عن القومية العربية مجددا

شبكة ذي قــار

القس لوسيان جميل / تلكيف - محافظة نينوى - العراق


http://www.dhiqar.net/Print.php?id=29529


المقدمة : في خضم الكذب والدجل الذي يعيشه عالم الأقوياء وعالم الضعفاء معا، كل من اجل مصلحته الخاصة، بعيدا عن الحقيقة والحق، ربما يكون تكرار بعض المواضيع الملتبسة والمشوهة من الأمور المهمة والضرورية. غير اني في الحقيقة لن اكرر كثيرا ما كتبته سابقا عن الأمور القومية، لكنني سوف اعمق ما جاء في اغلب مقالاتي السابقة عن هذه المسألة.


القومية العربية من منظور بنيوي: اما هذا التعميق فسوف يكون من منظور بنيوي يرى ان عالمنا الانساني، وعالمنا الارضي وكوننا بأسره، هو عالم بنيوي التركيب، في عمق تكوينه المنظور وغير المنظور، ابتداء من بناه الصغرى Micro structures وانتهاء ببناه الكبرى Macro structures، اي انه عالم تكون كل بنية فيه عبارة عن منظومة لا يمكن فهمها، الا من خلال نظرتين متلازمتين هما: النظرة التحليلية الى كل بعد من ابعاد المنظومة البنيوية والى كل وجه من اوجهها، والى كل البنى الأصغر التي تشكل بنيانها، في حين لا تقل النظرة الثانية اهمية عن الأولى،لأنها نظرة يلقيها الانسان على المنظومة بشموليتها، فيحصل من خلال هذه النظرة على التعريف الشامل الناتج عن تركيبة هذه المنظومة. علما ان البنى، اي الأبعاد، تبقى ابعاد في خدمة الكل، ولا يمكن في اي يوم ان يحل اي بعد محل الكل، كما لا يفهم الكل ( المنظومة ) من غير فهم الأبعاد المختلفة وفهم تركيبتها.


اشكالية معاني القومية اللفظي : مما لا شك فيه هو ان المعنى اللفظي étymologique لمصطلح القومية تتخلله اشكالات كثيرة بسبب غموضه والتباساته، سواء كان ذلك فيما يخص القومية بشكل عام او القومية العربية بشكل خاص، حيث يتجاور المفهوم العربي للقومية والمفهوم الغربي ويتداخلان احيانا كثيرة مسببة الغموض والالتباس المذكور، فضلا عن الالتباس الناتج عن المفردة نفسها. غير اننا، بمحاولة جادة يمكننا ان نرفع هذا الغموض وهذا الالتباس، من خلال منهجية علمية معمقة تعتمد بشكل عام على الأنثروبولوجيا وعلى النظرة البنيوية Structuraleوالنظرة الجدلية Dialectique وعلى بعض الثوابت، ومنها ثابت تطور المادة والروح معا، بسبب العلاقة الوجودية Existentielle بينهما. علما بان كل ما يجري يأتي وفق قواعد كثيرة اتينا الى بعضها اعلاه. كما يخيم على ظاهرة المادة، بكل ابعادها الخفية والظاهرة، الكامنة والمتحققة فعليا، قانون آخر معروف في علم الفيزياء يقول: المادة لا تفنى ولا تُستحدث، الأمر الذي يجعلنا نقول بوجود تواصل واستمرارية في حركة المادة الدائمة التي تخلق الزمن المستمر غير المتقطع la duré، مما يجعلنا نجزم باستحالة وجود اي انقطاع، بين المادة وأبعادها، لأن هذا الانقطاع يعني ببساطة وقوف الزمن والسقوط في العدم.



التحليل اللفظي لمعاني القومية : اذا اردنا ان نفهم جيدا معنى مصطلح القومية علينا ان نعود الى الجذور القديمة البدائية لهذا المصطلح، لكي نتمكن ان نتابع، ابتداء من هذه النقطة البدائية، حركة تطور هذا المعنى، مع تطور هذه الحقيقة الاجتماعية، كما سنرى ذلك فيما بعد. ويقينا ان جذور مصطلح اية قومية تعود الى كلمات لغوية بسيطة جدا تعبر عن معاني بسيطة ايضا، كل لغة حسب عبقريتها. وهكذا فان معاني القومية تعود الى مفردة " القوم " البدائية المستنسخة عن السريانية والمشتقة بدورها من الجذر الجزري الثنائي ( ق م )، على اساس ان حرف الألف وحرف الواو ليسا حروفا بل مجرد حركات. اما معنى " قوم " المشتق من ( ق م ) ومن الفعل قام وأقام فيعني سكن وتجمع في مكان محدد، سواء كان قريبا ام بعيدا، في حين يكون جمعها أقواما في حالة وجود اكثر من قوم واحد في المنطقة المعنية. اما اذا دخلت كلمة بني او اسماء الاشارة او ادوات النداء او اصبحت هذه اللفظة مضافا اليها، حينذاك تصبح لفظة قوم اكثر وضوحا في معناها البسيط المباشر الخالي من الفكر العلمي الاجتماعي او الفلسفي كقولنا: يا قوم، وقولنا: قوم لوط، وقولنا بني عيسى الخ.. اما كلمة الأمة ( ع م ا ) فهي كلمة سريانية الجذر ايضا، وهي مذكرة في حقيقتها ومؤنثة في صيغتها العربية اللفظية، بعد ان استُبدل حرف العين بالألف وقُلبت الألف الأخيرة التي هي مجرد حركة ( فتحة ) الى تاء قصيرة. اما لفظة الأمة هذه ( ع م ا ) التي تعني الشعب، فقد صارت بديلا لكلمة القوم والأقوام، بعد ان تحولت هذه الأقوام الى أمة دينية تجمع كل الأقوام تحت خيمتها الجديدة. وهنا لا نشك ان الغرب هو الآخر مر بمراحل مشابهة عندما ميز بين مرحلة الأقوام القبلية Les tributs ، ثم التجمع الملكي الامبراطوري الثيوقراطي La monarchie وأخيرا الأمة المدنية والشعب La nation – Le peuple . علما بأن كلمة الأمة صارت عند العرب مصطلحا يعني الأمة العربية الدينية، سواء يعني ذلك الأمة التي تفككت في الحرب العالمية الاولى، او يعني ذلك الأمة نفسها في وحدتها الروحية التي قد تتحول يوما الى امة موحدة بالمعنى السياسي، حتى لو تجردت هذه الأمة الجديدة من ثيوقراطيتها القديمة، لكي يبقى الدين لله والوطن للجميع حسب المقولة الشهيرة، مع امكانية احتفاظ هذه الأمة الجديدة المرتقبة بالإيمان الروحي غير المحدد كمحرك للتاريخ، وكحكم ايماني، انساني - الهي على خيارات انسان هذه الأمة الأخلاقية، سواء كان ذلك على مستوى حياة الفرد ام كان ذلك على مستوى اخلاق السياسة، بعيدا عما يسمى اليوم بالعلمانية وقريبا مما يسمى بالعلمية، لكي يبقى الدين، اي دين، وفي اية مرحلة من مراحل مواكبته لحيـاة الانسان المتطورة، في خدمة الانسان، في جميع ابعاده الانسانية، الفردية والاجتماعية، بعيدا عما يسمى بالعلمانيـة الغربية وقريبا من العلمية.


المعاني الحقيقية للقومية : والآن، درءا للالتباسات المذكورة نعود الى مقدماتنا الأولى ونقول: قد يكون لمفردة القومية معنى التجمع غير المحدد والوقتي في مكان ما، وقد يكون لهذه المفردة معنى اكثر اهمية من المعنى الاول، عندما تعني هذه المفردة تجمعا اجتماعيا انثروبولوجيا، حيث تربط بين المجتمعين صلة الرحم او صلة الثقافة او صلة الجغرافية بكل بساطتها. غير ان لفظة القوم وما يشتق منها لا يمكن ان تصلح للتعريف الاجتماعي الا لأناس لا يزال تجمُعُهم في اول عهده: ابتداء من العائلة فالعائلة الكبرى فالعشيرة والقبيلة فالأقوام الأكثر بعدا، حيث يصير التجانس بينهم غير واضح، مثله كمثل غابة تضيع تفاصيلها كلما ابتعد الناظر عنها. اما الآن فإذا ما استوعبنا هذه الحقيقة أمكننا الجزم باستحالة وجود حقيقة ثابتة اسمها القومية، سواء كان ذلك في الشرق ام في الغرب، حيث يقل التجانس بين البشر طرديا مع بعد المسافة وتعدد القبائل وتنوع ثقافاتها، وتفرع Ramification لغاتها التي كانت في بدء المسيرة الاجتماعية التصاعدية لغة واحدة. علما بأن ذلك يحصل انسجاما مع طرحنا المبدئي الذي يقول: كل عالمنا في صعود وتطور مستمرين، صعودا نحو اوميغا مجهولة لنا بعد، حيث نعرف شيئا منها على مراحل، مرحلة بعد مرحلة، باتجاه هدف حقيقي وان كان هدفا مفتوحا.


التحول الى مصطلح الهوية : أما كلام الفقرة اعلاه فيتطلب منا ان نتحول من مفهوم القومية المرحلي والمحدد بحقبة بدائية معينة، الى مفهوم انثروبولوجي انساني شامل يصلح كأساس معرفي لجميع مراحل حياة الانسان الاجتماعية الماضية والحالية والمستقبلية، على قدر ما يستطيع الانسان ان يعرف علميا هذا المستقبل، او على الأقل ان يتكهن به، على شكل نظرية. اما هذا المصطلح فهو مصطلح " الهوية ". وقد يلاحظ القارئ بأني هنا وضعت عبارة مصطلح الهوية عوضا عن كلمة الهوية. فكلمة الهوية هي مفردة لغوية بسيطة وتحمل تعريفا اوليا وأساسيا للفرد البشري وتميزه عن الآخرين. اما تعريف المجتمعات فهو اكثر تعقيدا بسبب عدم استقرار المجتمعات البشرية على حالة واحدة. ولذلك لا يمكننا ان نستخدم مفردة الهوية لتعريف المجتمعات الا بعد ان نعطي لهذه المفردة، عن طريق التماثل Analogie، كثيرا من الامتدادات Extensions الانثروبولوجية الاجتماعية، لتتحول مفردة الهوية البسيطة الى مصطلح اكثر تعقيدا، مما يسمح للمصطلح الجديد استيعاب وخدمة حقيقة المجتمعات البنيوية التكوين، ومنها المجتمع العربي، بكل تأكيد، حيث نبقى نؤكد على وحدة اساسية وجوهرية كبنيان متكامل واحد لا يقبل التجزئة، مع تأكيدنا على تعدد وتنوع الأبعاد والبنى الصغرى في هذا البنيان الثابت والمتغير ( المتطور ) عبر الزمن، الأمر الذي لم يكن باستطاعة مفردة القومية القيام به.


ماذا يقول مصطلح الهوية في العروبة : بعد كل المقدمات والتحليلات التي وضعناها في الفقرات السابقة، نعتقد اننا يمكننا ان نلجأ الى معطيات التاريخ الحضاري للشعب العربي حيث سنرى بالتالي ان مصطلح القومية العربية لا يصح الا لحقبة بدائية من تاريخ العرب الحضاري، الا وهي الحقبة التي سبقت ظهور الأمة الدينية العربية الاسلامية التي تحولت بعد نشوئها وتطورها الى امبراطورية خلفت الامبراطوريات القديمة التي نشأت قبل ذلك في وادي الرافدين. ففي هذه الفترة فقط يمكننا ان نتكلم عن القومية العربية، وليس في غيرها، وذلك لأن العرب لم يكونوا يملكون في هويتهم ابعادا مهمة غير بعدهم القومي البدائي. اما في حقبة ظهور الأمة الدينية الاسلامية فقد اختلفت هوية الأمة العربية كثيرا، ثم حدث اختلاف وتطور آخر في هوية الأمة العربية بعد الفتوحات العربية الاسلامية. وبما ان ضعف الأمة يعود الى احد ابعادها او الى كثير من ابعادها فاننا نرى ان الأمة صارت بهوية مغايرة بعد نكسة الأمة جراء غزو المغول والتتار لبلاد العرب، وكذلك بعد انحلال الأمة الدينية في الحرب العالمية الأولى وسقوط الدولة العثمانية. أما بعد سقوط الدولة العثمانية فقد فرضت الظروف على الأمة العربية واقعا جديدا وهوية جديدة هي هوية الأمة العربية المنكسرة والممزقة والمستعمرة، لكي تدخل الأمة فيما بعد بحالة ثورية استعادت فيها جزءا من سيادتها وجزءا من استقلالها، دون ان تستعيد وحدتها الا بشكل ظاهري. اما ما قدمته الان فليس سوى هيكلية عامة لهوية الأمة العربية لكي تبقى كل التفاصيل شأنا من شؤون المؤرخين. اما الكلام عن شؤون الأمة اليوم وعن هويتها، وكذلك عن مستقبل هذه الهوية فقد نوجزه ببضع عبارات في الفقرات القادمة.


تسمية الأقوام العربية : في فقرة التسمية هذه اعود بالذاكرة الى كتاب قس ونبي الصادر في لبنان باسم مستعار. في هذا الكتاب وكتب أخرى للمؤلف ذاته لا اتبنى غير نظرته الى تسمية العرب بهذا الاسم. الا اني اضيف من عبارة الى اخرى شيئا من عندي، ربما لم يقله الكاتب المذكور. وفي الحقيقة ارى ان اهم ما يذكره مؤلف ذلك الكتاب في باب تسمية العروبة هو خلو الجزيرة العربية من قبيلة تسمت بالاسم العربي. ولذلك لا يمكننا ان نقول بأن تسمية العربي كانت تسمية لقبيلة معينة ثم شاع على الجزيرة العربية كلها، من باب تسمية الكل باسم الجزء. وعليه فان المؤلف المجهول الاسم يرى ان تسمية العربي جاءت من شرق الجزيرة العربية ما وراء الخط الوهمي الذي يفصل الجزيرة العربية عن هلال الخصيب ووادي الرافدين. وبذلك تشمل هذه التسمية كل السكان الذين كانوا يسكنون في اي عهد من العهود هذه الجزيرة. اما التسمية نفسها فمشتقة من كلمة " غرب " اي غرب الهلال الخصيب ووادي الرافدين. وبما ان حرف الغاء ينقلب بسهولة الى حرف العين، كما نجد ذلك في السريانية وربما في لغات جزرية أخرى فان سكان الغرب يدعون عربا ( ع ر ب ) وتعني ايضا حيث تكون الشمس كبيرة ( ر ب )، او حيث يكون السيد او الرب- الشمس – بحسب العقلية الوثنية القديمة. ( التعليق اللغوي يعود لي شخصيا ). أما ما يجب ان يأخذ اهمية في اعيننا فهو ان هذه التسمية مكانية وشمولية وتصلح ان تكون الخيمة الجامعة لكل سكان المنطقة، الأمر الذي يأتي من حسن حظ العرب ومن حسن حظ الباحثين في المسائل القومية، ومن سوء حظ الحاقدين على العرب من الشوفينيين والانفصاليين والناكرين لأصولهم الحقيقية العميقة.


نظرة تاريخية حضارية الى الهوية العربية: وهنا ولمزيد من الوضوح نذكر، استنادا الى المؤرخين، بأن الجزيرة العربية هذه كانت في سالف الأزمان- يقال قبل حوالي 14 الف سنة من الآن- منطقة خصبة جدا، عاش سكانها برفاهية ويسر، وكونوا لأنفسهم لغات متطورة وحضارة متقدمة، نقلتها معها، الى وادي الرافدين والهلال الخصيب، تلك الأقوام التي هاجرت الى تلك المناطق، عندما تغير المناخ في هذه الجزيرة وتصحرت الارض تدريجيا، وقل فيها الكلأ والماء، وهناك اندمجت مع السومريين، سكان المنطقة الاصليين، وربما مع غير السومريين ايضا، وأخذت تلك الأقوام كثيرا من مفردات الاقوام التي سبقتهم في العيش هناك، وأسسوا أول حضارة بشرية فيها. الا ان الأقوام التي هاجرت الى وادي الرافدين والهلال الخصيب أضافت الى هذه المفردات الثنائية الجذور، وغير المتطورة، الحرف الثالث الذي اعطى للغة هؤلاء الاقوام النازحين غنى لغويا كبيرا. وهكذا برزت في منطقة وادي الرافدين اقوام متحضرة اصلا وزادت من حضارتها في موطنها الجديد وكونت حضارات عظيمة وقوية ارتقت كلها الى مستوى الامبراطوريات، في حين قطعت في المجال الديني والثقافي شأوا كبيرا، كما هو معروف من مكتباتها ورقمها الطينية. اما اقتباس هذه الحضارات الخط او القلم الارامي فقد كان نقلة ثقافية مهمة جدا في حياة شعوب المنطقة وشعوب العالم قاطبة.


ولادة الحضارات وموتها : يبدو ان انشاء حضارة كبيرة لا يأتي الا بشروط، لسنا الآن بصددها. لكننا سنتكلم هنا عن احد هذه الشروط ونقول بأنه يبدو ان لا حضارة تنشأ وتبنى على شكل امبراطورية بدون ان يدفع البناة ثمن حضارتهم هذه كثيرا من المجهود والدماء، طالما نعلم ان هناك قانون الجدل الذي يتكلم عن الصراع بين الجديد والقديم، هذا القديم الذي يأبى الاستسلام بسهولة. غير ان قانون الجدل هذا يقول لنا ايضا ان اية ولادة يعقبها الموت الناتج عن خسائر الصراع وغير ذلك من الاسباب، كما ان اي موت حضاري في الظروف الطبيعية تنشأ عنه ولادة جديدة وحضارة جديدة وهوية جديدة تتملك ايجابيات الحالة الجديدة فضلا عن ايجابيات الحالة القديمة، مما يمكننا ان نسميه تسليم واستلام. وفي الواقع نعرف ان مثل هذا الموت حصل تكرارا بين اقوام قادمة من الجزيرة العربية من تلك التي بنت حضارات مزدهرة وكبيرة، دون ان تنتهي السلسلة الحضارية، بسبب التجانس الذي كان موجودا بين المتصارعين.


وهكذا نقول ان حضارة الجزيرة العربية انتقلت الى وادي الرافدين والى الهلال الخصيب عن طريق الاستلام والتسليم انتقالا طبيعيا لا انقطاع في تسلسله. هذه هي الحقيقة، اما التسميات المتعددة فلا تتناقض مع حقيقة وحدة سكان الجزيرة العربية داخل الجزيرة وخارجها. علما بان كل هذا حدث بعد ان وصل العرب، داخل حاضنتهم couveuse مرحلة كبيرة من التقدم، وبعد ان مروا هناك بجميع مراحل تطورهم الاجتماعي الأولي، واكتسبوا الهوية القومية الخاصة بتلك المرحلة. ولكن بعد هذا كله كانت الكارثة، بعد ان انتصر الفرس على البابليين في معركتين اساسيتين في بابل نفسها وفي مدينة الحَضَر وانتقل الحكم والحضارة الى اياد غريبة، وانقطعت سلسلة العروبة هناك وانقطع معها التسليم والاستلام.


الحقبة الثانية وعودة السلسلة : بينما كانت المملكة البابلية ومعها حضارة المنطقة بأكملها تؤول الى الزوال وتتحول الى اطلال وخربات ينعق فيها البوم، كانت في اعماق الجزيرة تجري عملية نهضة جديدة. ففي الحقبة التي سميت بالجاهلية من وجهة نظر معينة، كانت هناك حضارة تنشأ وعلاقات تتكون ومدنٌ تُبنى وسدود تُنشأ وثقافة جميلة تزدهر. غير انه الى جانب ذلك كله نشاهد حركة روحية ودينية تبرز في كثير من الاوساط، ولاسيما في وسط مختار ومؤهل للعطاء هو وسط عائلة وعشيرة وأجداد النبي محمد، هذه العشيرة التي كانت على مذهب توحيدي تَسمى بأسماء كثيرة، لا استطيع الخوض فيها في هذا المقال.



فمن هذه العشيرة المباركة خرج الاسلام الذي يهمني هنا أمر واحد فيه هو انه كان قد صار القوة المحركة للأمة العربية، والتي مكنت هذه الأمة من اعادة السيادة الى اهلها الجزريين، اي العرب الخارجين من رحم الجزيرة العربية، بعد ان انتزعوا هذه السيادة في معركة القادسية الاولى وحطموا غرور ملوك فارس. وهكذا ايضا عاد التسلسل الحضاري من جديد الى المنطقة وصار الاستلام والتسليم من جيل الى جيل ومن حضارة تموت الى حضارة تولد وتنشأ امرا اعتياديا. غير ان العرب هذه المرة لم يأتوا الى وادي الرافدين، ومن بعد ذلك الى الهلال الخصيب، الا بعد ان كانوا قد فارقوا مرحلة القومية واكتسبوا هوية أخرى اكثر تقدما هي هوية " الأمة الدينية "، هذه الأمة التي تبقى أمة حية وأمة واحدة على الرغم من تعدد صورها وهويتها، كما تبقى مدعوة الى استعادة وحدتها وسيادتها وعزتها، كلما تمزقت ووهنت.




القس لوسيان جميل
تلكيف – محافظة نينوى – العراق
Fr_luciendjamil@yahoo.com





شبكة ذي قــار

يرجى الاشارة الى شبكة ذي قــار

عند اعادة النشر او الاقتباس

الخميس / ١٧ ذو القعــدة ١٤٣٣ هـ الموافق ٠٤ / تشرين الاول / ٢٠١٢ م

القس لوسيان جميل:الى اين انت ذاهب يا سيدي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الى اين انت ذاهب يا سيدي
شبكة البصرة
القس لوسيان جميل


http://k-algafri.blogspot.ca/2012/05/blo..._1524.html


المقدمة: في الخمسينيات من القرن المنصرم، صادف ان شاهدت فيلما بعنوان كوفاديس. ذلك الفيلم كان يحكي بشكل سينمائي قصة اضطهاد المسيحية الناشئة في روما الوثنية، في عهد الطاغية المجنون نيرون، والذي يقال عنه انه احرق روما ليتمتع بنيرانها، ثم اتهم المسيحيين بحرق هذه المدينة. وبما انه كان قد مضى وقت طويل منذ مشاهدتي ذلك الفيلم، الذي كان عنوانه: كوفاديس، فقد ذهبت الى موقع ويكيبيديا، لاستكمال بعض المعلومات عن الفيلم المذكور، وتأكدت من هذا الموقع ان الاسم الكامل لذلك الفيلم كان Quo vadis domine ومعناه الى اين انت ذاهب يا رب، او يا سيد، وان ذلك الاسم يأتي من رواية قديمة في روما، بعد ان تنصرت، هذه الرواية التي كانت تقول: لما اشتد الاضطهاد في زمن نيرون على المسيحيين، قصد مار بطرس، زعيم الحواريين، أن يترك روما خوفا من الاضطهاد. وتقول القصة: ولما وصل مار بطرس بوابة المدينة، ظهر له السيد المسيح في رؤيا، فقال له مار بطرس بعفوية، وربما بنبرة الخوف على معلمه: الى اين انت ذاهب يا سيدي؟ فأجاب السيد المسيح قائلا: سوف اذهب الى روما لأصلب من جديد. وتقول الرواية ايضا، أن مار بطرس خجل من عتاب السيد المسيح له، وعاد ادراجه الى روما، حيث استشهد فيهـا.


تحديد اهداف المقال: قرائي الكرام! كما سوف ترون، من المؤكد، اني لن اقدم لحضرتكم مقالا عن اضطهاد المسيحيين الأوائل في المملكة الرومانية، كما اني لن اتكلم عن استشهاد مار بطرس وغيره في هذه المدينة الوثنية القديمة، غير انني سوف اقدم لحضرتكم شيئا عن خوف مار بطرس امام الموت، ومحاولته ترك الرسالة والهرب الى خارج روما، حفاظا على حياته، كما سأحاول ان اقدم قصة مار بطرس، كدرس مهم لنا نحن العراقيين، بعد الاحتلال. فما حدث في الواقع لمار بطرس يمكن ان يحدث لكل انسان، لأن ما حدث لمار بطرس يعود الى ثوابت انسانية وإيمانية في طبيعة الانسان. كما يمكن ان يحدث خاصة لكل مناضل او مجاهد ضد الاحتلال الباغي.


قصة توضيحية أخرى: وهنا! وزيادة في غنى المقال، اذكر ايضا اني قد شاهدت, منذ زمن طويل، فيلما آخر تحت عنوان: حوار الكرمليات. اما مختصر قصة هذا الفلم، فيقول بأن احد أديرة الراهبات الكرمليات، تعرض للاضطهاد في اعقاب الثورة الفرنسية، وتم اعدام جميع الراهبات، الواحدة بعد الأخرى بالمقصلة. غير ان هذا الفيلم ايضا مثل فيلم كوفاديس لا يتعرض لمسألة الاضطهاد نفسه، ولكنه يتكلم عن قدرة الايمان على ان يساعد صاحبه على التغلب على خوفه، حتى لو كان الانسان يرتعب من الخوف بطبيعته، ازاء اي خطر.
وتقول القصة ان راهبة صغيرة كانت تنتمي الى ذلك الدير. وقد قدمها الفيلم منذ البداية كبنت تخاف من ظلها. اما هذه الراهبة الصغيرة فقد كانت خارج الدير عندما هاجمه رعاع الثورة الفرنسية، وبدءوا عملية اعدام الراهبات واحدة بعد أخرى. فلما سمعت الراهبة الصغيرة بالخبر بقيت فترة من الزمن تتصارع مع خوفها، قائلة في نفسها: ترى هل علي ان اهرب الى مكان آمن ولا اعود الى الدير، ام اذهب الى الدير لكي اشارك اخواتي مصيرهن، وشهادتهن الايمانية. اما في نهاية الفلم، وهنا اسرد من الذاكرة فقط، يقدم لنا المخرج المشهد الأخير للإعدام، وفيه نرى عددا قليلا من الراهبات اللواتي كن تنتظرن دورهن للإعدام، ولكن المخرج يظهر لنا خاصة الراهبة الصغيرة، وقد حضرت بشكل طوعي، واصطفت في المؤخرة، لتعدم مع اخواتها الأخريات.


حوار الايمان والخوف: قرائي الأفاضل! في هذا المقال سوف اتكلم بصورة خاصة عن حوار الايمان والخوف. فنحن هنا امام حالة انسانية فيها يتجاوز الانسان خوفه ويقبل كل المضايقات وحتى الموت الطوعي في سبيل ايمانه الذي لا يرضى ان يضحي به، حتى لو ضحى بحياته. وهنا طبعا نقول: قد يستطيع علماء النفس والأنثروبولوجيون ان يقولوا لنا شيئا معقولا وعلميـا عن هذه الظاهرة، غير اني اعتقد ان لكل انسان حالته الخاصة، مما يعقد التفسيرات كثيرا ويخرج هذه الظاهرة من ميدان العلم، وان مؤقتا، لتصبح ظاهرة تعود الى وجدان الانسان وضميره، سواء كان هذا الضمير واضحا وقويا ام كان ضعيفا مترددا. علما بأن قصة مار بطرس قادرة على ان تكشف لنا دخيلة النفس العراقية وبواطنها، ولاسيما بعد الاحتلال.


العراقيون بين الايمان والخوف: ولكن، لكي نفهم علاقة قصة مار بطرس بالشعب العراقي، علينا ان نفهم اولا ان الشعب العراقي قد تعرض لاضطهاد حقيقي مثل الشعب المسيحي في روما القديمة، وأن بين الشعب العراقي اليوم، ومنذ عشر سنين، اناسا يشبهون في موقفهم مار بطرس زعيم حواريي المسيح، لكننا نجد بينهم ايضا، من ضعف ولم يواصل مقاومة المحتلين. كما نجد بين الشعب العراقي من بقي متفرجا على التل، منتظرا انتهاء المعركة بين الخير والشر. ولكن مع الأسف بينهم ايضا، من خان العراق، مثلما خان يهوذا الاسخريوطي سيده المسيح، مقابل ثلاثين من الفضة. اما شهداءنا الأعزاء ورموزنا الوطنية، من الذين لم يترددوا دقيقة واحدة في مواجهة العدو الغادر، فلن نقول عنهم، في هذه العجالة، سوى انهم صاروا بالحق والحقيقة الأكرم منا جميعا، على الرغم من قلتهم. مع تحية خاصة، لكل من قرر الجهاد من اول يوم من ايام الاحتلال، وربما قبل ذلك، ولا زال حيا يرزق ويجاهد في سبيل الحق العراقي.


السفاحون قديما وحديثا: اما اذا سألنا عن السفاح في العراق، فلم يعد هو نيرون الطاغية القاتل، لكنه المجرم بوش الذي لم يختلف كثيرا عن نيرون السفاح، ولا عن هتلر النازي، مع اختلاف الظروف طبعا، حيث يظهر لنا اليوم بأن جريمة المجرم بوش الذي جرمته بموجبها محكمة كوالالامبور، اكثر جبنا وخسة ونذالة من جريمة نيرون وهتلر النازي، لأن جريمة بوش الابن، الذي ورثها عنه السيد اوباما وحزبه، وزاد عليها، ارتكبت بحق شعب اعزل لا مجال للمقارنة بينه وبين من اعتدى عليه، من حيث القوة العسكرية وسائر اشكال القوة الأخرى، كما ان هذه الجريمة اقترنت بـلصوصية واضحة، وباعتداء على ثروات العراق، مما يسحب عن بوش الابن صفة الفروسية التي كان كل مقاتل شريف يعتز بها في ما مضى من الأيام، عندما بدأ الانسان يتحضر. اما السيد اوباما فلا نعتقد انه يختلف عن سلفه وقلة مبالاته بقواعد الشرف الخاصة بالحروب إلا قليلا جدا، في حين ان اعوان المحتلين اتموا الجريمة التي بدأها المحتلون وزادوا على وحشيتها وحشية لا توصف، معتمدين على قوة خارجية، لم تكن قوتهم الذاتية، مع الأسف عليهم، هذا اذا كان علينا ان نأسف على مثل هؤلاء الأعوان الذين خسروا أنفسهم امام شعبهم وأمام العالم.


مسألة النزوح والهجرة المكانية: مسألة اخرى نعرضها هنا، لكي لا يحدث اي التباس فيما نقول. فقصة كوفاديس، تتكلم عن هروب مار بطرس، من مدينة وثنية معروفة اسمها روما، من اجل انقاذ نفسه من الموت. غير اننا لا يمكننا ان نعمم محاولة هروب مار بطرس على جميع الهاربين ماديا من العراق، لأننا نعرف علميا وروحيا ان لكل شخص بشري تركيبته الفريدة الخاصة، كما له ظروفه المختلفة، ولا يمكن التعميم في حالتنا العراقية، حيث يمكن اليوم ان يكون الهروب بأشكاله المختلفة مختلفا عما كان عليه بالأمس القريب والبعيد.
وعليه نقول لجميع اخوتنا الذين غادروا العراق انقاذا لحياتهم او مدارات لعملهم الوطني، بأن ما نكتبه هنا لا يخصهم، لكي يبقى ضميرهم ومشاعرهم وحدها من يحكم عندهم اولا وأخيرا. نقول ذلك من اجل الحق والعدل، وأيضا لكي لا يستطيع احد ان يصطاد في الماء العكر ويقول كلاما بحق المهاجرين والمهجرين غير منصف وغير حقيقي وغير عادل. علما بأن الهجرة الحقيقية ظاهرة مقبولة، لا بل ممدوحة في جميع الأديان، لأن الهجرة غالبا من تسبق النصر والتحول.
غير انه، وعلى ما يبدو، لم يكن هروب مار بطرس مجرد هجرة مؤقتة، وانما كان تخليا عن الرسالة، ولذلك كانت تنطبق على هذا الهروب كلمة يسوع المسيح في الانجيل: من انكرني قدام الناس ينكره ابي امام ملائكته في السماوات. الأمر الذي ينطبق على كل شكل من اشكال الانكار، الذي سنتكلم عنه ادناه، باستثناء الهجرة الجغرافية والمكانية. فما حدث في حياة مار بطرس، بحسب قصة بوابة روما، هو توبة حقيقية وسريعة بعد الكلام الذي سمعه من سيده يسوع، ولذلك تستحق هذه التوبة، مثل توبته السابقة المذكورة في الانجيل، في اليوم الذي انكر فيه معلمه يسوع ثلاث مرات، قبل ان يصيح ديك الفجر، هذا الصياح الذي اعاد مار بطرس الى رشده الايماني وجعل دموع التوبة تهطل من مقلتيه غزيرة.


حالة المؤمن بطرس النفسية: غير اننا في هذه الفقرة نعود قليلا الى مار بطرس ثانية، وهو امام بوابة روما، لكي نستفيد من هذه اللقطة امرا مهما وهو ان كلمة واحدة تكفي المؤمن لكي يشعر بتقصيره ويعود الى رشده. وبما ان ظهور السيد المسيح لمار بطرس يدخل في اطار قصصي بوضوح، يحق لنا ان نوظف شيئا من الأنثروبولوجيا وعلم النفس فنتكلم عن الضمير الذي يقوم مقام السيد المسيح في القصة المذكورة، او يقوم مقام الله الذي يتكلم مع البشر بأشكال مختلفة وأشباه شتى. من هنا تكون طاعة الضمير من الفضائل المهمة في الحياة الروحية الانسانية. فصحيح ان الله ( الحق والعدل ) احق بالطاعة من الانسان، ولكن، وكما يقول جزء من آية قرآنية كريمة: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
إلا اننا هنا قد نتساءل ونقول: ترى ما هي درجة هذا الوسع يا ترى، ومن يكون الحكم في ذلك؟ ونجيب انه ضمير الانسان نفسه، ببنائه الانساني وسخائه الشخصي، لكي يبقى الانسان بالنتيجة هو الذي يقرر ويختار عمله، على ضوء الدوافع والمحرضات الانسانية والإيمانية الالهية. ومع ذلك، علينا ان لا ننسى بأن الروح فينا، يحل في آنية من خزف، هي بطبيعتها ضعيفة وقابلة للعطب، على حد قول مار بولس، الأمر الذي يتطلب حوارا داخل الانسان لكي يصل الانسان الى شيء من التوازن بين روحه وجسده، وبين ايمانه ومخاوفه الكثيرة، ولكي يستطيع هذا الانسان ان يقرر بحرية، من خلال المساعدة الايمانية التي يتلقاها، ومن خلال المرونة والمطاوعة التي يبديها امام حركة الروح، حيث يكون الانسان احيانا، مدعوا دعوة خاصة الى تجاوز الحد الوسط كثيرا، باتجاه الروح طبعا، كما حصل لمار بطرس امام بوابة روما، وكما يمكن ان يحصل لكل واحد منا امام الشدائد.


تطبيق القصة: بما اننا قلنا في فقرات سابقة اننا لن نتكلم عن حالة الهجرة المكانية والجغرافية، لأسباب عديدة، ومنها تعقيد هذه الحالة، لذلك قد يسأل سائل ويقول: اذن عن اي هروب سوف تتكلم؟ ونجيب السائل على عجل ونقول له: اننا سوف نتكلم عن هروب آخر، هو الهروب الحقيقي الذي يدمر حياة الانسان. وفي الحقيقة هنا توجد امكانية لنعمل من هذا الموضوع مقالات ومقالات، ولكننا سوف نكتفي بالإشارة الى بعض حالات الهروب التي لاحظناها لدى الشعب العراقي بعد الاحتلال، وربما ما قبله ايضا، منذ ايام صعوبات الحصار المجرم علينا، هذا الحصار الذي خرب نفسية كثير من ابناء الشعب العراقي وفضيلتهم وأخلاقهم.


الهروب من الالتزامات الأخلاقية: ان اية دراسة انثروبولوجية نفسية للإنسان تظهره لنا متشبعا باقتناعات دينية وأخلاقية انسانية، لا يسهل عليه تجاوزها. وبما ان مثل هذه القناعات تختلف من انسان الى آخر، وربما من شعب الى آخر، من حيث قوتها وضعفها، وتأثرها بالعوامل الخارجية، فإننا نفهم بأن يكون الحصار الذي تعرض له العراقيون منذ اوائل التسعينيات، ثم الحرب المدمرة التي شنت عليه، عسكريا واقتصاديا ونفسيا، جعلت الكثيرين يفرون من معتقداتهم الأخلاقية طلبا للحماية في انتماءات أخرى، كانت في الواقع جزءا من الاحتلال. وبما ان المسألة لم تكن هينة على الانسان العراقي فقد وجد هذا الانسان لنفسه اعذارا ومبررات تغطي على عجزه وخيانته ونقص ايمانه الديني والوطني. اما هذا التبرير فقد ارتدى اشكالا مختلفة، لكنها جميعها تقع في بند نفسي يتكلم عن ميكانيكية الحيل الدفاعية، كما جاء ذلك في اطروحة السيد شوقي يوسف للماجستير، في علم النفس. وهذا يعني ان هذه الميكانيكية هي تحايل على الذات وتحايل على الآخرين، وتحايل على الله سبحانه وتعالى. وهكذا تحول الانسان العراقي من الدين الى الطائفية، وتحول البعض الآخر الى ما يسمى بالعلمانية الكاذبة، والديمقراطية التي لم يكن فيها حتى رائحة الديمقراطية. كما اختبأ البعض وراء مظالم كاذبة، ووراء أكاذيب ما انزل الله بها من سلطان، مثل مظلمة الدكتاتورية ومظلمة التمييز العنصري وظلم الأقليات. وهكذا هرب الكثيرون من المواطنة الى الطائفية، ومن وحدة الوطن، الى فرقته الفدرالية، ومن وحدته الى تجزئته، ومن سيادة الوطن الى تبعيته لأقوياء هذا العالم المستبدين واللصوص، ومن حالة كان فيها الوطن يملك كل ثرواته الوطنية الى حالة بعثرة هذه الثروات وإعطائها ثمنا ورشوة للمحتلين.


اما هروب المسيحيين فقد كان اقسى هروب حصل للعراقيين بعد الاحتلال، بعد ان هرب هؤلاء المسيحيون الى احضان المحتلين محتمين بقوتهم وصدقاتهم الوفيرة، كما احتمى البعض الآخر منهم بمحتلين من داخل العراق. غير ان خدعة المسيحيين الكبرى كانت عندما قرر رؤساء المسيحيين ان يتبعوا علمانييهم ويحولوا كنائسهم وطقوسهم الدينية الى كنائس قومية شوفينية ضد الحق والواقع والتاريخ، وضد معطيات علم الاجتماع التي ترفض هذا التضليل، الذي اكد عليه المحتل وطالب به وعلمه لإتباعه وعملائه، ويسكتوا عن جميع جرائم المحتلين، وجرائم اتباعهم، سكوت القبور. علما بأن جميع مسئولينا الدينيين، وغالبية السياسيين المتسيدين علينا خرجوا من بوابة الوطن ومن بوابة المسيحية، ولم يعودوا حتى الآن.
تلكيف – محافظة نينوى – العراق
23- 5 – 2012
Fr_luciendjamil@yahoo.com
شبكة البصرة
الاربعاء 2 رجب 1433 / 23 آيار 2012

بين الوطنية والقومية
الثلاثاء, 16 تشرين1/أكتوير 2012 17:25 | | | القس لوسيان جميل

المقدمة:
http://www.iwffo.org/index.php?option=com_content&view=article&id=59866:2012-10-16-23-25-27&catid=6:2009-05-11-20-56-01&Itemid=7

اعزائي القراء! على الرغم من ان هذا المقال لا يحمل عنوان المقال السابق: عن القومية العربية مجددا، الا انه في الواقع فرع منه وتتمة له، الأمر الذي يعمق ذلك المقال ويجعله اكثر غنى. اما اهمية مثل هذا المقال فتأتي من كون الكثيرين من ابناء الشعب العراقي ومن غير العراقي، سواء كانوا من الأغلبية ام كانوا من الأقليات الطائفية والقومية، يتكلمون عن القومية كلاما سياسيا فيه كثير من الالتباس والتضليل ومن قلة الانصاف، وذلك لأمر في نفس يعقوب. وبما ان الكلام عن القومية يقترن بالتباس كبير بين القومية والوطنية، فقد رأينا ان يكون هذا المقال بعنوان: بين الوطنية والقومية، لكي يستطيع القوميون، كما يسمونهم، او من يحملون الهوية العربية، بمراحلها الراهنة، ان يميزوا بين عروبتهم ووطنيتهم، ولا يخلطوا بينهما خلطا عشوائيا ولا يفصلوا بينهما، حيث يتوجب التمييز فقط، كما فعل كثير من ابناء العراق، كما عرفناهم، بعد الاحتلال، ويفعلون الى حد هذا اليوم، سواء كان ذلك عن جهل ام عن عمد، وكما يفعل الاعلام المتأمرك المعادي للوطنية وللقومية في آن معا، مفضلين التسميات التي يريدها للعراق السيد الأمريكي، والعلَم الذي يريده له هذا المحتل الغاشم، والنظام السياسي الذي يتوافق مع مصالحه العدوانية.


بين الهوية الوطنية والهوية العربية:

عندما وضعنا فقرة بين الهوية الوطنية والهوية العربية، كان ذلك من اجل ان نجد العلاقة بين هاتين المفردتين، على ضوء المقال السابق: عن القومية العربية مجددا. علما بأننا بهذه الفقرة لا ننوي استبعاد المعاني الأخرى الكثيرة التي يمكن ان تقال في موضوع الهوية العربية، مثل بعد الدين وبعد التجانس الحضاري وبعد التاريخ المشترك، وغير ذلك مما يدخل في تعريف القومية والهوية العربية والوطنية معا، ومن ذلك السكن المشترك والطوعي في رقعة جغرافية معينة: هي الوطن العربي هنا، بمفهومه الواسع الذي تكلمنا عنه في المقال السابق، والذي يضم كل الذين كانوا قاطنين في الماضي البعيد في الجزيرة العربية مثل لآشوريين والأكديين والكلدان وغيرهم، ممن هاجروا من تلك الجزيرة الى ارض الجوار الخصبة: وادي الرافدين والهلال الخصيب، ومن الذين كونوا حضارات مهمة في زمانها، سادت ثم بادت واندثرت، وانقسم مواطنو تلك الامبراطوريات الى انتماءات جديدة ومتعددة.


من هنا نرى ان العروبة حالة اجتماعية ثابتة، على اساسها تشكلت المراحل التالية: الأمم الدينية: اي الأمم الآشورية والبابلية خاصة، ومن بعدها الأمة العربية الاسلامية التي قضت على التوسع الفارسي في المنطقة العربية. وهنا لا نتردد في ان ننظر الى جميع هذه الأمم الدينية بعين النظرة التي ننظر بها الى الأوطان، حيث كانت المفردتان تتساويان تقريبا.


اما الأوطان الحالية المنبثقة عن الأمم الدينية السابقة، شرقية كانت ام غربية، فهي عبارة عن صورة حضارية وسياسية جديدة، ربما ليس بتمزقها، ولكن بكونها لم تعد امما ثيوقراطية، كما كانت الأمم قديما، بل بكونها امما انتقلت من النظام الديني الثيوقراطي الى النظام الديمقراطي المبني على عقل الانسان وعلى خياراته الحرة، بأعمق معاني الحرية.


بناء على ذلك باستطاعتنا ان نقول ان الوطن هو امة مصغرة يكاد ان يكون صورة لأمته الدينية القديمة، لولا انه يتميز عنها بخصوصيات اقتبسها من وضعه الجديد، ومن ذلك انه يتميز عن امته القديمة بديمقراطيته، بمعنى حكم الشعب، بغض النظر عما يسمى التعددية السياسية Pluralité politique.


غير ان حكم الشعب الديمقراطي هذا، لا يعني استبعاد الفضائل الانسانية عن المجال السياسي والاجتماعي، كالحق والخير والعدل والمحبة والمساواة وحب السلام وغير ذلك، كما تفعل العلمانية الغربية، طالما نعرف ان الله يكون حاضرا في هذه الفضائل المشتركة بين البشر، وانما يعني فقط استبعاد طرق تطبيق هذه الفضائل، عندما يظهر للإنسان ان طرق تطبيق تلك الفضائل اصبحت قديمة لا تتلاءم مع مستجدات الانسان، او لا تتلاءم مع حياة الانسان المعاصر المعرضة للتغيير المستمر، الأمر الذي يدعى تأوينا وتحديثا. وعليه، وبناء على هذا الطرح الذي ليس جديدا ابدا، يمكننا ان نقول ان اية خيارات سياسية او اجتماعية لا تكون خيارات انسانية وناجحة، الا بعد ان تُدخل الفضائل الانسانية ذوات الصبغة الالهية في حساباتها، وذلك عن طريق المؤمنين انفسهم، بمساعدة روحية وعقلانية من الأديان، وبحوار مع اصحاب الشأن المتلقين للتوجيهات الروحية، ومساعدة المصلحين وحاملي مبادئ الحق والخير والجمال في نفوسهم، في حين كان اهتمام الأديان في عهد الأمم الدينية اهتماما بالأمة نفسها وبكل ما يحفظ وحدتها وسيادتها وازدهارها، قبل اهتمامهم بالإنسان نفسه الا بقدر العمل على اندماج هذا الانسان الكامل بأمته الدينية.


اما الآن فإلى القراء الكرام بعض الأمثلة التوضيحية التي ترمز الى طبيعة العلاقة بين الأمة وبين الوطن.


1 – مثال المرآة وقطعها الصغيرة:


لكي نفهم العلاقة بين الهوية الوطنية وهوية العروبة، رأينا ابتداء ان نقدم للقارئ الكريم مثال المرآة الكبيرة وقطعها الصغيرة، من اجل فهم افضل للعلاقة المذكورة، حيث تشترك جميع قطع المرآة الصغيرة بعد ان تكسرت وانفصلت عن المرآة الأم بصفة المرآة الكبيرة الجوهرية، كما يقال في الفلسفة، وفي كثير من الاعتبارات اللاهوتية. وبذا تستحق جميع القطع الصغيرة تعريفا اساسيا وجوهريا واحدا، هو تعريف المرآة، على الرغم من التباين في حجمها وشكلها. فالمرآة هو الاسم لكل قطعة من القطع المذكورة، وهو تعريفها او تحديدها، وهو هويتها، كما ان هذا التعريف- او الهوية - كان ينطبق على المرآة عندما كانت قطعة واحدة كبيرة، مع افتراضنا ان الحجم هنا لا يرتدي اهمية جوهرية.


ويقينا ان القارئ العزيز فهم مغزى التشبيه قبل ان نقدنه له. ولكن مع هذا نقول ان قطعة المرآة الكبيرة تمثل الأمة العربية، سواء عندما كانت قبائل متفرقة او عندما صارت امة دينية منظمة وجامعة لكل قبائلها، قبل ان تتفكك وتنقسم الى قطع صغيرة. اما الوطن فهو شبيه بأية قطعة من القطع الصغيرة بعد انكسارها وتفتتها، هذه القطع التي تحمل كل واحدة منها صفات القطعة الكبرى تقريبا، وتحمل التعريف عينه في اساسياته، في حين تحمل هوية كل قطعة بمفردها الخصوصيات التي تميزها عن الهويات الصغيرة الأخرى، هذه الخصوصيات غير الأساسية التي هي عرضة للتغيير مع مرور الزمن وتغير الحضارة.


2- الخبز المقدس وماء زمزم المبارك:


اما التشبيه الثاني فأستعيره من رمز مسيحي قد نجد ما يماثله في جميع الأديان، وان بصور متباينة. فنحن في المسيحية عندنا طقس رمزي تمارسه جميع الكنائس تقريبا نسميه سر القربان، او علامة القربان المقدسة Le Saint Sacrement. والقربان هو قطعة خبز طبيعية، ولكن من خلال طقس انثروبولوجي روحي معين تستحيل قطعة الخبز هذه، بعين المؤمنين، الى رمز لشخص السيد المسيح، بكونه صار طعاما روحيا يُشبع المؤمنين، كما صار مخلصا لهم من عبودية امتهم اليهودية القديمة وأفكارها البالية.


غير ان ما يهمني الان في هذا المثل هو ان قطعة الخبز الواحدة هذه، يمكن ان تكسر وتقسم لكي يشترك بها مؤمنون كثيرون. فهل يتبدل اسم الخبز المقدس هذا، يا ترى، عند كسره وتقطيعه الى قطع اصغر؟ الجواب ان كل قطعة تبقى محتفظة بصفات العلامة والرمز المقدس، ما دامت قطعة الخبز هذه محتفظة بهويتها وباسمها: الخبز. فخبز القربان هذا يتحول الى رمز: هذا الرمز الذي لا يتغير بسبب حجمه وشكل مادته العرضي، وذلك لأن المحبة التي يمثلها الرمز لا تقاس بحجم المادة المستخدمة التي تحمل الرمز.


غير اني، وأنا اكتب الكلمات اعلاه عن القربان قفز الى فكري مثال آخر من الأمة العربية الاسلامية، كثير الشبه بمثال القربان في المسيحية، كون المثالين يأتيان من عالم الرموز الروحية. اما هذا المثال فهو مثال " ماء بئر زمزم " . فهذا المثال يقول ان هذا الماء المقدس او المبارك هو ماء واحد ويؤخذ من بئر واحدة، لكن ملايين من البشر تشرب منه تبركا وتقربا من الله.


اما الآن فبقي ان نقول ان هناك تماثلا كبيرا بين الأوطان الصغيرة المنبثقة عن الأمة الواحدة والمشتركة معها في هويتها، وبين القربان المسيحي الواحد وماء بئر زمزم الواحد الذَين يقسَمان بين ملايين البشر. انه هنا حكم الرموز حقا. ولكن يبقى من حقنا ان نسأل في ختام هذه الفقرة ونقول: ترى ايمكن ان يؤول حال الأوطان الصغيرة الى الفرقة التي نراها اليوم، في حين تدعو جميع رموزها انثروبولوجيا الى المشاركة والوحدة؟


3- مثال اللوحة الفنية ونسخها:


في هذا المثال يمكننا ان نشبه اللوحة الفنية بالأمة الدينية، فيما يمكننا ان نشبه اللوحات الكثيرة المستنسخة بالأوطان، حيث تصير النسخة الأولى الموديل الذي يلهم الفنانين لرسم لوحاتهم المتعددة والتي تحفظ جميعها كثيرا من الملامح الأساسية للموديل، او النموذج، مع زيادة او نقصان في سمات اللوحات المستنسخة، حسب رغبة الرسام وكفاءته.


وهكذا نلاحظ ان الأوطان المتعددة المنبثقة من أمة واحدة لا نعدها اوطانا حقيقية الا بعد ان نجد فيها الملامح الأساسية لنموذجها الأول ( الموديل )، مع حتمية وجود فوارق عديدة بين كل وطن وأمته النموذج، وبين وطن وآخر من الأوطان المنبثقة عن الأمة النموذج الأصلية.


اما الآن

فإذا افترضنا ان هذه اللوحات مرسومة على الواح زجاجية، ومن ثم اتى انسان خبيث ومسح الرسوم وأبقى الألواح الزجاجية المستنسخة عن النموذج الأول وحدها، فماذا يحصل يا ترى؟ ان ما يحصل هو ان تفقد اللوحات " حقيقتها " كلها ولا يبقى منها غير الألواح الزجاجية التي لا تساوي قيمتها اكثر من قيمة الزجاج نفسه. اما عندما يضع الانسان الخبيث رسوما اخرى بديلة للرسم الأصلي، فتكون الكارثة " اعظم " ، لأن الانسان الخبيث لم يكتف بمسح هوية اللوحات وإزالة تعريفها ومعناها، لكنه زورها ايضا، وهو الأمر الذي حصل عندنا في العراق بعد الاحتلال. وهكذا تفقد الأوطان معناها الحقيقي وتفقد هويتها اذا تم مسح بعض ابعادها، او مسحها كلها، او تم تزوير ومسخ هذه الابعاد.


4- مثال من مفهومي البشري والإنساني:


تعلمنا البنيوية ان في الانسان بنيتين متلازمتين، تقع احداهما بين بنى الانسان التحتية وتقع الأخرى بين بنى الانسان العليا. فالإنسان الفرد البشري او الجسدي ( من بسرا اللحم ) هو المكان المادي والوعاء الذي فيه تنتظم جميع الأبعاد بشكل بنيوي غاية في التنسيق. اما هذا الانسان فيكون بمثابة حامل للشخص الانساني الذي يقع ضمن البنى العليا، ويكون محمولا من قبل الفرد individu البشري المادي. وبهذا المعنى يكون الفرد البشري هو المخدوم الثابت، بينما يكون الشخص الانساني هو الخادم المتحرك الواقع تحت نظام الصيرورة. علما بأن الذات الانسانية التي تقع بين البنى العليا والمنظومة تصير حلقة وصل بين وجود الفرد ( المنظومة ) وأبعاده المتعددة.


اما خلاصة التحليل السابق


فتدعونا الى مقارنة تماثلية، ليس فقط بين شبيهين، ولكن بين حقيقتين مشتقتين انثروبولوجيا من بعضها البعض وهما: حقيقة الفرد البشري كما وصفناه بعلاقته مع الشخص الانساني، وحقيقة المجتمع بماديته المعتمدة على الأفراد والأمم والشعوب، كل منها كحامل " لشخص " الفرد او لشخصية أمة معينة وشعب معين، سواء عندما كانت هذه الأمة ( الشعب ) مجرد عشائر وأقوام ام كانت أمة دينية عربية اسلامية، لم تتردد ان تحوي بين ظهرانيها كل الأشخاص والطوائف التي لم تتمكن من الدخول في دين الأمة، وأخيرا عندما صارت الأمة اوطانا متعددة تشترك جميعها في خصائص الأمة بقدر ما يبقى ابناء الوطن اوفياء لأمتهم ومعتزين بها، هذا الاعتزاز الذي يعني محبة الأمة والوطن، ويعني التمسك بالسيادة وبكل تراث وغنى الأمة، سواء كانت في حالة قوة ام ضعف.


سمات الشخص الانساني وشخص المجتمع:


وقد يظهر تطور هوية الفرد البشري، ومعه تطور الشخص الانساني على " وجه " هذا الانسان بحسب النظرة الاولى، الا ان عملية تحول الفرد البشري الى شخص انساني عملية باطنية تشمل جميع بنى structures الانسان السفلى والعليا: الجسد- العقل- الارادة – المشاعر الخ... علما بأن هوية الانسان الحقيقية هي هوية داخلية خفية اكثر منها هوية خارجية سطحية.


ولكن هل يمكن مسخ هذه الهوية وتحويل الانسان الى كتلة من اللحم والعظام، كما حدث مع اللوحات الفنية في المثل في الفقرات اعلاه؟ يقينا يمكن ذلك وبدرجات متفاوتة، وهذا هو سر الانسان الكبير: سر عظمته وسر شقائه وتفاهته في الوقت عينه. علما بان عملية المَسخ هذه يمكن ان تحدث للمجتمعات وللأمم وللأوطان ايضا، بحسب عين الأسس والقوانين التي تحدث فيها عملية مسخ هوية الفرد الانساني: اي شخصه. وهنا دعوة قصيرة للتأمل بما حدث عندنا وفي البلدان العربية التي سمي ما حدث فيها بالربيع العربي، مع الأسف.


الخاتمـة:


عندما رفض السيد المسيح شريعة الطلاق اليهودية تقدم اليه تلاميذه وقالوا له: اذا كان الأمر هكذا فخير للإنسان ان لا يتزوج. فقال لهم يسوع: لا يفهم هذا الكلام ( يعني سر الوحدة والحب ) الا من أعطي له. هنا اقول لأعزائي القراء بأن ما كتبته لهم في هذا المقال لم اكتبه استنادا الى عقلي وحده، لكني كتبته بوحي من مشاعري ومن ايماني ايضا، بنعمة الله وحمده. وبعد هذا اذا وجد كثيرون لا يستطيعون او لا يريدون فهم هذا الكلام من كل الأديان والطوائف والهويات فذاك من سوء حظهم بالتأكيد. اما من جانبي فلا املك سوى ان اردد ما قاله يسوع في انجيله: لا يفهم هذا الكلام الا من اعطي له.


القس لوسيان جميل


تلكيف – محافظة نينوى – العراق


Fr_luciendjamil@yahoo.com

حول الوحدة الوطنية

شبكة البصرة

القس لوسيان جميل
أعزائي القراء! مما لا شك فيه هو ان الوحدة الوطنية مطلب من المطالب الأساسية لكل مواطن، سواء كان من السياسيين او من المفكرين والكتاب او من ابناء الشعب الاعتيادي، البسطاء منهم وغير البسطاء. ولطالما قرأنا وسمعنا اناسا يشكون من نقص في الوحدة الوطنية عندنا في العراق، ولاسيما بعد ان جاء المحتل وقوض اسس تحقيق هذه الوحدة الوطنية وعوامل تثبيتها وإدامتها، سواء كانت هذه الشكوى صادقة ام تأتي من باب التضليل المتعمد او من باب السذاجة في مثل هذه المسائل.

الكلام عن الوحدة الوطنية: عندما نتكلم عن الوحدة الوطنية علينا ان لا تغيب عن بالنا بعض الأمور المهمة، منها ان الوحدة الوطنية عبارة واحدة تتكون من صفة وموصوف، وأننا لا نفهم معنى هذه العبارة إلا من خلال وحدة مفردتيها، وأيضا من خلال تحليل عميق لكل مفردة من مفردتي هذه العبارة، على حدا، الأمر الذي يقينا مخاطر الالتباس والضلال. اما ضرورة هذا الاجراء التحليلي فناتجة عن كون مفردتي الوحدة والوطنية، مفردتان انثروبولوجيتان ذهنيتان، هما اصعب على الفهم كثيرا من الأشياء المادية الموضوعية البسيطة والتي تقع تحت التجربة الحسية المباشرة، مثل الشجرة والبيت والكرسي، في حين لا تفهم المفردات الذهنية إلا بعد تحليل ذهني عميق لأبعادها.



صعوبة فهم عبارة الوحدة الوطنية: اما صعوبة فهم عبارة " الوحدة الوطنية، فناتجة خاصة عن كثرة معاني وأبعاد كلتا مفردتي الوحدة الوطنية، كل منهما على حدا، اذ هناك عشرات المعاني لمفردة الوحدة، وأقل من ذلك لمفردة الوطنية، مما يعقد امور كل مفردة على حدا، ويجعل فهم العبارة كاملة اصعب. هذا، ولكي يفهم القارئ ما اقوله بوضوح اكبر يمكننا ان نلجأ الى العملية الحسابية التالية: فلنفرض ان لمفردة الوحدة خمسين معنى تماثليا، وأن لمفردة الوطنية عشرة معاني تماثلية فقط، حينئذ لن يكون للمفردتين المضافتين الى بعضهما، كصفة وموصوف، ستون معنى، بل خمسمائة معنى يجب التمييز بينها وتقييمها واختيار احسنها، ليس بالصدفة المنظمة طبعا، كما يحدث في قانون الاحتمالات، ولكن عن طريق استخدام العقل المنطقي والحدس الوجداني، مما يتطلب منطقا سليما وصارما ووجدانا Conscience لم تفسده الأهواء.



مسببات الالتباس والضلال: ويقينا ان نجاة كثير من الناس من التضليل والخطأ يتطلب عقولا خاصة ونيرة يمكنها القاء الضوء على معاني الأشياء والتمييز بين الغث والسمين، وذلك لإنقاذ البشرية من مغبة التباس العبارات الذهنية البسيطة والمركبة، ولاسيما اذا كانت بعض المفردات المركبة الذهنية من النوع الوجداني الذي لا تصح معرفته إلا عن طريق المشاعر الانسانية العميقة. كما ان هذه الحقيقة تفهمنا لماذا يسهل تضليل الغوغاء وسوقها الى اهداف غالبا ما لا تعود عليها بالخير، كما حصل للعراقيين منذ الاحتلال والى حد هذا اليوم، وكما حدث ويحدث في البلدان العربية منذ ظهور عبارة الربيع العربي التضليلية.



المعنى العام للوحدة: عندما نقول ان للوحدة معنى عام، نعني ما تعنيه البنيوية من وجود منظومات موحدة تحوي ابعادا كثيرة وأوجها متعددة، كما تعني ان هذه الأبعاد والأوجه منسقة مع بعضها ومع الكل تنسيقا يحدد طبيعة كل منظومة وطبيعة وظيفتها، ككل موحد. وعموما يمكننا تقسيم المنظومات البنيوية الى منظومات طبيعية (الكون الكبير والكون الصغير وما بينهما)، والى منظومات يمكننا اعتبارها من صنع الانسان، مثل المنظومات الاجتماعية ومنظومات المؤسسات التابعة لها، هذه المنظومات التي يبنيها الانسان وفق القواعد الأنثروبولوجية والاجتماعية المرحلية المعروفة.



منظومات خيرة ومنظومات سيئة: مما هو معروف ان كل الوحدات، او المنظومات الطبيعية، ومنها منظومة الانسان، منظومات جيدة تتصف بالتقويم الحسن، وتؤدي وظيفتها العامة في الطبيعة، في حين تعطي الكتب المقدسة وصفا خاصا للإنسان وتقول بأنه خلق بأحسن تقويم وبأوصاف اخرى كثيرة ومماثلة. غير ان كثيرا من الوحدات او المنظومات التي يعملها، او ينوي ان يعملها الانسان، وحدات ومنظومات مبنية على الشر والعدوان، مثل المنظومات التي يؤسسها الانسان لكي يسيء بها الى أخيه الانسان، وعلى رأس هذه المنظومات نذكر المنظومات العسكرية ومنظومات الاحتلال والهيمنة بأشكالها، وذلك بشهادة التاريخ، القديم منه والبعيد، والقريب والمعاصر، حيث يحاول الأقوياء ان يوحدوا العالم وسلوكيته لصالحهم. فهكذا فعلت الامبراطوريات القديمة، وهكذا فعلت الامبريالية الحديثة والمعاصرة، وهكذا فعلت الرأسمالية المدعومة بالقوة المسلحة، وهكذا فعلت الشيوعية، وهكذا ارادت ان تفعل النازية الهتلرية، وهكذا يحاول ان يفعل اليمين المتطرف الأمريكي وغير الأمريكي مع عالم الضعفاء وعالم الأقوياء على حد سواء، كما حدث في العراق، وهكذا تحاول ان تفعل بعض الأيديولوجيات الدينية والعنصرية الشوفينية والطائفية في زمننا، علما بأن كل ما تمخض عن افعال الهيمنة تلك، انما جاء من خلال قوة غاشمة متوحشة لم تراعي حقوق الانسان.



معنى صفة الوطنية: كما للوحدة معانيها الكثيرة فان للوطنية معانيها الكثيرة المختلفة والمتناقضة احيانا كثيرة ايضا. فالوطن كان قديما العشيرة ثم القبيلة ثم الأمة الدينية، سواء تحولت الى امبراطورية عظيمة ام بقيت امة بسيطة ومتواضعة وضعيفة. اما اليوم فان غالبية اوطان الشعوب ناتجة عن تفتت اممهم الدينية الكبيرة، حيث صارت هذه الأوطان السياسية بديلا للأمة الدينية، ملبية حاجات الانسان المعاصر بشكل اكثر تقدما.

ويقينا ان الوطن لم يعد مجرد قطعة ارض وشعب يسكن هذه القطعة من الارض، وشيئا من نظام ومن وحدة واستقلالية يتمتع بها هذا الشعب ورئيسه، فضلا عن بعض القيم المتوارثة ابا عن جد، يملكها هذا الشعب ويعتز بها. فالوطنية بعمقها هي حالة تتجاوز هذا التعريف البسيط كثيرا. ان الوطنية هي " الأنا " الذي يسكن ارضا معينة نعم، ولكن هي ايضا " الأنا " التي تعطي للوطن كل ما لديها من امكانيات لكي تستطيع ان تأخذ من هذا الوطن كل ما تصبو اليه من حقوق، بكل ابعادها. ففي الحقيقة هناك توحيد نفسي انثروبولوجي بين " الأنا " والوطن، بحيث يستطيع كل مواطن ان يقول: انا الوطن والوطن أنا. على مثال الملك لويس الرابع عشر الذي كان يقول: " انا الدولة والدولة انا ". علما بأن " الأنا " يمكن ان تكون انا الانسان المواطن الفرد او تكون انا الجماعة: نحن الوطن والوطن نحن.



الوحدة الوطنية على ضوء الاحتلال: في الفقرة السابقة عرفنا معنى الوطن والآن سوف نعرف، على ضوء مثل واحد، هو مثل احتلال العراق، ما معنى الوطنية الحقيقي وما معنى الوطنية المزيفة. اما الوطنية المسحوقة والمدمرة فلا نتكلم عنها، لكون الكثيرين تكلموا عنها بإسهاب. فنحن هنا لا نتكلم عن الأمور الواضحة المعروفة، لكننا نتكلم فقط عن الأمور التي تتحمل الالتباس والتضليل والكذب والضحك على الذقون. وعليه فلنبدأ الكلام، على ضوء مقولة " انا الوطن والوطن انا " عن الوطنية الحقيقية التي لا تقبل الجدل ولا التأويل ولا المراوغة ولا التضليل، لكي نتمكن فيما بعد ان نكتشف كل الوطنيات المزيفة والمضللة والكاذبة والمريبة.



الوطن في نظر الشرفاء: اما الوطن في عيون الشرفاء فيعني شيئا محددا وواضحا، وليس مجرد عواطف تذروها الرياح. ففي نظر شرفاء العراق الوطن يساوي الأنا، كما سبق ان قلنا، حيث يستطيع كل عراقي شريف ان يقول:انا الوطن والوطن انا. فما يصيب الوطن من خير يصيبني وما يصيب الوطن من شر يصيبني انا ايضا. فإذا كان هناك من يفكر ويعمل عكس هذه البديهية فانه انما يعمل ضد نفسه وضد كيانه وضد شرفه. ومن يتجاهل هذه الحقيقية لا يمكن إلا ان يكون واحدا من اثنين: فإما ان يكون خائفا ومغفلا ومخدرا ومريضا بمرض انساني عضال، وإما ان يكون خائنا لوطنه من اجل مصلحة ضيقة، مع العلم ان الخائن لا ينتمي الى الوطن إلا بالجنسية.



الوطن ثوابت اولا: اما الثوابت التي نريد ان نتكلم عنها فكثيرة، لكننا نختصرها هنا بعدة ثوابت انسانية وطنية واضحة. لا بل نلخصها بثابت واحد يصير جذرا عميقا لكل الثوابت الأخرى، مثل ثابت الغيرة وثابت قبول التضحية وثابت الشرف الوطني وغيرها. اما هذا الثابت الواحد فيقع بين ما هو انثروبولوجي عند الانسان وبين ما هو اجتماعي وسياسي، ولذلك يصير ثابتا لا يجوز المساس به. اما هذا الثابت فنسميه السيادة الوطنية، هذه السيادة التي تمثل جوهر سيادة الانسان على ذاته وعلى تاريخه. اما اذا تكلمنا بشكل اكثر عمليا فنقول ان السيادة الوطنية تعني السيادة السياسية والسيادة العسكرية والسيادة الاجتماعية والسيادة المالية، هذه السيادة التي تترجم بالسيادة على الثروات الوطنية وعلى رأسها الثروة النفطية بكل تأكيد. اما في وضعنا العراقي المحتل الحالي فنكاد نجزم بأن سيادتنا على ثرواتنا النفطية تأتي على رأس السيادات الأخرى كلها، وان اية خسارة او تهاون في هذا المجال يعني انتصار الاحتلال، لا سمح الله.



اختلاف المواطنين الشرفاء: نحن نقول بدءا بأن الاختلاف في حالتنا العراقية الراهنة حول مفهوم الوحدة الوطنية المتمثل بالسيادة، أمر مؤسف حقا. ولكن بما ان الاختلاف سنة الحياة الطبيعية فلا بأس ان يكون بين الشرفاء كثير او قليل من التعددية، ولكن ليس حول سيادة العراق على سياسته التي يجب ان تكون سياسة ذاتية بالمطلق، وليس على قوته العسكرية ولا على قوته المالية ولا على ثرواته الوطنية الأساسية. ان وحدة ثوابتنا هذه، يجب ان تكون اساسا لأي دستور عراقي ولأي نظام داخلي سياسي ولأية مصالحة وطنية ولأية جبهة قامت او ستقوم مستقبلا بين العراقيين. لا بل نحن نعتقد بأن من لا يؤمن بهذه السيادة لا يحق ان يشارك العراقيين حياتهم السياسية بالمطلق، وانه دخيل على الوطن العراقي ومشارك في عملية ذبحه وتدميره.



هل من وحدة وطنية تحت الاحتلال: جوابنا الفوري يقول: كلا، وذلك لوجود تناقض وتنافر اساسي وجذري بين المحتل ومصالحه من جهة وبين من يقع عليهم فعل الاحتلال ويحرمهم من اعز ما لديهم: ألا وهو حق السيادة الوطنية، من جهة أخرى. وبما ان الأمريكان كانوا يعرفون هذه الحقيقة جيدا، فإنهم عمدوا الى الكذب والتضليل منذ ان قرروا احتلال العراق واستباحة حقوقه الأساسية المادية منها والمعنوية. ولذلك فإننا اليوم، نواجه نوعا من الاحتلال لوطننا مبنيا على الكذب والدجل والمراوغة، قريبا لما حدث للحمل مع الذئب، في الحكاية الرمزية المعروفة. فالأمريكان الكذابون المعتدون قالوا بأنهم لم يغزوا العراق من اجل مصالحهم غير المشروعة الكثيرة إلا لتحريره وإعطائه الديمقراطية. طبعا نحن نلعن هذه الديمقراطية التي جاء بها لنا الأمريكان والغرب، ونلعن من قرر اعطاءنا هذه الديمقراطية المجرمة، لكننا بالمقابل نتألم ونتأسف عندما نرى ان احباءنا وشركاءنا في الوطن لم يجدوا غير الكذب والتضليل واللعب على الكلمات ليبرروا جريمة الاحتلال وجريمة تعاونهم مع المحتل، ولاسيما وان طعنات الاخوة اكثر ايلاما من طعنات الغريب، على الرغم من وحشيته. وهكذا، وبعد ان دمر الأمريكان بلدنا على كافة المستويات والأبعاد، وبعدما اخذوا من ازلامهم اشباه العراقيين كل ما كانوا يريدونه وما توصلت اليه ايديهم القذرة الملطخة بدماء شعبنا، نراهم اليوم غير نادمين على ما فعلوا، لكنهم يريدون ان يضيفوا الى كذبة تحرير العراق كذبة اخرى هي كذبة تحقيق السلام والاستقرار والبناء في العراق. علما بأن هذه الكذبة هي كذبة امريكية وأوربية في اساسها، لكن ازلام المحتل المنتفعين من الاحتلال ومن دماء شعبه يتبرعون اليوم بترويج هذه الكذبة ايضا، لأنها كذبة يظنون انها ستسمح لهم بالاستمرار في الحفاظ على المكاسب غير الشرعية التي حصلوا عليها، وهي مكاسب معروفة للقاصي والداني. فضلا عن ذلك كله هم لا يكتفون بالكلام المضلل ولكنهم يلجئون الى السلاح وقتل المواطنين، حفاظا على العملية السياسية غير المشروعة ودستورها اللئيم.



كلمة أخيرة ورجاء: بعد ان كشفنا حقيقة عبارة الوحدة الوطنية وحقيقة ما يكتنفها من التباس، املي ان يستطيع كل منا ان يحكم الحكم الصحيح على هذه العملية الشريرة وعلى ملابساتها، لكي لا يساعد احد منا في انجاح هذه الكذبة الجديدة التي تسمى الوحدة الوطنية، ويساعد بالتالي الكذابين على توطيد حكم الاحتلال في العراق، والذي لا زال حكما مهلهلا كما يعرف الجميع، حتى يستحيل عمل شيء لإنقاذه، سواء بالقوة العسكرية او بالتكتيك والمراوغات. وعليه فان هذا القس الكبير بالعمر والصغير من حيث رتبته القسسية، لا طلب له غير ان يأتي العمل المقاوم بأقل ما يمكن من الخسائر، وبأقل ما يمكن من الحقد ومن روح الانتقام. ولاسيما وقد تعلمنا من التاريخ ان المقاومين يتحملون، عبء مقاومتهم أكثر من اعدائهم الذين يقتلونهم.

كما ان هذا القس يناشد جميع كبار رجال الدين بتواضع، ومنهم غبطة بطريرك كنيسة المشرق الكاثوليكية الملقبة بالكنيسة الكلدانية، بأن يضعوا في حسبانهم بأن اية مصالحة بين المحتلين وبين من وقع عليهم فعل الاحتلال، وأية مطالبة بوحدة وطنية، غير معقولة وغير مرغوب فيها، ما دامت العملية السياسية الأمريكية وما تمخض عنها قائمة، وما دام هناك من يدافع عنها ويحميها بشراسة ووحشية دموية. اما المصالحة بين سكان المنطقة الخضراء فهي نكتة تافهة تبكي ولا تضحك، طالما نعرف بأن التصالح بين عصابة المحتلين لن توفر لهم المشروعية مهما طغوا وبغوا وتجبروا.

تلكيف – محافظة نينوى – العراق

29 – 4 – 2013

fr_luci...@yahoo.com





























شبكة البصرة

الثلاثاء 20 جماد الثاني 1434 / 30 نيسان 2013