خلال العقود الأخيرة أخذنا كمثقفين نرص المصطلحات حول الديمقراطية و الليبرالية ، أو حول مفاهيم غير مدققة مثل الإرهاب و التخلف و التطرف و كل ذلك بدون تمحيص استنساخا للفكر الغربي . و ليس في ذلك ما يعيب سوى أن ما يطرحه الفكر الغربي من إشكاليات و مفاهيم و قيم تعبر عن مرحلة من تطوره المادي و بالتالي العقلي ( خاصة من وجهة نظر أنجلوساكسونية مهيمنة ) ،و لكن ليس بالضرورة أن تعبر عن واقعنا أو تلبي احتياجاتنا. علينا إذا بذل جهدا استثنائيا من أجل نقاش أكثر دقة و تطلبا ، حيث تعرف المصطلحات من مختلف وجهات النظر ،و أن توضع في سياقها التاريخي .
إن ما يقدمه مفكرونا العرب و للأسف مجرد انطباعات سريعة على هامش قراءاتهم للجدل الغربي ، إن مفاهيما مثل العولمة و الحداثة و ما بعد الحداثة ، التي يصرون على نقلها حرفيا إلى مناخنا الفكري ، هي مفاهيم ذات مفاتيح و مرجعيات غربية تخص التاريخ الاجتماعي و الاقتصادي لأوروبا الغربية و أمريكا . وعندما نراجع الخطاب و الأدبيات الفكرية لمثقفينا سنجد أننا غالبا أمام مجموعة من اللاهثين الذين يقدمون مزيجا من الخطاب الحماسي و الكتابات الصحفية ممزوجة بلغة أكاديمية ، و هي غالبا منقولة مباشرة عن كتابات غربية .
هناك ملاحظة أساسية حول المفكرين والكتاب العرب الكبار ، فهم مثل الساسة و مديري المجتمع و .... .يتميزون بصفتين هما : سيطرة الشيوخ على كل شيء .بحيث يصبح الأحدث سنا ( ولا أقول الشباب ) مجرد متلقين كما يتجه الجميع إلى الاتفاق و ليس التنوع و الاختلاف ، مما أصاب حياتنا الفكرية بالركود .
إن معظم الأفكار التي يقدمها لنا هؤلاء الأكاديميون و المفكرون الشيوخ هي أفكار منقولة إلى اللغة العربية و يجري تسويقها كنتاج ذهني لبعض الكتاب متترسين خلف شيوع الجهل و السطحية .
ما دفعني لإعداد هذا الشريط هو محاضرة سمعتها لدكتور أمريكي في العلوم السياسية ، كان يشرح خلالها مفهوم الليبرالية الأمريكية فجاءت محاضرته أشبه ما يكون بالحديث عن الاشتراكية !. هذه المحاضرة جعلتني أعيد النظر فيما قرأته في المراجع و الموسوعات الغربية ذاتها عن مفهوم الليبرالية لأجد اختلافا تاما في مفهوم الليبرالية ليس فقط بين منتسبي الثقافات المختلفة بل داخل حزمة الثقافات الغربية المهيمنة . هكذا استقر رأيي على إعادة صياغة مفهومي لمصطلح الليبرالية على هيئة نقاط و أطرحها للمناقشة العامة مستعدا لتقبل مختلف وجهات النظر .
وهاهي تلك النقاط .

1- الليبرالية ليست نمطا قياسيا أو منتجا نهائيا محدد المواصفات ، بل هي اتجاه ثقافي متجدد ، لا يقيده سوى الانتماء للإنسان كونه فردا و محورا للكون ، و من ثم فالليبرالية هي في جوهرها الولاءٌ لقيم الحداثة والتنوير ، و إسباغ الشرعية على ما يفضي إلى سعادة الإنسان و حريته. إن الليبرالي يرى أن الحكم التاريخي على أي ثقافة أو حضارة مهما كان إنجازاتها المادية هو بمقدار ما تتيحه تلك الثقافة من حرية و سعادة لمنتسبيها و للآخرين.
2- إن الليبرالية تعني رفض كل أشكال التمايز على أساس الدين أو الجنس أو العرق أو المكانة الاجتماعية و الاقتصادية ، وليس هناك دين أو دولة أو شعب أو طبقة أو حزب يمكن أن تدعي لنفسها حق تمثيل الحقيقة المطلقة ، أو الحق في حرمان الآخرين من الحرية ، لأي مفهوم فكري أو سبب مهما بدا ساميا . إن التسامح هو العنصر الأساسي لليبرالية ،و لكن مبدأ التسامح لا يعني منطقيا التسامح مع عدم التسامح ، حتى لو حظي عدم التسامح بقبول الأغلبية .
3- الليبرالية هي رفض التناول العقائدي للأفكار ، مع التحريض على التنوع الفكري و الثقافي ،ورفض التحيزات الأنانية و الأحكام المسبقة ، و هي حرية العقيدة و الفكر و التعبير ، و الحوار السلمي بالكلمة و ليس بالرصاصة ، بالرأي و ليس بالقهر ، بالحوار و ليس بالإرهاب ، باللين الواثق و ليس بالعنف الطائش . إن الحرية الثقافية هي أحد الحقوق الثابتة و الأساسية الإنسان ،و إن هذه الحرية بالأساس هي حق الإنسان أن يختار ما يشاء من الأفكار و الثقافات ،و أن يمتلك الحق في قبول ورفض ما يشاء منها ، خاصة تلك التي تتناقض مع أفكار سلطته الوطنية .
4- هي فصل الدين عن الممارسات السياسية ، فالدين لله و الأوطان لشعوبها ، والليبرالية لا تعترف بالحق الإلهي في ممارسة الحكم ،ولا تعترف بأي دور لرجال الدين خارج أماكن العبادة، ورفض أي وعاء للشرعية غير تلك التي تفرزها صناديق الانتخابات الشفافة ، في مناخ حر يتساوى فيه الجميع في ممارسة الحقوق السياسية بشكل آمن غير مقيد ولا موجه .
5- الليبرالية هي حكم المؤسسات و دولة القانون ، و فاعلية و ازدهار المجتمع المدني ، وهي أفضلية تأمين حقوق الإنسان الفردية على أي قيم أخرى تتعارض معها ، مهما كانت هذه القيمة مبررة و نافعة . و تقوم الحياة السياسية الليبرالية على آراء متعارضة تتصارع حتى يكتب الفوز لإحداها ، على هدي الجدل العقلي الحر النزيه ، و إن إخماد الرأي قد يخمد حقا ،كما أن الحقيقة لا تكتمل سوى بتكامل الآراء ، و تأكيد الثقة في الرأي الصواب ، كما أن إحياء الأفكار تكون بمناقشتها و منعها من التحول إلى نصوص جامدة جوفاء . لهذا لا يجوز الحجر على حرية المناقشة ولو تجاوزت حدود العرف و الآداب ، لصعوبة تعيين هذا الحد الفاصل .

6- الليبرالية تقوم على تقديس الحريات الفردية و رفض كل صور الاستبداد وما يفرزه من أنظمة شمولية مهما كانت مسمياتها و أهدافها ، سواء في ذلك الشموليات الدينية أو العلمانية ، و ذلك يشمل على سبيل الإيضاح الشموليات الدينية و الماركسية و القومية و السلطوية و العسكرية و الوطنية الشوفينية . إن لكل فرد أن يختار لحياته ما يرضيه وما يجعله متميزا عن غيره ، وما يتفق مع خصاله و سجاياه .ولا يميز الإنسان عن الحيوان سوى الذكاء و الفطنة ،وهما في حاجة إلى مران ،و الإنسان الذي يفتقدهما مجرد حيوان بهيم . إذا قهرنا الإنسان على التقليد ، فإنه يفقد ملكة النقد و التفكير و تبلد ذهنه ، أما الذي يختار لنفسه ، فإنه يلجأ إلى التفكير و التأمل و الاستفادة الواعية من تجارب الآخرين ، لذا فهو يختار أفضل المتاح أمامه عن بصيرة.
7- الليبرالية تؤمن بحق الشعب الحصري في صياغة الدساتير وسن القوانين ، مستلهما القيم الإنسانية و مصالحه العليا ،و بحثا عن الحرية و السعادة في مستقبل واعد و ليس استنساخا لماض مقبور .
8- الليبرالية هي النقيض من السلفية الدينية و الفكرية و الأصولية السياسية ، وهي الموقف الانتقائي من التراث احتضانا و تطويرا لما هو عقلاني و إنساني و مفارقة لما هو إقصائي و أسطوري و كهنوتي . و الليبرالية أيضا تعني الانفتاح على الفكر و الثقافة العالميين ،و التحرر من عقد التميز و الخصوصية و الخوف المرضي من الآخر و رفض بارانويا الاستهداف و الحروب الدينية .
9- رفض السياسات التوسعية و حل المشاكل بالقوة العسكرية أو الضغوط الاقتصادية أو الإكراه خارج إطار الشرعية الدولية ، و حتى في هذه الحالة يجب حصرها في أقصى حالات الضرورة ،والليبرالية أيضا ضد عسكرة المجتمعات و تكوين المليشيات و ممارسة السياسة خلال القوة .
10- هي أن يتسامى الإنسان فوق التعصب للانتماءات الأنانية و الغرائز البدائية ، وهي لا تلغي الانتماء للمجتمعات المحلية ، بل تعني تكامل الانتماءات من العائلة الصغيرة حتى الأسرة الإنسانية .
11- إن الليبرالي يرى أن المناقشات المذهبية التي تستند على المنقول ،و تستمد مادتها من الكتب المقدسة ،و ترتفع بها فوق كل جدل ، هي مجادلات عقيمة لا تكشف عن جديد . وقد يرى البعض أن المبادئ الثابتة المقررة خاصة المرتبطة بالعقائد الدينية تعبر عن الحق الكامل ، فإذا بشر الإنسان بغيرها كان ضالا مضلا ، ولكن هذا الرأي يناقض الحقيقة أن أروع ما في تراث الإنسانية من مبادئ الأخلاق بشر بها رهط عرفوا الأديان و أنكروها ،ورفضوا الإيمان بها .
12- إن الرأي العام هو العدو الأول للفردية ، فهو يكبت كل خروج عن المألوف يستوي في ذلك الاستهتار و العبقرية ، فبذلك تضعف العزائم و يميل المتميزون إلى إنكار تفوقهم ، و يسود نموذج وسطي جامد ينتهي بانحلال المجتمع و خموله .إن الإصلاح و الحرية كلاهما مخالف لسلطان العادة التي تتحكم في الرأي العام ،و لن تستطيع الحكومات الديمقراطية الارتفاع عن مستوى النموذج الوسطي في كل ما تقوم به من أعمال .لهذا يجب على المجتمع أن يترك الحرية الفردية للمواطنين ،و ألا يتدخل أكثر من الضروري في حياة أفراده .

[quote] بهجت كتب/كتبت

ما دفعني لإعداد هذا الشريط هو محاضرة سمعتها لدكتور أمريكي في العلوم السياسية ، كان يشرح خلالها مفهوم الليبرالية الأمريكية فجاءت محاضرته أشبه ما يكون بالحديث عن الاشتراكية !. هذه المحاضرة جعلتني أعيد النظر فيما قرأته في المراجع و الموسوعات الغربية ذاتها عن مفهوم الليبرالية لأجد اختلافا تاما في مفهوم الليبرالية ليس فقط بين منتسبي الثقافات المختلفة بل داخل حزمة الثقافات الغربية المهيمنة . هكذا استقر رأيي على إعادة صياغة مفهومي لمصطلح الليبرالية على هيئة نقاط و أطرحها للمناقشة العامة مستعدا لتقبل مختلف وجهات النظر .


ديباجة نقدية لا بأس بها لم ترحم "مفكرينا العرب" ولم تستثنى منهم أحداً
ثم محاضرة الدكتور الأمريكى الفاجعة
ثم قرار بإعادة النظر "فيما قرأتَه فى المراجع والموسوعات الغربية"
ثم اكتشاف أن هناك "اختلافا تاما فى مفهوم الليبرالية ..الخ"
استقر الرأي "على إعادة صياغة مفهومى لمصطلح الليبرالية"

وبعد كل هذه الدراما نطالع عددا من النقاط ليس فيها أبدا ما يخرج عن التعريفات الأولية البسيطة التى تلوكها الألسن على قارعة الطريق وفى فصول المدارس الثانوية .

وإن المرء (أنا يعنى) ليتساءل : إذا كانت هذه هى "مفاهيمك" عن الليبرالية بعد المراجعة والقرار بإعادة الصياغة ، فكيف كان فهمك لليبرالية قبلهما ؟

أما أنها "إعادة صياغة لمفاهيمك" ، فهى ليست كذلك ، بل هى ترجمات لنصوص انتقائية وغير مترابطة من مواقع انترنتية ، مع اقتباس أو اثنين من ستيوارت ميل .

لكن لا بأس
فى كل الأحوال لا بأس

آمون
تحية طيبة و شكرا على مساهمتك .
هل هذه مداخلة ثأرية أم ماذا؟ فلا أذكر ان بيننا مثل هذا الثأر ، بل لا أتذكر ان بيننا حوار سابق اللهم إلا ما جاء بشكل عرضي فقط .. و عموما الحوار لا يعرف الثأر بل يعرف الحوار فقط .فالثأر عادة بدائية لا علاقة لها بالفكر .
بالطبع هذا رأيك و أنت حر فيه، و يؤسفني الا تجد في هذا الشريط ما يلائم مستواك الفكري الإستثنائي ،و لكن هذا غاية جهدي ولا ادعي اني متخصص في العلوم السياسية بل مجرد مشارك يثرثر على الشبكة .
شكرا على مساهمتك ، أنتظر مشاركات جدية المرة القادمة .
:wr:

إضاءات .
قبل المضي في الشريط أريد أن أوضح بعض النقاط التي كثيرا ما تكون مستغلقة خاصة على الزملاء المتعجلين ،و أقصد تحديدا غير المدربين على الموضوعات النظرية التي تعالج المفاهيم الأساسية و التي تستخدم لغة اصطلاحية .
1- يعتقد البعض أن استخدام اللغة الاصطلاحية يعني مباشرة الأكاديمية و أنها كلها نفس الشيء ، فهو لا يتبين الفروق الدقيقة -و لكنها مفصلية - بين طرح و آخر ، وهو ينطلق من مفهوم شعبي بين العامة من أنصاف المثقفين بأن كله عند العرب صابون و كلها منظرة جوفاء ( من الجوافة ) مكتوبة باللاوندي .
2- إن البحث غير الإنشاء المرسل ، فالباحث يقيد نفسه بأهداف و بمنهج و بمراجع ، لهذا فمن الطبيعي أن نعتقد أن ما نقرأه سبق أن قرأناه نتيجة أننا عير مدربين عادة على هذا الأسلوب من الطرح الموضوعي ،و بالتالي تتساوى في أعيننا كل النصوص .ولو تناولنا المقالة الافتتاحية فسنجد أنها نتيجة قراءة بل وحوار صامت عميق خلال فترة زمنية طويلة مع عدد من المراجع الليبرالية الأساسية مثل أعمال جون ستيوارت مل John Stuart Mill خاصة مبحثه الصغير التأسيسي في الفكر الليبرالي ( عن الحرية On Liberty)، و كتاب ( تأملات في الحكومة النيابية ) ، و كتابه الشهير ( النفعية Utilitarianism) . و أرشح كتاب مل ( عن الحرية ) لكل مهتم بالفكر الليبرالي وهو متاح على الشبكة بالإنجليزية ، كذلك هو متاح في ترجمة عربية من إصدارات مكتبة الأسرة المصرية عام 2000 ( أمهات الكتب ) مع مقدمة ضافية للدكتور حسين فوزي النجار . من أهم مراجعي في هذه المقالة مسودة الإعلان العالمي للحقوق الثقافية ،وهي وثيقة تعكس مدى التطور الروحي و التنويري الذي تبشر به أفضل العقول خلال الأمم المتحدة ، هذه الوثيقة متاحة أيضا على الشبكة ،وهناك ترجمة جيدة جدا لها في صحيفة أخبار الأدب المصرية ،مثل كل المهتمين بجذور الفكر الليبرالي و الذي هو بالأساس جوهر الفكر التنويري ، لابد من قراءة متمعنة لأفكار و كتابات (لوك ) السياسية وهي متاحة على الشبكة أيضا و مجانية . هناك أيضا عدد من المراجع الموسوعية التي أجدها مراجعا محايدة ظواهرية ( فينومونولوجية ) مثل الموسوعة البريطانية و انكارتا و اكسفورد و غيرها . هناك أيضا كثير من الكتب التي تتناول الليبرالية في التطبيق ربما أهمها تأثيرا في هذه المقالة الإفتتاحية كتاب الديمقراطية الأمريكية .. التاريخ و المرتكزات ، و صدر الكتاب عام 2005 عن ترجمة جيدة للدكتور حسن عبد ربه المصري ضمن المشروع القومي للترجمة ،وقد علمت من صديق أن وزارة الخارجية الأمريكية قامت بنشر الكتاب على موقعها ،و لكني لم أطلع عليه بعد في ذلك الموقع . هناك نشرة في غاية الأهمية أصدرها معهد لوكرسميث من تحرير إيمي ستورجيس بعنوان ( قيم و تدهور ثم بزوغ الليبرالية الكلاسيكية من جديد ) وهذه النشرة الهامة تعرفت عليها خلال مقال د/ أحمد أبو زيد في مجلة العربي الكويتية عدد أغسطس 2005 ، لن يمكنني الان كتابة كل المراجع التي ارتكزت عليها في هذا الشريط و لكن سيكون هناك وقت لكتابة مراجع كل جزء على حده ، لو كان هناك من يهتم بها .
3- خلال هذا الشريط سوف نتبين أننا نتحدث عن أشياء مختلفة قد تبدوا حتى متناقضة و لكن كلها تطرح تحت مسمى الليبرالية ، فالمفاهيم مثل الأشخاص تماما تولد و تنمو و تتغير و تتبدل و يعاد تخليقها من جديد ، و ليست الليبرالية استثناء .
4- من مقاله بعنوان ((Dreams and delusions يكتب إدوارد سعيد : ".إن الخطر الأكبر هو أن التفكير السحري الأمريكي على نمط ولفوتز و تشيني و بوش يطرح بمثابة المقياس الأسمى اللغوي و الشخصي الذي يجب اتباعه .و في رأي إدوارد سعيد أنه فيما يخص الشرق الأوسط فيجب أن يكون هناك حوار واسع يشمل ذلك الحوار العرب و المسلمين و المسيحيين و الإسرائيليين كمشاركين متساويين . و لا يجب أن يتخلى أحد عن مناقشة الأفكار و المصطلحات و ألا يترك ذلك لصناع السياسة في واشنطن أو للحكام في منطقة الشرق الوسط ،ولا يجب أن نترك الأهداف الإمبريالية تغلف كل ذلك .هذا هو الدرس الهام الذي يجب أن نتعلمه من إدوارد سعيد .
5- سوف أتفق مع أي مشارك جاد يرى أني في هذا العرض التزمت أو بالأصح عدت مرة أخرى إلى ما يعرف بالليبرالية الكلاسيكية ،وهذه العودة ليست فقط تأثرا بأفكار في غاية العمق طرحها ستورجيس في نشرته السابق الإشارة إليها ،و لكن لسبب أكثر منطقية ووضوحا ، وهو أن هذه الليبرالية الكلاسيكية بزغت كحل للإشكاليات في الفلسفة السياسية في أوروبا القرن السابع و الثامن عشر ، والتي حكمتها نفس الهزات الفكرية الانتقالية التي ما زالت تتعثر فيها العقلية العربية المعاصرة في القرن 21 .
ولي عودة .

اقتباس:  بهجت   كتب/كتبت  
بالطبع هذا رأيك و أنت حر فيه،  و يؤسفني الا تجد في هذا الشريط ما يلائم مستواك الفكري الإستثنائي  ،و لكن هذا غاية جهدي ولا ادعي اني متخصص في العلوم السياسية بل مجرد مشارك يثرثر على الشبكة .

واحدة بواحدة ونبقى خالصين
أنا كتبت باسلوب هجومى خشن غير مبرر وانت سخرت منى :cry:

أنا آسف يا بهجت ، كتبتُ التعليق أعلاه وأنا فى حالة مزاجية مش ولابد وأسأت التعبير ، آسف .

وعودة للموضوع فأعتقد أن عقول من أمثل كارل بوبر وأشيا برلين وغيرهما قد تجاوزت وبأكثر من معنى هذا الطرح الكلاسيكى المدرسي لمفاهيم الليبرالية ، وحتى الفردانية كمرتكز للنهج الليبرالى لم تسلم من النقد ، ومع الأسف لا تسمح ظروفى حاليا بالخوض فى هذا الموضوع الشائك (من التين الشوكى :10: ) .

الأهم من ذلك كله أن التقليد الليبرالى المصرى (وتفريعاته العربية) يمر بأزمة شنيعة أبرز تجلياتها هو غياب العقول الكبيرة عن مصر ، ومن المؤسف أن يكون جابر عصفور مثلا هو أبرز ممثلى هذا التيار ويشغل المكانة التى شغلها يوما طه حسين ولطفى السيد ولويس عوض وأمثالهم ، وهذا فى الوقت الذى يكتسح فيه زغلول النجار وعمرو خالد ومن على شاكلتهم ساحة الوعي المصري اكتساحا ، شىء مؤسف فعلا :)

http://www.alarabimag.com/arabi/Data/2005/...1/Art_70186.XML
(f)

تحياتي
أشكرك على الوصلة ، فهذا سيوفر لي نقلها ثم الرد عليها لاحقا .
The Rise, Decline, and Reemergence
of Classical Liberalism

--------------------------------------------------------------------------------

by
Amy H. Sturgis
© The LockeSmith Institute, 1994

أصل المقال .
موجود على الشبكة .

اقتباس:وعودة للموضوع فأعتقد أن عقول من أمثل كارل بوبر وأشيا برلين وغيرهما قد تجاوزت وبأكثر من معنى هذا الطرح الكلاسيكى المدرسي لمفاهيم الليبرالية

آمون .
مرة أخرى تعليق متسرع أشبه بالتطجين .:emb:
سوف أنتهز هذه الفرصة لمناقشة اعتقاد خاطئ و لكنه منتشر وذائع مع الأسف ، فمن المألوف أن تتخطى المعارف الجديدة ما يسبقها في مجال العلوم التطبيقية ،و لكن الوضع مختلف في عالم الأفكار .
هناك اتفاق عام بين المهتمين بالفكر و الفلسفة بأنه من السذاجة ، الظن أن هناك فلسفة واحدة هي التي تغلبت على سائر الفلسفات الأخرى ،و أصبحت هي فلسفة القرن العشرين في الحضارة الغربية ،و أن كل الفلسفات الأخرى قد أهملت جانبا ،وهذا هو المركز الذي أراد البعض أن ينسبه إما إلى الوضعية أو المادية أو المثالية أو الوجودية كل بحسب تقضيلاته ، و ليس هناك ما هو أكثر انتشارا من هذا الرأي بين العرب و ليس أيضا هناك ما هو أبطل من هذا الرأي ، إن الفكر الفلسفي الغربي أكثر ثراء من أن يمكن حصره في هذا الإطار الضيق ،و اليوم ربما أكثر من أي فترة سابقة في التاريخ ، تتصارع فلسفات و تصورات مختلفة عن العالم أشد ما يكون الخلاف .فمن النادر أن كان هناك في حقبة ما مثل هذا الحجم الكبير من التصورات المتعارضة التي تمتلك هذا الثراء في الأدوات و البراعة في التقديم .
نفس هذه القاعدة تظل صحيحة بالنسبة للفكر الليبرالي ، فليس هناك ما هو أشد تنوعا من ذلك الفكر ، رغم هذا فجميع مدارسه تتعايش دون أن تنسخ إحداها الأخريات ، ويمكن عموما فهم الليبرالية على ثلاثة أوجه : كونها تقليد سياسي و فلسفة سياسية و نظرية فلسفية عامة بالإضافة إلى كونها فلسفة سياسية ، و كتقاليد سياسية فقد تمحورت الليبرالية في بريطانيا - حيث ولدت - حول التسامح الديني ، الحكم برضاء الشعب ، و الحرية الشخصية و الاقتصادية خاصة .أما في فرنسا فقد ارتبطت الليبرالية بالعلمانية و الديمقراطية كنظام سياسي ، أما في الولايات المتحدة فالليبرالية هي مزيج من التعاطف مع الحرية الفردية و العداء للرأسمالية ، على النقيض من استراليا التي ترتبط فيها الليبرالية بالحماس للرأسمالية و التعاطف الأقل مع الحريات المدنية . هذا التنوع ليس كما تعتقد نتيجة أن بعض هذه المجتمعات تخلفت في مجال الفكر الليبرالي ، فهذا اعتقاد بعيد جدا عن فهم كيفية ظهور و نمو الأفكار و طبيعتها ، لأن هذا التنوع وليد الظروف الموضوعية التي أفرخت الأفكار الليبرالية في تلك المجتمعات .
هذا التنوع و التزامن هو أيضا سمة الليبرالية كنظرية ، حيث يمكن أن نصنف الليبرالية إلى الليبرالية السلبية و الليبرالية الإيجابية و الليبرالية الجمهورية ، وكلها أيضا تتعايش دون أن يتجاوز فكر آخرا كما تعتقد ، و الليبرالية السلبية يمثلها ايساياه برلين Isaiah Berlin -الذي أشرت إليه - و رفاقه وهي تتبنى المفهوم السلبي لليبرالية ،و وفقا لهذا المفهوم فالحرية السياسية هي ذلك المجال الذي يعمل فيه الإنسان دون اعتراض من الآخرين ، وعندما يعترض الآخرون هذا المجال فالإنسان يكون مستعبدا أو مقموعاcoerced ، إن القمع يعني التدخل المتعمد من الآخرين في الفراغ الذي يمكنني العمل خلاله .وفقا لبرلين و اتباعه فجوهر الحرية هو تحرير الإنسان من أي قيد إلا للضرورة القصوى.أما الليبرالية الإيجابية فتجد جذورها عند روسو و النظرية السياسية لإيمانويل كانط ، و قد ظهرت في بريطانيا في نهاية القرن 19 و بداية القرن 20 بواسطة الهيجيلين الجدد neo-Hegelians ،من أمثال توماس جرين و برنارد بوسانكويت ، وفقا لجرين فإن الحرية هي ان يعمل الإنسان تبعا لتفكيره الخاص و ليس فقط ألا يقمع ، ويجب أن نعرف أن الليبرالية الإيجابية تستلهم أيضا جون ستيوارت مل خاصة في كتابه الرائع ( عن الحرية ) ،و اليوم تعتبر هذه المدرسة ( الليبرالية الإيجابية ) هي التيار الغالب من الليبرالية ، و شهدت تألقها على يد كتاب كبار مثل بن و جيرالد دوركين و جوزيف راز. أما التيار الثالث وهو الليبرالية فتستمد جذورها عند مكيافيللي و لكنها عادت للحياة مرة أخرى على يد مفكرين بحجم كوينتين سكينر و موريزيو فيروللي .
هكذا نجد أن النظرة الأكثر عمقا تقودنا إلى نتائج مناقضة لما تدلنا إليه النظرة السطحية فعكس ما تعتقد أن الليبرالية الكلاسيكية عادت لتحتل واجهة المشهد الليبرالي على حساب باقي التنوعات الليبرالية .
دمت بخير .

النوع الثالث
الليبرالية الجمهورية
سقطت كلمة الجمهورية سهوا
يا آمون .
أتمنى في المرة التالية ان يكون لديك شيئا يستحق ان تضعه في هذا الشريط غير bluffing
مرة تكون من العشم
الثانية تكون انفلات يمر
الثالثة .:rose:

اقتباس:  بهجت   كتب/كتبت  
يا آمون .
أتمنى في المرة التالية ان يكون لديك شيئا يستحق ان تضعه في هذا الشريط غير bluffing  
مرة تكون من العشم  
الثانية تكون انفلات يمر  
الثالثة .:rose:

وهل كنت سأتردد لو كان لدي "شىء يستحق " أن أضعه فى هذا الشريط ؟ :cry:

وبالنسبة للعشم فهو غير موجود وإلا فلماذا أعتذرتُ بعد أن تنبهت إلى أن أمورا مثل فارق السن مثلا يجب أخذها فى الحسبان .

والحقيقة رغم أن "الليبرالية" وأخواتها كانت دائما فى صميم اهتماماتى وقراءاتى (المحدودة والمتواضعة كما وكيفا) على مدار عشرين سنة تقريبا ومنذ التحقت بكلية الأداب أول مرة إلا أننى أشعر أنى متطفل على شريطك هذا ، ولدرجة أننى لم أستطيع تكملة قراءة مداخلتك الأخيرة بفعل نوبة الملل الحاد الذى دخلت فيها مع السطور الأولى للمداخلة .

أكرر اعتذارى وأتمنى أن ألقاك قريبا فى موضوع آخر (f)