث توفرت فيه شروط القبول يجب به العمل ويصلح للاستشهاد بغض النظر عن درجته أو راويه أو مخرجه ، وفائدة معرفة هذه الدرجات هي للترجيح عند التعارض أو للاختلاف كما قال الشيخ سيدي عبد الله في طلعة الأنوار عند كلامه على الحديث الحسن وهو من المقبول الذي يجب العمل به ولكنه دون الصحيح في الدرجة ، قال:

وهو في الحجة كالصحيح*****ودونه إن صير للترجيح
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=67762

2 - قال الشوكاني في "نيل الأوطار": (واعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث، لأنهما التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول).

أبو إسحاق الأسفراييني كما في "فتح المغيث" للسخاوي: (وأهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها).

وايضا حديث صحيح اخر يحوي انقطاع تم تصحيحه وقبوله من العالم الاسلامي بالاجماع :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير

قال العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري:

" ‏‏قوله : ( قالا : لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط ) ‏
‏هذا مرسل , وقيل : منقطع ; لأن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد من أصاغر التابعين ."

الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

اذن الاحاديث التي تحوي انقطاع هي صحيحه مصححه من قبل اكبر عالم للحديث في العالم الاسلامي غير قابله للرد !

فلا يعني ان الحديث يحوي انقطاع يعني انه مرفوض بل هو صحيح كما اثبتنا بالدليل والحجة والبرهان .

---

مرة اخرى اثبات صحة الحديث المنقطع :

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

وللمزيد من الادله ان الحديث منقطع ونستشهد بما استشهد به زيد بجهله :

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (25 / 145) :
قوله عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب هذا هكذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره عن نافع عن عمر وهذا منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر رضي الله عنه وقال الكرماني أما نافع عن عمر فهو مرسل لأن نافعا لم يدرك عمر وفي بعضها نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب

فتح الباري - ابن حجر (7 / 253) :
قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن عمر كان فرض للمهاجرين هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بأن نافعا حمله عن بن عمر.

كما شاهدتم الحديث يحوي انقطاع !

والان هل الحديث الذي يحوي انقطاع يعني انه ضعيف ؟!

الاجابه هي لا :

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وحديث اخر يحوي انقطاع :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير

قال العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري:

" ‏‏قوله : ( قالا : لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط ) ‏
‏هذا مرسل , وقيل : منقطع ; لأن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد من أصاغر التابعين ."

اذن الحديث يحوي انقطاع ..!

والان هل هو ضعيف لانه يحوي انقطاع ؟!

الاجابه هي لا :

الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

العضو الجاهل زيد وهو لا مكان له من الاعراب وغير مؤهل لتصحيح وتضعيف اي حديث قام برفض حديث من خياله بحجة انه يحوي انقطاع ..!

وتم اثبات انه واحد جاهل لانه الانقطاع لا يعني بطلان الحديث كما اثبتنا بالدليل والبرهان !

بالاضافه الى اثباث فساد منطقة باختراعه قاعده السند والمتن لتواريخ والاعمار ثم التنازل عنها حسب الموقف وكيف هرب وولى الدبر حينما تم فضحه !

مداخلتك هذه تكرار لمداخلة سابقة إلا أنك حذفت منها كلام ولي الله الدهلوي الذي يشترط أن يكون الحديث متصلا مرفوعا وبعد أن فهمت أنت معنى متصل مرفوع رأيت أنت أن هذا لا يخدم هدفك فقمت أنت بإعادة المداخلة ولكنك حذفت منها كلام الدهلوي:

(10-16-2011, 04:05 PM)غسان الغسان كتب:  قال ولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة":
(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين).

لماذا يا زكريا بطرس حذفت كلام الدهلوي؟ هل اكتشقت فجأة أنه ليس من علماء المسلمين؟

كالعاده هروب من الادله والبراهين التي نطرحها واستعماء الاعضاء لتبرير عجزة وافلاسه :

اقتباس:مداخلتك هذه تكرار لمداخلة سابقة إلا أنك حذفت منها كلام ولي الله الدهلوي الذي يشترط أن يكون الحديث متصلا مرفوعا وبعد أن فهمت أنت معنى متصل مرفوع رأيت أنت أن هذا لا يخدم هدفك فقمت أنت بإعادة المداخلة ولكنك حذفت منها كلام الدهلوي

اولا مداخلتي غير مكررة وهي مطروحه امام الجميع فلا تستعمي الناس وتستغبيهم لانهم سوف يقوموا باحتقارك واثباتك لنفسك بانك شخص مفلس وعاجز !

ثانيا لماذا قمت انت بحذف كلام أبو إسحاق الأسفراييني وابن القيسراني والشوكاني من مداخلتي وقمت بحذف صحة الحديث وتخريجه من مداخلتي ولماذا قمت بالهروب من مداخلتي الاخيره التي اثبت فيها بالادله والبراهين صحة الحديث الصحيح وحجيته وحجيه الصحيحن مدعيا بالكذب انها مكررة هااااا؟!

لانك واحد مفلس وعاجز وقليل الحيله امام الدليل والبرهان اليس كذلك !

كلام الدهلوي يضع بجانب كلام باقي العلماء الذي قمت انت بالقاء كلامهم في المزبله لانه لا يسير على هواك ومزاجك وكلام الدهلوي لا يوجد به ما لا يسير على هواي لانه يقول بحجية المتصل المرفوع ولانك جاهل كما عهدناك فالمتصل ينفي الإرسال والانقطاع ويشمل لمرفوع إلى النبي والموقوف على الصحابي أو من دونه والمرفوع هو ما أضيف إلى النبي قولاً أو فعلاً عنه سواء كان متصلاً أو منقطعاً أو مرسلاً بالاضافه الى قوله بتواتر المصنفين !

قال احاديث الصحيحين متواترين قال ههههه
يكذبوا الكذبه ويصدقوها ..!
ما علينا فالحجة تقام من افواههم !

والان بعد هروبه وعجزه نكرر للمرة الاخيره اثبات جهله وان الحديث المنقطع هو حديث صحيح غير مرفوض :

(10-16-2011, 06:14 PM)غسان الغسان كتب:  مرة اخرى اثبات صحة الحديث المنقطع :

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

وللمزيد من الادله ان الحديث منقطع ونستشهد بما استشهد به زيد بجهله :

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (25 / 145) :
قوله عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب هذا هكذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره عن نافع عن عمر وهذا منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر رضي الله عنه وقال الكرماني أما نافع عن عمر فهو مرسل لأن نافعا لم يدرك عمر وفي بعضها نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب

فتح الباري - ابن حجر (7 / 253) :
قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن عمر كان فرض للمهاجرين هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بأن نافعا حمله عن بن عمر.

كما شاهدتم الحديث يحوي انقطاع !

والان هل الحديث الذي يحوي انقطاع يعني انه ضعيف ؟!

الاجابه هي لا :

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وحديث اخر يحوي انقطاع :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير

قال العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري:

" ‏‏قوله : ( قالا : لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط ) ‏
‏هذا مرسل , وقيل : منقطع ; لأن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد من أصاغر التابعين ."

اذن الحديث يحوي انقطاع ..!

والان هل هو ضعيف لانه يحوي انقطاع ؟!

الاجابه هي لا :

الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

العضو الجاهل زيد وهو لا مكان له من الاعراب وغير مؤهل لتصحيح وتضعيف اي حديث قام برفض حديث من خياله بحجة انه يحوي انقطاع ..!

وتم اثبات انه واحد جاهل لانه الانقطاع لا يعني بطلان الحديث كما اثبتنا بالدليل والبرهان !

بالاضافه الى اثباث فساد منطقة باختراعه قاعده السند والمتن لتواريخ والاعمار ثم التنازل عنها حسب الموقف وكيف هرب وولى الدبر حينما تم فضحه !

لماذا أيضًا هذه المرة يا زكريا بطرس حذفت كلام الدهلوي:

(10-16-2011, 04:05 PM)غسان الغسان كتب:  قال ولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة":
(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين).

زكريا بطرس الي اثبت ان رسولك ابن زانية وزنا وان امه زانية ونجسة بصفتها مشركة ومقامها مقام الزناه ومثواها جهنم بنص القران والاحاديث النبوية واعتراف علماء الاسلام بالاضافه الى اباء رسولك المشركين الذين كانوا يمارسون سفالات ونجاسات المشركين باعتراف اصح كتبهم في الصحيحن ومصيرهم جنهم ههههه

على فكرة الفيديوهات التي تحوي على سباب لزكريا بطرس مرعب الامة الاسلامية تم التبليغ عنها !

والان بعد ان اثبتنا ان الاحاديث المنقطعة صحيحه بالدليل والبرهان نضع حديث ثالث منقطع مع تخرجية واثبات صحته كما تعودتم منا لنثبت مدى الجهل المنقوع فيه زيد الذي ينصب نفسه عالم حديث ليصحح ويضعف على هواه وليستمر في هروبه من الادله التي نطرحها دليل افلاسه وعجزه :

صحيح مسلم - الامارة - فضل الرباط في سبيل الله عز وجل

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏عن ‏ ‏شرحبيل بن السمط ‏ ‏عن ‏ ‏سلمان ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏‏ رباط ‏‏ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات ‏ ‏جرى عليه ‏ ‏عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ‏ ‏وأمن الفتان

شرحبيل معدود في الصحابه فوفاته كانت سنة 36 وقيل 40 !

اما القنبلة فهي ان مكحول توفي سنة 118 هجرية !!!!!

فكيف عاصر هذا ذاك وحدث عنه ؟؟!!!

اليس بينهما انقطاع طويل واضح ؟؟!!!

مع ذلك تم تصحيح الحديث من قبل مسلم واعترفت به الامة الاسلامية بالرغم من هذا :

الراوي: سلمان الفارسي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1913
خلاصة حكم المحدث: صحيح 

اذن الحديث المنقطع غير مرفوض كما شاهدتم بالدليل وولي الله الدهلوي في "الحجة البالغة" قال :

(أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين).

ههههه

المتصل المرفوع ..
بحسب مصطلحات الحديث :

المتصل هو الحديث الذي اتصل إسناده بسمع كل راوٍ ممن فوقه من أوله إلى منتهاه، مرفوعاً أو موقوفاً.
والمرفوع ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير أو صفة سواء اتصل سنده أم انقطع.

بالاضافه الى قوله بتواتر المصنفين !

اذن جميع ما يحوية البخاري ومسلم بين الدفتين هما صحيحين بالاجماع ومتواترين لا يقبل لمن يطعن فيهم !