اقتباس:  Logikal   كتب/كتبت  
 
و النتيجة التي ظهرت للعيان هي أنه لا وجود للثالوث في العهد القديم، و أن الثالوث هو مفهوم اخترعه المسيحيون و لا علاقة له باليهودية و لا أثر له في كتابات اليهود.

نحن نتكلم عن الكتاب المقدس لليهود (التوراة) و لا نتكلم عن الاناجيل. للأناجيل حديث آخر قد أقوم بالخوض فيه في مناسبة أخرى.

السيد Logikal ،

" لاوجود للثالوث " كلام خاطىء ليس في محله ، اما القول الاصح فهو " لادلائل حرفية وواضحة على وجود الثالوث في العهد القديم " ...

ببساطة شديدة ، انا لاارى في العهد القديم أي دلائل حرفية على الثالوث في الاله الواحد ... هنالك اشارات او اعلانات الى التعداد في وحدانية الله ، وهذه الاعلانات يستحيل فهمها بدون العهد الجديد ... لذا فحوارك المنحصر في العهد القديم لن يأتي بنتيجة ترجى ، كما انه غير نافع مع المسيحي ...


لاتنسى انك تخاطب المسيحيين هنا ، وعليك ان تدرك اقرار المسيحيين وايمانهم ونظرتهم للعهد القديم ... فنحن نؤمن ان التعداد في وحدانية الله لايمكن فهمه او الايمان به الا في ضوء اعلانات العهد الجديد ... فلو كانت هنالك اشارات واضحة الى الثالوث في العهد القديم لآمن بها اليهود قبلا ...


ثم ان قولك المتكرر " الثالوث هو مفهوم اخترعه المسيحييون " لااساس له من الصحة وهو ترديد لكلام تعبت آذاننا من سماعه ... وكما اوضحت لك قبلا في مكان آخر ، ان اتباع المسيح وجدوا انفسهم امام ثلاثة خيارات :

اما الايمان بالاله الواحد الغير جامع للوحدانية في ذاته

او الايمان بتعدد الالهة

او ، التسليم بالحق المعلن في الاناجيل ورسائل الرسل وهو ، ان الله هو الآب والابن والروح القدس ، ثلاثة في الاله الواحد ...

فقولك هو زعم باطل والدليل على بطلانه هو العهد الجديد ... وقد نعود لاحقا او في مكان آخر الى التأمل في الاعلانات التي جعلت المسيحيين يقرون باله واحد مثلث الاقانيم ...

والان الى العهد القديم ...

لن اعارضك على القول ، ان لاوجود لبراهين واضحة او كلمات حرفية تدل على الثالوث في العهد القديم ، لكن هذا لايجعلك تنفي الثالوث ، فعدم ذكر الشيء لاينفي وجوده حتى في كتاب الله ... وحتى ان لم نجد الاعلان الواضح فيه فأننا نجد الاشارات الى التعداد في وحدانية الله ...

حتى الان كان الحديث مختص بالابن ... لكن ماذا عن الروح القدس ، هل تعتقد بان ليس مايشير اليه او مايميزه ويعلن لاهوته في العهد القديم ؟

تحياتي

الثالوث قيل المسيحية
لم تخترع المسيحية موضوع الثالوث الإلهى إذ كان هذا الثلوث معروفا قبل ظهور المسيحية بقرون طويلة بدليل :
1- إش 11 : 2 " ..يحل عليه ( على المسيح ) روح الرب ..."
إذا عندنا الرب و روحه و المسيح الذى يحل عليه روح الرب .
إش 48 : 16 " .. السيد الرب أرسلنى و روحه "
أى السيد الرب المرسل و روحه اشتركا فى إرسال المسيح .
إش 61 : 1 " روح السيد الرب على .. "
أى روح السيد الرب و السيد الرب نفسه و الثالث الذى حل عليه روح السيد الرب .
وهذا الثالوث الإلهى كان قبل المسيحية بحوالى 750 سنة .
2- وجدنا ثالوثا إلهيا قبل المسيحية و هو فى الأناجيل أى فترة الانتقال التى تربط بين العهدين أو نربط بين اليهودية و المسيحية :
فى لو 1 : 35 فى بشارة الملاك للعذراء مريم يقول الملاك
" ..الروح القدس يحل عليك , و قوة العلى تظللك , فلذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله " .
بذلك نجد الكائنات الثلاثة معا . الروح القدس و قوة العلى و ابن الله القدوس .
وفى مت 3 : 16 , 17 " ..لما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء و إذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلا مثل حمامة و آتيا عليه و صوت من السموات قائلا هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت " .
أى أمامنا يسوع وروح الله و الآب صاحب الصوت السماوى .
و هذا أيضا ثالوث قبل المسيحية بعدد من السنين .
ثلاثة الله كتابيا
1= فى تك 1 : 1 - 3
" فى البدء خلق الله ... و روح الله يرف على وجه المياه و قال الله ليكن نور .. "
وفى هذه نجد : الله الخالق و روح الله المرفرف و كلمة الله الآمرة
أى الله و روحه و كلمته .
2- و فى مز 33 : 6
" بكلمة الرب صنعت السموات و بنسمة فيه كل جنودها " .
و فى هذه نجد كلمة الله المنطوقة و الرب الناطق بالكلمة و نسمة الخالق .
أى كلمة الله و الله و نسمته .
تحياتى

أشير هنا إلى ذكر الثالوث في بداية الكتاب المقدس، بدءا من الآية منه التي تذكر إلوهيم بصيغة الجمع.

توجد عدة تفسيرات لاستخدام كلمة إلوهيم بصيغة الجمع منها :
1- النص مقتبس عن نصوص قديمة تقول بتعدد الآلهة.
2- الجمع يعني التفخيم و التعظيم أو له دلالة لغوية أخرى.
3 - إنه أول ذكر لعقيدة الثالوث.

الرقم 2 يمكن الطعن فيه بسهولة، و ذلك لأنه في نفس النص ور د ذكر الجمع في أكثر من مرة و ليس فقط في لفظة "إلوهيم"
مثلا في الآية "لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا" ( تكوين 1 : 26 ) واضح هنا أن الصورة و المثال واحد بينما المتكلم جمع.

البند الأول لن أستبعده فلنقرأ في أسطورة "إنيوما إيليش" التي ترجع إلى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد و التي من المحتمل جداً أن تكون رواية الخلق الأولى قد اقتبست عنها "عندما في الأعالي لم يكن هناك سماء و في الأسفل لم يكن هنالك أرض، لم يكن من الآلهة سوى أبسو أبوهم و ممو وتعامة التي حملت بهم جميعاً يمزجون أمواههم معاً" واضح هنا ذكر لثلاثة آلهة يبدو أن كاتب رواية الخلق الأولى باسترشاد الروح القدس قد آثر عدم ذكر أسمائهم ربما خوفاً من ربط فكرة الله الحقيقي "إيلوهيم" بهذه الآلهة التي لها صفات كثيرة لا تنسجم مع العقيدة اليهودية، إنما الأسطورة السابقة قد لا تحمل معنى تعدد الآلهة بل الألوهة الواحدة في ثلاثة و إن كان بتعبير ضعيف "يمزجون أمواههم معاً". يعلق المفكر فراس السواح على النص السابق قائلاً "هي كيانات غير مستقلة بل متمازجة متداخلة، دون حدود تفصل بينها. أي بالمفاهيم اللاهوتية المعقدة : ثلاثة في واحد. لأنه لا معنى لقيام ثلاثة كيانات مائية مستقلة، بينما هي في الآن ذاته في حالة تمازج و اختلاط أزليين". ( "الأسطورة و المعنى" ص 94 ). أي حتى لو كان كاتب رواية الخلق قد استند إلى نص سابق ( وهذا أمر مرجح ) فهذا لا ينفي بل يدعم على أن "إيلوهيم" تعني التثليث بالمعنى المسيحي الصحيح.

اقتباس:  اسحق   كتب/كتبت  
الثالوث قيل المسيحية
لم تخترع المسيحية موضوع الثالوث الإلهى إذ كان هذا الثلوث معروفا قبل ظهور المسيحية بقرون طويلة بدليل :
1- إش 11 : 2 " ..يحل عليه ( على المسيح ) روح الرب ..."
إذا عندنا الرب و روحه و المسيح الذى يحل عليه روح الرب .
  إش 48 : 16 " .. السيد الرب أرسلنى و روحه "
أى السيد الرب المرسل و روحه اشتركا فى إرسال المسيح .
 إش 61 : 1 " روح السيد الرب على .. "

في المرة القادمة اذا لم يكن عندك مانع، اقتبس الايات بكاملها مع السياق المناسب.

لنأخذ الآية الاولى بسياقها من اشعياء 11:
1 وَيُفْرِخُ بُرْعُمٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ جُذُورِهِ،
2 وَيَسْتَقِرُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفِطْنَةِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ مَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَمَخَافَتِهِ.
3 وَتَكُونُ مَسَرَّتُهُ فِي تَقْوى الرَّبِّ،

كيف صارت "روح الرب" شخصا منفصلا عن اللـه؟ روح الرب هي كنهه و قوته، و ليس شخصا. و الدليل أنه يقول "روح الحكمة"، و "روح الفطنة"، و "روح القوة"، و "روح مخافة الرب" (كيف يخاف الرب من هو ابن الرب و مشترك في ثالوثه؟). يا ترى هل كل هذه الارواح أشخاصا مشتركة مع اللـه في ألوهيته؟؟

لو قرأنا الآية الثالثة التي جئت أنا بها هنا، "تكون مسرته في تقوى الرب"، و التقوى هي العبادة و الرهبة، فهل يعقل أن الشخص الذي تتكلم عنه الاية هنا يكون هو اللـه، و في نفس الوقت "يتقي" اللـه؟؟؟؟


أما أشعياء 61 البادئ بعبارة "روح السيد الرب على..."
لو قرأت الفصل بكامله، ستصطدم بالآية التالية:
10 إِنَّنِي أَبْتَهِجُ حَقّاً بِالرَّبِّ وَتَفْرَحُ نَفْسِي بِإِلَهِي،

الشخص الذي حلت عليه روح الرب ينادي الرب بلفظة "إلهي"! فكيف يكون هو اللـه و في نفس الوقت يتعبد للـه و يناديه "إلهي"؟؟ هل اللـه إله نفسه؟

اقتباس:2- وجدنا ثالوثا إلهيا قبل المسيحية و هو فى الأناجيل أى فترة الانتقال التى تربط بين العهدين أو نربط بين اليهودية و المسيحية :

كم أكره التكرار، لكني مضطر: موضوعنا العهد القديم، أي كتاب اليهود المقدس، و ليس الاناجيل و الاضافات المسيحية.

اقتباس:1= فى تك 1 : 1 - 3  
" فى البدء خلق الله ... و روح الله يرف على وجه المياه و قال الله ليكن نور .. "
وفى هذه نجد : الله الخالق و روح الله المرفرف و كلمة الله الآمرة  
أى الله و روحه و كلمته .

يا عزيزي استمع لنفسك و ما تقول. النص يقول، "قال اللـه ليكن نور". كيف استنتجت من هذا النص أن كلمة اللـه شخص؟؟؟

تصور مثلا أني قلت لشخص، "قل لزوجتي أن تتصل بي،" فهل يذهب الشخص و يقول لزوجتي، "لوجيكال يريدك ان تتصلي به،" أم أنه يقول، "كلمة لوجيكال تطلب منكِ أن تتصلي بلوجيكال"؟؟

أفضل من الموسوعة الكاثوليكية للرد على هذا الكلام، حيث تقول بأن صيغة الجمع العبرية هنا يتم استعمالها للدلالة على التجريد المفهومي conceptual abstraction و ليس الجمع العددي
_____________________
و من قال ان الثالوت المسيحى جمع عددى ؟
كون الله فى ثلاثة كائنات فهذا من تنظيمه هو و ليس من تنظيم سواه و حتى هذه الثلاثة ليست هى ثلاثة بالمفهوم الحسابى بل هى 3 على نظام الرقم واحد الذى رفضنا قبوله بقيمته الحسابية التى تقبل القسمة بل قبلناه بقيمته العددية و هكذا هذه الثلاثة هى قيمة و ليست حسابا .
تحياتى

اقتباس:  اسحق   كتب/كتبت  
 أفضل من الموسوعة الكاثوليكية للرد على هذا الكلام، حيث تقول بأن صيغة الجمع العبرية هنا يتم استعمالها للدلالة على التجريد المفهومي conceptual abstraction و ليس الجمع العددي
_____________________
و من قال ان الثالوت المسيحى جمع عددى ؟

عبادة ثلاث أشخاص متميزين عن بعضهم البعض هو جمع عددي لا لبس فيه. قد تقول أنهم "واحد" في جوهر الألوهة، و لكنهم ثلاثة في جوهر الشخصية.

كون الله فى ثلاثة كائنات فهذا من تنظيمه هو و ليس من تنظيم سواه و حتى هذه الثلاثة ليست هى ثلاثة بالمفهوم الحسابى بل هى 3 على نظام الرقم واحد الذى رفضنا قبوله بقيمته الحسابية التى تقبل القسمة بل قبلناه بقيمته العددية و هكذا هذه الثلاثة هى قيمة و ليست حسابا .
تحياتى

البرهان اليهودى على صحة دين المسيح

من التعاليم المسيحية التى تنظر اليها اليهودية برفض شديد كونها ضد الأسفار المقدسة تعاليم أن المسيا هو الله وأن الله واحد فى ثالوث .

هاتان الحقيقتان مترابطتان بإحكام شديد. والإمكانية الوحيدة للإيمان بأن المسيح هو الله ، لو اعتبرنا انه واحد من الثالوث القدوس. ومن الثابت طوال قرون عديدة ان هذا الاعتقاد مرفوض تماماً لدى اليهود ، ويعتبرونه من البدع التى اخترعتها الكنيسة المسيحية وسجلتها فى العهد الجديد. وهؤلاء اليهود يتجاهلون تماماً ويتعامون عن حقيقة هامة الا وهى ان الذين دونوا اسفار العهد الجديد كلهم كانوا رجالاً يهوداً . واحد من هؤلاء الكتاب العظام للعهد الجديد هو الرابى شاول ، والذى عُرف بعد ذلك ببولس الرسول ، والذى تعلم على يدى الرابى غمالائيل ، هو يقول عن نفسه :

أنا رجل يهودى ولدت فى طرسوس كيليكية ولكن ربيت فى هذه المدينة مؤدباً عند رجلى غمالائيل على تحقيق الناموس الأبوى. وكنت غيوراً لله كما أنتم جميعاً اليوم (أعمال الرسل 22:2)
من جهة الختان مختون فى اليوم الثامن من جنس اسرائيل من سبط بنيامين عبرانى من العبرانيين. من جهة الناموس فريسى. من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة (فيلبى 3: 5-6)

يقول اليهود أن أى فكرة عن الأقانيم الثلاثة فى الإله الواحد هو شئ منفر ..

ومع ذلك وجدنا ضمن كتب الأدب اليهودى القديم كتاب شهير يسمى "Zohar" (هو كتاب كُتب فى القرن الثالث عشر وهو يبحث فى الأسرار اليهودية Jewish Mysticism ومقتطفات من العهد القديم بأسلوب أدبى) يتجه نحو حقيقة الثالوث فى شرحه للحروف الأربعة للإسم الشخصى لله. فكتب الآتى :

(تعالى وأنظر السر العظيم لكلمة "يهوه יהוה " : توجد ثلاث درجات كل واحدة قائمة بذاتها ، ومع ذلك هم واحد ، ومتحدين لدرجة لا يمكن فصل الواحدة عن الأخرى . القدوس قديم الأيام ، يظهر وكأن له ثلاث رؤوس ، ومتحدة فى واحد ، والرأس الواحدة لها نفس مجد الثلاث. قديم الأيام يوصف وكأنه ثلاث ، لأن النور المنبثق منه يشمل الثلاثة . ولكن كيف أن الثلاثة يكونوا واحد !! لا يمكن أن يُعرف هذا الا بإعلان الروح القدس) من كتاب Zohar vol. III, 288 / vol. II, 43

فى هذه الدراسة سوف ندرس بعض التلميحات التى تشير الى إلوهية المسيا ، وإثبات صحة الإعتقاد فى الله كثالوث . سنرى أن التعليم بعقيدة الثالوث لها جذورها الثابتة فى أسفار العهد القديم ، فى نفس الوقت أن كل أسفار العهد القديم تشدد على وحدانية الله "يهوه" ... واليهودى أسهل عليه أن يموت من أن يفرط فى حرف واحد من أسفار العهد القديم .

أولاً: الإسم الجمع "إلوهيم Elohim":

א ל ו ה י ם
إ ل و ه ى م

للتعبير عن الله فى العهد القديم ، عادة يستعمل الاسم العبرى "إلوهيم Elohim" . وما هو معروف فى اللغة العبرية ، إن "إلوهيم" إسم جمع ، له نهاية الجمع المذكر " ים يم" . وهذا الاسم يستعمل كثيراً فى العهد القديم للتعبير عن الإله الواحد الحقيقى كما فى :

- فى البدء خلق الله "إلوهيم" السموات والأرض" (تك 1:1)

ويستعمل ايضاً للآلهة الكاذبة كما فى :

- لا يكن لك آلهة "إلوهيم" أخرى أمامى (خر 20: 3)

بينما استخدام اسم الجمع "إلوهيم" لا يثبت عقيدة الثالوث القدوس ، إلا أنه بلا شك يفتح باب التعليم بعقيدة الأقانيم الثلاثة فى الإله الواحد ، حيث أن نفس الكلمة تستعمل لكل من : الإله الواحد الحقيقى والآلهة الكاذبة العديدة .

وهذه الكلمة سببت بعض المشاكل للرابيين . ففى كتاب "Siddur" , وهو كتاب يستعمل لصلوات يوم السبت والذى جمعه الرابى "هيرتز Rabbi Herz" يقول فى تعليقه على تكوين 1:1 الآتى (الجمع هنا يدل على كمال القدرة الإلهية ، فالله يدرك ويوحد اللامحدودية واللانهائية ، فهو أبدى أزلى) .

أحياناً يقولون - للتبرير - أن هذا الإسم "إلوهيم" يستعمل للدلالة عن كلا المعنيين (الإله الواحد الحقيقى ، والآلهة الكاذبة) ، حيث لا توجد كلمة أخرى بديلة فى اللغة العبرية . وهذا فى الواقع غير صحيح على الإطلاق لأن مفرد كلمة "إلوهيم" هو "إلوه Eloah" وتُكتب بالعبرية " אלוה إ ل و هـ " وقد إستعملت أكثر من مرة فى العهد القديم مثل :

- فسمن يشورون ورفس.سمنت وغلظت واكتسيت شحما.فرفض الاله "إلوه" الذي عمله.وغبي عن صخرة خلاصه. 16 اغاروه بالاجانب واغاظوه بالارجاس. 17 ذبحوا لاوثان ليست الله "إلوه" (تثنية 32: 15-17)

- الله "إلوه" جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران (حبقوق 3:3)

صيغة المفرد "Eloah" أٌستعملت كثيراً ولكن ليس بنفس القدر لصيغة الجمع "Elohim" ، فمثلاً نجد أن صيغة المفرد استعملت 250 مرة مقابل 2500 مرة بصيغة الجمع . والميل لإستخدام صيغة الجمع بكثرة يأتى كبرهان واضح لصالح مبدأ الأقانيم الثلاثة فى الإله الواحد أكثر من عكس ذلك .

ثانياً : أفعال الجمع المستعملة مع الإسم "إلوهيم"

يقول الرابيون أيضاً ، بالرغم من أن "إلوهيم" اسم جمع ، إلا أن الأفعال المستخدمة معه دائماً مفرد ، فى حالة التعبير عن الإله الواحد الحقيقى ، ودائماً جمع فى حالة التعبير عن الإلهة الكاذبة .

ونحن نرد عليهم بالقول إنه بحسب قواعد اللغة العبرية يتحتم أن الأفعال تتفق مع الأسماء المرافقة لها ، فى كل من الجنس والعدد ... جرت العادة فى الأسفار المقدسة للعهد القديم عندما يستعمل الاسم "إلوهيم" للدلالة على الإلهة الوثنية ، فى هذه الحالة يتبعها دائماً الفعل فى صيغة الجمع ولكن عندما يستعمل الاسم "إلوهيم" للدلالة على الإله الحقيقى ، فى هذه الحالة نجد أن الفعل الذى يتبعه دائماً فى صيغة المفرد .. وهذا كسر للقاعدة المفروضة للنحو فى اللغة العبرية ، إذ أن "إلوهيم" إسم جمع ... كسر القاعدة النحوية لا يمكن تفسيره إلا بتعدد الأقانيم فى الإله الواحد.

وبالرغم من أن هذا الوضع - حقيقى - فى أحوال كثيرة ، ولكن ليس دائماً هكذا . فقد نجد فى مواضع عديدة فى العهد القديم الاسم "إلوهيم" الذى يقصد به الإله الواحد - إله اسرائيل - يتبعه أحياناً فعل فى صيغة الجمع ، فمثلاً :

- تكوين 20:12 "وحدث لما أتاهنى الله من بيت أبى أنى قلت لها هذا معروفك الذى تصنعين إلى. فى كل مكان نأتى إليه قولى عنى هو أخى".
هذه هى كلمات ابراهيم ، الذى يعبد الإله الواحد الحقيقى ، حرفياً يقول "وحدث لما أتاهونى إلوهيم" .

- تكوين 35:7 "وبنى هناك مذبحاً ودعا المكان إيل بيت إيل . لأنه هناك ظهر له الله حين هرب من وجه أخيه".
هذه هى كلمات يعقوب ، وهو أيضاً يعبد الإله الواحد الحقيقى ، حرفياً يقول ".. لأنه هناك ظهروا له إلوهيم ... ".

- صموئيل الثانى 7: 23: "وأيى أمة على الأرض مثل شعبك إٍسرائيل الذى سار الله ليفتديه لنفسه شعباً ويجعل له إسماً ويعمل لكم العظائم والتخاويف .." .
هذه كلمات داود النبى ، الذى يعبد الإله الواحد الحقيقى - إله إسرائيل - حرفياً يقول " ... شعب إسرائيل الذى ساروا إلوهيم ليفتديه لأنفسهم .." هو نفسه داود يقول قبل هذه الآية "لأنه ليس مثلك وليس إله غيرك" صموئيل الثانى 7: 22.

- مزمور 58: 11 "ويقول الإنسان إن للصديق ثمراً . إنه يوجد إله قاض فى الأرض" .
يقول داود النبى حرفياً : "... يوجد إلوهيم يقضوا ..".

هذه الآيات مجرد أمثلة ، يُستعمل فيها الفعل فى صيغة الجمع للدلالة على الإله الواحد الحقيقى ... لتدعيم مبدأ الأقانيم فى الإله الواحد .

ثالثاً : الإسم إلوهيم أطلق على المسيا

كما أن الدليل بوجود أقانيم فى الإله الواحد قوى فى آيات عديدة من أسفار العهد القديم .. هكذا أيضاً نجد أن الإسم "إلوهيم" يُستعمل للإشارة إلى المسيا ، وفى نفس الوقت للدلالة على الإله الواحد الحقيقى ، وفى نفس الآية .

فعلى سبيل المثال :

- مزمور 45: 6-7: "كرسيك يا الله (إلوهيم) إلى دهر الدهور. قضيب إستقامة قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم من أجل ذلك مسحك الله (إلوهيم) إلهك (إلوهيم) أكثر من رفقائك".

نلاحظ هنا أن "إلوهيم" الأول هو المُخاطب (داود يخاطب المسيا بالإسم "إلوهيم") ، و "إلوهيم" الثانى هو إله لـ "إلوهيم" الأول الذى يخاطبه داود . إذاّ يوجد هنا شخصان متميزان تماماً هما : "كرسيك يا الله (تعود إلى أقنوم الإبن ، وإستعمل له الاسم إلوهيم) ... مسحك الله (تعود على أقنوم الآب ، وإستعمل أيضاً له الإسم إلوهيم) إلهك (أى "إلوهيم" الثانية هو "إلوهيم" للأول) ، فيكون معنى الآية حرفياً : أن إلوهيم الجالس على كرسيه إلى دهر الدهور قد مسحه إلوهيم إلهه بزيت الفرح .

رابعاً : الإسم "يهوه" يُستعمل للدلالة على الأقانيم فى الإله الواحد

" יהוה ي هـ و هـ "

ليس فقط الاسم "إلوهيم" يستعمل للدلالة على وجود أقانيم فى الإله الواحد بل أيضاً الاسم المستعمل كثيراً فى العهد القديم لله "يهوه" . فعلى سبيل المثال :

تكوين 19: 24-27: "فأمطر الرب (يهوه) على سدوم وعمورة كبريتاً وناراً من عند الرب (يهوه) من السماء ... وبكر ابراهيم فى الغد الى المكان الذى وقف فيه أمام الرب (يهوه) . وتطلع نحو سدوم وعمورة ..."
"يهوه" رقم 1 كان على الأرض وقال أنه سيمطر كبريتاً وناراً من عند "يهوه" رقم 2 الذى هو فى السماء. إذاً هناك شخصان متميزان دُعيا بإسم "يهوه" وفى نفس الآية .

زكريا 2: 8-9 "لأنه هكذا قال رب (يهوه صاباؤوت) الجنود . بعد المجد أرسلنى إلى الأمم الذين سلبوكم. لأنه من يمسكم يمس حدقة عينه. لأنى هأنذا أحرك يدى عليهم فيكونون سلباً لعبيدهم. فتعلمون أن رب الجنود (يهوه صاباؤوت) قد أرسلنى".
مرة أخرى ، نقرأ أن "يهوه" رقم 1 المتكلم فى هذه الآيات أرسل "يهوه" آخر لينجز عملاً محدداً .

خامساً : "أدوناى" إسم جمع ، للدلالة على الإله الواحد الحقيقى

" אדני أ دُ نَ ى "

يوجد إسم عبرى آخر لله هو "أدوناى" – وهو اسم جمع – والذى يترجم بالعربية "الرب" . فعلى سبيل المثال :

مزمور 110: 1 "قال الرب (يهوه) لربى (أدوناى) إجلس عن يمينى حتى أضع أعدائك موطئاً لقدميك"
متى نجد الإسم "أدوناى" ، نجده يأتى فقط فى صيغة الجمع ، ولا يأتى أبداً فى صيغة المفرد ، وهو يستعمل كإسم لله فقط ، الإله الواحد الحقيقى مما يدل على وجود أقانيم فى الإله الواحد .

سادساً: إستعمال الضمير الشخصى الجمع لله الواحد

فالله يستخد الضمير الشخصى الجمع "نحن" حينما يتكلم عن نفسه. فعادة فى الأسفار المقدسة ، الله يستخد الضمير الشخصى المفرد "أنا" ، ولكن – أيضاً – فى أماكن عديدة يستخدم الله الضمير الشخصى الجمع "نحن" ، عند التحدث عن نفسه .

مع العلم أن فى اللغة العبرية ، لا يستعمل الضمير الشخصى الجمع – أبداً – للدلالة على التعظيم أو التفخيم . وهذه نقطة هامة جداً ، ينبغى أن نلفت إليها ذهن القارئ العزيز .... أما فى بعض اللغات الأخرى كالعربية مثلاً ، يمكن أن يستخدم الشخص الواحد (الفرد) ، الضمير الشخصى "نحن" للدلالة على التعظيم والتفخيم.

- تكوين 1: 26 "وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا ... "
واضح جداً فى هذه الآية تعدد الأقانيم فى الإله الواحد . ويحاول الرابيون إيجاد مبرر فى هذه الآية بالذات بالقول "أن هذه التعبيرات "لنعمل ... صورتنا ... كشبهنا .. " تشير الى حديث بين الله والملائكة .. لكن للأسف ، هذا التفسير بعيد كل البعد عن الحقيقة فالله وحده هو الذى خلق ، ولا ذكر للملائكة فى هذا النص على الإطلاق.

كما أنه من غير المعقول أن يستشير الله الملائكة فى عملية الخلق – كما قال البعض – لأن النص لا يقول بذلك . كما أن التعبير "على صورتنا كشبهنا" لا يمكن أن تشير الى الملائكة ، حيث أن الإنسان خُلق على صورة الله وليس على صورة الملائكة ، والدليل على ذلك أن النص يعود فيقول "فخلق الله الإنسان على صورته . على صورة الله خلقه" . فيكرر الأمر مرتين .

- رابى راشى RaSHi ، يأتى بتفسير خاطئ لم يقل به أحد من قبله ويقول (الانسان خُلق على صورة الملائكة . ومع أن الملائكة لم تساعد الله فى الخلق ، إلا أنه قال "نعمل ... كصورتنا كشبهنا" . وليعلمنا السلوك الحسن والتواضع ... كيف أن الشخص العظيم – هو أيضاً – يستأذن من الشخص الصغير) .

- هذه الفقرة توضح الإنكار الشنيع ، إلى حد أن الرابى راشى يحاول أن يتفادى مبدأ الأقانيم فيأتى بمبرر ضعيف وضد الكتاب المقدس نفسه .

- ميدراش رباه على سفر التكوين : Midrash Rabbah (8:8)
(رابى صموئيل بن حانمان Rabbi Samuel bar Hanman يقول : فى الوقت الذى كتب فيه موسى التوراه ، كتب كل يوم جزء . وعندما وصل إلى الآية التى تقول "وقال إلوهيم نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا" ، قال موسى لله : يا سيد الخليقة كلها ، لماذا تعطى العذر لهؤلاء المتعصبين هكذا (يقصد الذين يؤمنون بالله الواحد فى ثلاثة أقانيم) ، فأجاب الله موسى : أكتب ، وكل من يريد أن يخطئ أتركه يخطئ.
ويقصد بالمتعصبين أو "الهراطقة" هم اليهود الذين آمنوا بالمسيح ويعتقدون بالثالوث القدوس . واضح أن ميدراش رباه ، يحاول جاهداً أن يدور حول المشكلة ، ويعجز عن شرح لماذا أشار الله إلى نفسه بصيغة الجمع .

- ميدراش رباه على سفر التثنية : Midrash Rabbah (9:8)
(سأل الهراطقة رابى سيملاى Rabbi Simlai كم إله إشتركوا فى خلق العالم ؟. أجاب : لقد كُتب فى التوراة "فإسأل عن الأيام الأولى التى كانت قبلك من اليوم الذى خلق ( ברא بَ رَ أ ) الله (إلوهيم) فيه الإنسان" تثنية 4:32.
فالفعل هنا فى صيغة المفرد ، ولم يقل "خلقوا Baru " فى صيغة الجمع . فسألوه مرة ثانية : لماذا كُتب "فى البدء خلق (bara) فى صيغة المفرد ، وهذا عكس قواعد اللغة العبرية . فأجاب : إنه لم يقل "خلقوا baru " بل "خلق bara " . واضح أن الحديث بين مسيحيين – من أصل يهودى – وأحد الرابيين .

أمثلة أخرى على إستعمال الضمير الشخصى الجمع :

- تكوين 3:22 "وقال الرب الإله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر".

- تكوين 11:6 "وقال الرب هوذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم ... هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض".

- إشعياء 6:8 "ثم سمعت صوت السيد الرب قائلاً من أرسل ومن يذهب من أجلنا . فقلت هأنذا أرسلنى".

الآية الأخيرة بالذات ، نلاحظ أن الله يتكلم بصيغة المفرد فى قوله "من أرسل" ثم يعود ويتكلم بصيغة الجمع فى قوله "من أجلنا" . هذا يبين بكل يقين عقيدة الأقانيم فى الإله الواحد : إله واحد (صيغة المفرد) فى ثلاثة أقانيم (صيغة الجمع).

سابعاً : الصفات فى صيغة الجمع

نقطة هامة أخرى ، تؤكد مبدأ الأقانيم فى الإله الواحد ، وهى : فى أحوال كثيرة ، الأسماء والصفات ، المستعملة للحديث عن الله تأتى فى صيغة الجمع . عادة عند التكلم عن الاله الواحد تكون الصفات فى صيغة المفرد .... لكن – رغم ذلك – قد نجدها فى صيغة الجمع ، فعلى سبيل المثال :

- يشوع 24:19 "فقال يشوع للشعب لا تقدرون أن تعبدوا الرب لأنه إله قدوس وإله غيور هو" .
فى النص العبرى ، الكلمة "قدوس" صفة جمع وليس مفرداً كما فى الترجمة العربية . حرفياً بالعبرى تُترجم "قدوسة" ، كما أن كلمة "إله" فى النص العبرى "إلوهيم" وهو إسم جمع كما قلنا سابقاً .

- مزمور 149:2 "ليفرح إسرائيل بخالقه ، وليبتهج بنو صهيون بملكهم".
فى النص العبرى ، الكلمة "خالق" صفة جمع ، وحرفياً تترجم "خالقين" . من جهة أخرى فى اللغة العربية الكلمة "خالق" هى إسم ، أما فى اللغة العبرية فهى صفة .

- جامعة 12:2 "فأذكر خالقك فى أيام شبابك ... "
فى هذه الآية ، كلمة "خالق" صفة جمع ، وحرفياً تترجم "فأذكر خالقيك ... ".

- أشعياء 54:5 "لأن بعلك هو صانعك رب الجنود إسمه ووليك قدوس إسرائيل إلى كل الأرض" .
فى هذه الآية : كل من "بعلك" و "صانعك" هما صفتان (وليس إسمان) فى صيغة الجمع .

ثامناً : وحدانية الله

كل الحقائق التى ناقشناها سابقاً تستند على آيات العهد القديم وعلى اللغة العبرية التى دُونت بها أسفاره ، مع العلم بأن العهد القديم كله يُشدد على وحدانية الله. هذا أمر لا جدال فيه. ويُقر أيضاً الرابيون بوحدانية الله ، بينما هم فى نفس الوقت يتجهون نحو مبدأ الوحدة الجامعة ، مُقرين بصيغة الجمع للإسم الذى للإله الواحد.

وكما قلنا سابقاً ، أن فكرة تعدد الأقانيم فى الإله الواحد مرفوضة تماماً فى اليهودية ، بل ويزدرون بها. وعندما يناقشهم المسيحيون فى ذلك الأمر يقدمون لهم ما جاء فى سفر التثنية 6:4 ، كبرهان مضاد لفكرة الأقانيم. فى حين أننا نحن كمسيحيين نؤمن أيضاً بإله واحد وبما جاء فى سفر التثنية.

الشيمع Shema
الآية الواردة فى سفر التثنية 6:4 ، تُسمى عند اليهود "شيمع Shema " وهى بمثابة قانون الإيمان لدى اليهود (فى مقابل قانون الإيمان المسيحى لدينا).

"Shema" أى "إسمع". تثنية 6:4 "إسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد" وتُكتب بالعبرية هكذا: "Shema Yisroel Adonai Elohenu Adonai Echad" .

هذه الآية يستعملها اليهود أكثر من غيرها لإثبات وحدانية الله – الذى لا جدال فيه – ولإنكار مسألة وجود مبدأ تعدد الأقانيم فى الإله الواحد. فى حين أن هذه الآية – أيضاً – تُثبت مبدأ تعدد الأقانيم فى الإله الواحد ، وعلى قدم المساواة مع إثبات مبدأ وحدانية الله.

ينبغى أن نُشير وقبل كل شئ أن الكلمة الخطيرة "إلهنا" هى فى الحقيقة فى صيغة الجمع ، كما فى النص العبرى للتوراة. وحرفياً تُترجم "آلهتنا" . وكما قلنا سابقاً أن الإسم "أدوناى" وهو أحد أسماء الله ، يأتى فقط فى صيغة الجمع ولا يأتى أبداً فى صيغة المفرد ، وهذا ما نراه – أيضاً فى هذه الآية.

أما عن البرهان الرئيسى لإثبات وحدانية الله – رغم ذلك – فهو يكمن فى الكلمة العبرية الواردة فى الآية ، وهى " واحد Echad " وهى تُكتب بالعبرية " אחד أ خَ د " وبإلقاء نظرة على آيات عديدة فى العهد القديم بالعبرية تستخدم الكلمة " واحد Echad " ، سنرى أن هذه الكلمة تُستخدم للتعبير عن "واحد مطلق" وأيضاً "واحد مركب" . وهذا أيضاً واضح فى اللغة اليونانية : حيث أن كل من "Mono" و "Mai" تعنى "واحد" ، ولكن هناك فرق ، فأن كلمة "Mono" تعنى "واحد مطلق" ، أما كلمة "Mai" تعنى "واحد مُركب" . للأسف هذه التعابير غير واضحة فى اللغة العربية. ولكى أُسهل على القارئ العزيز فهم تلك الحقيقة أُورد هذه الأمثلة :

- فى تكوين 1:5 "ودعا الله النور نهاراً والظلمة دعاها ليلاً. وكان مساء وكان صباح يوماً واحداً Echad ".

- فى تكوين 2:24 "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بإمرأته ويكونان جسداً واحداً Echad ".

- فى حزقيال 37:15-17 "وكان إلىّ كلام الرب قائلاً. وأنت يا إبن آدم خُذ لنفسك عصا واحدة وأكتب عليها ليهوذا ولبنى إسرائيل رفقائه. وخُذ عصا أخرى وأكتب عليها ليوسف عصا إفرايم وكل بيت إسرائيل رفقائه. وأقرنهما الواحدة بالأخرى كعصا واحدة Echad فتصير واحدة Echad فى يدك"

تنبيه : هذه الآيات السابقة مجرد أمثلة لتسهيل الفهم ، لكن من حيث طبيعة الله فهو إله واحد مثلث الأقانيم – جوهر واحد فى ثلاثة أقانيم – ثلاثة أقانيم فى جوهر واحد . وحاشا أن تكون طبيعة الله مُركبة.

وبالتالى ، إستعمال الكلمة العبرية "Echad" بمعنى "واحد" فى الأسفار المقدسة ، يُمكن أن تُعبر أيضاً عن "واحد مركب" وليس فقط "واحد على وجه الإطلاق".

أما الكلمة العبرية التى تعنى "واحد فقط على وجه الإطلاق" فهى كلمة "Yachid". وهذه الكلمة أُستعلت كثيراً فى العهد القديم ، للتأكيد على المعنى "فقط واحد مطلق" . لو كان موسى يُريد أن يُعلم بأن الله "واحد مطلق" لإستعمل الكلمة العبرية "Yachid" وليس كلمة "Echad" التى تعنى "واحد مركب" .

المرجع : كتاب "أما إسرائيل فلا يعرف"
إعداد : القمص روفائيل البرموسى

آيات من العهد القديم تورد الأقانيم الثلاثة معاً

فى أسفار العهد القديم نتقابل مع آيات عديدة يأتى فيها ذكر الثلاثة أقانيم معاً . وتُظهر بوضوح أن هذه الأقانيم متساوية فى الجوهر ، أو قل هى جوهر واحد للإله الواحد الحقيقى ، فعلى سبيل المثال :

- اشعياء 42:1 "هوذا عبدى (عبدى أنا) الذى أعضده مختارى الذى سُرت به نفسى. وضعت روحى عليه فيُخرج الحق للأمم".
هنا نلاحظ أن المتكلم هو الله الآب ، ويظهر فى القول "عبدى" أى عبدى أنا ، "مختارى" أى مختارى أنا ، "سُرت به نفسى" أى أنا سررت به. أما الأقنوم الثانى فهو: العبد - المختار - الذى يُخرج الحق للأمم. أما الأقنوم الثالث فهو الروح القدس ويظهر فى القول "وضعت روحى عليه". إذاً هنا نتقابل مع الثالوث القدوس فى آية واحدة.

- اشعياء 48:12-16 "إسمع لى يا يعقوب وإسرائيل الذى دعوته. أنا هو أنا الأول وأنا الآخر. ويدى أسست الأرض ويمينى نشرت السموات. أنا أدعوهن فيقفن معاً. إجتمعوا كلكم وإسمعوا. من منهم أخبر بهذه. قد أحبه الرب. يصنع مسرته ببابل ويكون ذراعه على الكلدانيين. أنا أنا تكلمت ودعوته. أتيت به فينجح طريقه. تقدموا ألىّ وإسمعواهذا. لم أتكلم من البدء فى الخفاء. منذ وجوده أنا هناك والآن السيد الرب أرسلنى وروحه".
فى الآية 12 ، المتحدث هو الله الذى خلق السموات والأرض ، وما زال هو الله "أنا هو" أى أقنوم الآب.
فى الآية 16 ، نجد شخص آخر يقول أنه مرسل من قبل الرب "يهوه" ، فالشخص المُرسل هو الأقنوم الثانى. وفى نفس الآية 16 نجد أن الأقنوم الثانى مُرسل من قِبل الرب "وروحه القدوس" ، وهنا يظهر الأقنوم الثالث.
أما الآية 16 بمفردها ففيها يظهر الثالوث القدوس معاً بشكل واضح "أنا هناك (الابن) والآن السيد الرب (الآب) أرسلنى وروحه (الروح القدس) ... فى آية واحدة .

- اشعياء 61:1 "روح السيد الرب علىّ لأن الرب مسحنى ..."
هنا يظهر - أيضاً - الثالوث القدوس معاً فى آية واحدة. فالمتكلم هو المسيا "الأقنوم الثانى" فى الثالوث - الإبن ، أى الممسوح. أما الأقنوم الثالث أو الروح القدس ، هو المسحه التى مُسح بها "روح". أما الذى مسحه فهو أقنوم الآب ، فى قوله "الرب مسحنى" .

- اشعياء 63: 7-14 "إحسانات الرب (يهوه) أذكر تسابيح الرب (يهوه) حسب كل ما كافأنا به الرب والخير ... فى كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم ... ولكنهم تمردوا وأحزنوا روح قدسه"
فى هذه الآيات يذكر اشعياء النبى إحسانات الله التى صنعها مع شعب اسرائيل فى الخروج وفى البرية .. إلخ. وهنا يذكر اشعياء ثلاثة أشخاص (ثلاثة أقانيم) متميزين ، لكنهم جميعاً هم الله نفسه :

أ - فى الآية 7: يذكر "الرب يهوه" الذى صنع إحسانات كثيرة مع الشعب (أقنوم الآب).

ب- فى الآية 9: يذكر "ملاك حضرته" الذى خلصهم ، وهو (أقنوم الإبن).

جـ- الآية 10: يذكر "روح قدسه" الذى أحزنه شعب اسرائيل ، وهو الأقنوم الثالث (الروح القدس).

فبالرغم من أن الله فى كل أسفار العهد القديم يُعلن عن نفسه أنه هو الذى أخرج شعب اسرائيل من أرض العبودية ... نجد فى اشعياء 63:7-14 أن ثلاثة أشخاص يُنسب إليهم ذلك. هنا - رغم ذلك - هذا لا يتعارض أبداً مع وحدانية الله ، حيث أن الثلاثة الأقانيم هم جوهر واحد للإله الواحد.

هذه هى عقيدة الثالوث القدوس التى يهاجمها اليهود بشدة ، رغم أننا أثبتناها من العهد القديم - وهم يعتبرون أن ملكيته هو من حقهم هم وحدهم - علاوة على عشرات الآيات التى تبرهن على ذلك التى لم نستطع ذكرها تخفيفاً على القارئ العزيز.

الثالوث القدوس هو : الله الآب - الله الإبن (المسيا) - الله الروح القدس ....
وبما أن النبوات المسيانية فى العهد القديم تثبت إلوهية المسيا . إذاً على ضوء الثالوث القدوس نخرج بنتيجة مفادها أن المسيا هو أحد أقانيم هذا الثالوث ... أقنوم (الإبن) الذى تجسد فى ملئ الزمان من أجل خلاص العالم كله .

يا سلام يا أبانوب و لماذا لم يفهم اليهود أصحاب العهد القديم هذا الكلام ، هل كان هناك مرض عدم فهم متفشي بينهم الى الأن ؟ :what: