القاهرة تشهد: أول باحث نصراني يناقش رسالة دكتوراه عن سماحة الشريعة الإسلامية
وصفي عاشور أبوزيد
wasfy75@hotmail.com

قليلون أولئك الذين ينصفون الإسلام وهم يدينون بدين آخر، ولا يخفى على الباحث جهود الباحثين المستشرقين غير المسلمين الذين أنصفوا الإسلام وحضارته.
وهذه القلة ناتجة عن شيئين: إما جهل كثير من المستشرقين بحقائق الإسلام، وهناك فريق منهم يعلم الحق ويماري فيه بخبث ودهاء، أو تقصير علماء الإسلام في إظهار خطاب الدين السمح الذي يسع كل الحضارات والأديان والمذاهب.
وفي هذا الإطار شهدت القاهرة مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان: "حقوق وواجبات غير المسلمين في الدولة الإسلامية وأثرها على الأمن القومي"، للباحث النصراني المصري الدكتور نبيل لوقا بباوي، وقد تمت مناقشتها أواخر شهر يونيو الماضي بكلية الدراسات العليا بأكاديمية الشرطة تحت إشراف د.محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري مشرفاً ورئيساً، وضمت لجنة المناقشة د.علي جمعة مفتي الديار المصرية عضواً، ود.محسن محمد العبودي أستاذ القانون العام، ود. لواء محمد حافظ الرهوان مدير كلية الدراسات العليا بأكاديمية الشرطة المصرية مشرفاً وعضواً.
والدكتور نبيل لوقا الذي يعتبر أول باحث نصراني يناقش رسالة عن الشريعة الإسلامية في الشرق الأوسط أستاذ في القانون الجنائي، وعضو المجالس القومية المتخصصة في مصر، ومن الباحثين المهتمين بالدراسات الإسلامية.
مثَّلت فكرة هذه الرسالة فاتحة خير له في قيامه بإعداد أكثر من عشرة كتب للرد على ادعاءات المستشرقين الذين حاولوا تشويه صورة الإسلام ورموزه، من واقع إحساسه الخاص بالظلم الذي يقع على الإسلام والمسلمين في كتابات المستشرقين ومواقف الساسة الغربيين، ومن هذه الكتب كتاب بعنوان: "انتشار الإسلام بحد السيف بين الحقيقة والافتراء"، وقد أقره مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ورشحه لجائزة الدولة التقديرية، وهي المرة الأولى التي يرشح فيها المجمع أحد النصارى لهذه الجائزة، وكتب في مقدمته يقول: "رغم أنني مسيحي أرثوذكسي وأعتز بمسيحيتي، إلا أن الواجب العلمي والقومي فرض عليَّ التعرض لهذه الحملة الشرسة التي يتعرض لها الإسلام، وقد ذكرت الحقيقة بلا أي تعصب أو مجاملة".


سبب اختيار الموضوع


وعن سبب اختياره موضوع الرسالة، قال د. بباوي: "في ظل الجو المأساوي الذي يعيشه العالم بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م بدأ الإعلام الغربي والأمريكي يروج لمفاهيم خاطئة عن الإسلام تبنتها الجماعات الحاكمة في واشنطن، وأصبحت الحضارة الإسلامية والإسلام ورموزه يتعرضون لحملة شرسة من التزييف زعمت أن الإسلام مجرد من كل القيم الإنسانية، في حين أن الحضارة الإسلامية التي انطلقت من مبادئ الإسلام الذي جاء به الرسول { ضربت أروع الأمثلة في التسامح والتعايش بين الأمم والشعوب من مختلف الحضارات والثقافات والأديان والأجناس".
وتابع قائلاً: "تهدف الرسالة إلى بيان روح التسامح الإسلامي مع غير المسلمين؛ انطلاقاً مما جاء في القرآن والسنة، مع التركيز على خط أساسي يجب أن يسود وجدان وثقافة العالم الغربي، وهو أن الإسلام حجة على تابعيه بما فيه من مبادئ، ولا يجوز اعتبار تصرفات تابعيه حجة عليه طالما أنه لا يقرها في مبادئه".
وقال: "إنني أبين فيها حقوق وواجبات المسيحيين وغير المسلمين في الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح من خلال نصوص القرآن، ومن خلال السنة القولية والفعلية، ومن خلال الأحاديث المتواترة التي ثبت صحة سندها، وأحاديث الآحاد والمشهورة".


مبادئ أكدت عليها الدراسة


وذكر الدكتور بباوي أن دراسته احتوت على عدة مبادئ، وحرص أن يؤكد عليها في كل باب من أبواب الرسالة، وأهم هذه المبادئ ما يلي:
توضيح صورة الإسلام الصحيحة من الكتاب والسنة، وسيرة السلف الصالح في قضية من أهم قضايا العصر، وهي حقوق وواجبات غير المسلمين في الدولة الإسلامية؛ لأن تشويه صورة الإسلام في علاقة المسلمين بغير المسلمين لا يهدد المسلمين فقط، وإنما يهدد غير المسلمين أيضاً، ويُوجِد مناخَ التوترِ والتعصب والطائفية بين أبناء الأمة الواحدة مسلمين وغير مسلمين ومن هنا تأتي أهمية جمع الطاقات المهدرة وتوجيهها إلى توحيد إرادتهم في العيش في سلام يجمع بين أبناء الأمة الواحدة؛ ليكونوا كالبنيان المرصوص يقف صفاً شامخاً في وجه كل دعاوى الزيف التي تؤثر على العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين في الأمة الواحدة.
أن الإسلام في حقيقته دين الوسطية الذي ينظر إلى الإنسان باعتباره كائناً مكرماً مكلفاً، له حقوق وعليه واجبات بدون تفرقة بين ديانته أو لونه أو جنسه أو وطنه.
أن المسلمين أقروا حقوق الآخرين المخالفين لهم في الدين بالقرآن والسنة منذ أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمان، منذ نزول الوحي على الرسول { في الوقت الذي لم يعترف العالم كله للآخرين بالحقوق إلا بإعلان حقوق الإنسان الذي أعلنته فرنسا عام 1789، وهو ما أعلنه الرسول { في خطبة الوداع حينما قال: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض، ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى"، وأن حقوق المخالفين في الدين عرفها الإسلام قبل أوروبا بألف عام.


أبواب الرسالة


تضمنت الرسالة مقدمة وستة أبواب وخاتمة، تحدث الباب الأول منها عن سماحة الإسلام مع غير المسلمين في الدولة الإسلامية، وتسامح الإسلام مع غير المسلمين حتى أثناء الحروب لأنه يقر من المبادئ ما يأمن به غير المسلمين على أنفسهم، وأن الإسلام يدعو للمساواة بين المسلمين وغير المسلمين، وأن غير المسلمين في الدولة الإسلامية لهم حق المواطنة الكاملة، وأن لهم ما للمسلمين من حقوق وواجبات، كما أنه يدعو للحوار وينبذ فكرة صراع الحضارات.
وتناول الباب الثاني الحقوق المتعلقة بالعقائد لغير المسلمين في الدولة الإسلامية، حيث أوضح الباحث من خلال نصوص القرآن والسنة النبوية القولية والفعلية أن الإسلام أعطى غير المسلمين حرية العقيدة، وضرب الباحث بعض الأمثلة التي تقرر ذلك في عهد الرسول { وعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وتؤكد أن تسامح الإسلام مع غير المسلمين لا حدود له؛ لأن الإسلام يحترم الإنسان لكونه إنساناً بغض النظر عن ديانته وعن جنسيته أو لونه، فقد ورد في سورة الإسراء قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على" كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) (الإسراء)، وعلى ذلك، فإن لكل إنسان كرامته واحترامه؛ لكونه إنساناً، وقد روى البخاري في صحيحه عن جنازة مرت على الرسول { فقام لها واقفاً، فقيل له يا رسول الله، إنها جنازة يهودي، فقال الرسول { أو ليست نفساً؟ رغم أن الجنازة ليهودي، وما أكثر ما عانى الرسول { من اليهود في بداية الدعوة الإسلامية، ولكن الرسول { وقف احتراماً للجنازة رغم أن صاحبها يهودي، لأنه في النهاية إنسان.
وذكر الباحث أن الإسلام سمح ببناء دور العبادة لهم، مشيراً إلى بناء عمرو بن العاص كنيسة في الإسكندرية لماري مرقص، وأكد بباوي حرص الإسلام على الاحتفاظ بالخصوصيات التي تتضمنها كل ديانة، وحق اختيار القيادات الدينية لترسيخ الاحترام المتبادل بين المسلمين وغير المسلمين، وبيَّن الباحث في هذا الباب أن التجاوزات التي قد تحدث بالنسبة لحرية العقيدة لغير المسلمين لا يتحملها الإسلام، وإنما يتحملها تابعوه، وأنه لابد من تناسي الماضي المشبع بالتعصب الديني من الجانبين الإسلامي والمسيحي.
أما الباب الثالث فقد تحدث عن الحقوق المعنوية لغير المسلمين في الدولة الإسلامية، ومنها حق التنقل والأمن والاستقرار فيها، وحقهم كذلك في الحماية من الاعتداء الخارجي، وفي التعليم وحرية الرأي، وفي مباشرة الحقوق السياسية، والانتخاب، واختيار القيادات والحكام، والترشح للمجالس النيابية، واستعرض نصوص الدستور المصري التي تؤكد كل الحقوق المعنوية لغير المسلمين، ومن أهمها الوصول إلى البرلمان، وانتهى إلى أن أفضل أسلوب لوصول غير المسلمين إلى البرلمان المصري هو أسلوب القوائم الحزبية، بدلاً من نظام الانتخاب الفردي، مع ضرورة حرص غير المسلمين على القيد في جداول الانتخابات، وتفعيل مشاركتهم السياسية.
وفيما يتعلق بالحقوق المادية لغير المسلمين، أكد الدكتور بباوي في الباب الرابع من الرسالة أن الإسلام أقر هذه الحقوق، ومنها حق الرعاية الاجتماعية، وحرية العمل والكسب في كافة المجالات، مطالباً بضرورة حيادية المسؤولين في اختيار الموظفين على أساس الكفاءة والبعد عن الأساس الديني.
وتناول الباب الخامس واجبات غير المسلمين في الدولة الإسلامية؛ حيث إن الإسلام أوجب على غير المسلمين الجزية، وبيَّن أنها لم تُفرض كعقوبة عليهم لعدم دخولهم في الإسلام، وإنما فرضت باعتبارها مقابلاً للانتفاع بالمرافق العامة التي تنشئها الدولة الإسلامية، وكجزء من المساهمة في نفقات الجيوش الإسلامية المكلفة بالدفاع عن غير المسلمين في الدولة الإسلامية، وما لم تقم الحكومة المسلمة بهذه الواجبات لم يكن لها حق في أخذ الجزية من غير المسلمين.
وأشار الباحث إلى أنه في العصر الحديث أصبح يتعين على غير المسلمين والمسلمون مثلهم بمقتضى حق المواطنة والجنسية دفع الضرائب، وهي كالجزية، والخراج، المقررة في الدساتير الخاصة بالدول الإسلامية.
وفي الباب السادس لرسالته أكد الدكتور بباوي أن إهدار حقوق غير المسلمين يؤثر على الاستقرار والأمن القومي، وهو ما لا يقره الإسلام، حيث إن تصرفات من أسماهم "الإرهابيين" تخالف تعاليم الإسلام، وأشار إلى أن القانون الأمريكي الخاص بالحرية من الاضطهاد الديني الصادر عن الكونجرس الأمريكي عام 1997 لا ينطبق على مصر.
وأشار الباحث في ختام رسالته إلى بيان حقيقة الإسلام ومبادئه السامية وتسامحه مع كل حضارات الدنيا، وبيان جذور الإسلام في التاريخ على المحاور: النظرية والأخلاقية والعملية من حيث السلوك القوي.
ويرى د. محسن العبودي أستاذ القانون العام وعضو لجنة المناقشة أن الرسالة كشفت عن حقائق وثوابت تؤكد من غير شك تسامح الإسلام في علاقته بالأديان الأخرى.

الباحث المحترم د .نبيل لوقا بباوي له عدة كتب في انصاف الاسلام والرد على خصومه والشبه المثارة حوله .

عندي له كتابا حول تفنيد فرية انتشار الاسلام بحد السيف ......................جيد ........وجهد مشكور .

الباحث المحترم د .نبيل لوقا بباوي له عدة كتب في انصاف الاسلام والرد على خصومه والشبه المثارة حوله .

عندي له كتابا حول تفنيد فرية انتشار الاسلام بحد السيف ...المذكور اعلاه...................جيد ........وجهد مشكور .

الأخت أمل فيصل

لقد أجاب النصارى عن هذا الموضوع سابقاً فقالوا إنّ نبيل لوقا مأجور وإنه يهوذا العصر - أي يهوذا الاسخريطي الذي أسلم المسيح - وإنه منافق و و و و .

وكل هذا لا يهم ، فكل شيء جائز ومحتمل ، ولكنهم في المقابل يصفون الذين يتسترون بغطاء الإسلام ويطعنونه باسمه كـ السيد القمني والعشماوي وغيرهم بأنهم " متنوّرين" ، ليس حباً فيهم ولكن لأنهم يطعنون بالإسلام .

الذي يكتب ضد الإسلام ، فهو متنوّر ، أما الذي يُنصِفه منهم فهو منافق ومأجور .

الكيل بمكيالين



تحيـــــــــاتي

العميد

أخى العميد
بس انا لى تعليق صغير على هذا الرجل
هو منافق خطييير
و انا كنت احترمه جدا مما اسمع عنه و اقرأه له فى تناوله للأزمه الطائفية و لكن الحقيقة بعد ان شاهدته فى التليفزيون يدافه عن الحزب الوطنى قلت لنفسى يغور بكتاباته
اخوانى انه لا يدافع عن الاسلام لاقتناعة بان هذه هى حقيقته الناصعة بل لانه يعلم ان هذا يرضى الناس اللى فوق

وهناك الدكتور نظمي لوقا صاحب كتاب أبو بكر حواري محمد صلى الله عليه وسلم كنت قد قرأته في الثانوية وهو من المنصفين(f)

سماحة الشريعة الإسلامية هي أن تدخل على غرفة مليئة بالضيوف من المسلمين و المسيحيين و تقول للمسلمين: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا إخواني يا من أحبكم و أموت في دباديبكم موت..

ثم تلتفت إلى هؤلاء النصارى آكلي الخنزير ثم تنظر إليهم شزرا و تقول بصوت مكتئب: السلام على من اتبع الهدى، هداكم الله، يا إما ذلك و يا إما على جهنم بإذن واحد أحد إن شاء الله. ثم تنظر إلى الجانب الآخر و تتمتم بكلامات غير مفهومة مفادها: ريحتكم خنازير :flam: :lol:

هكذا تعلمت الإسلام و هذه هي الروح الإسلامية في التسامح و ليقل المتكلم ما شاء من العظات فما أجمل الألفاظ و أبرقها و لكن المهم الروح الطاغية على المتكلم إنْ كانت حقا روح تسامح.

اقتباس:وكل هذا لا يهم ، فكل شيء جائز ومحتمل ، ولكنهم في المقابل يصفون الذين يتسترون بغطاء الإسلام ويطعنونه باسمه كـ السيد القمني والعشماوي وغيرهم بأنهم " متنوّرين" ، ليس حباً فيهم ولكن لأنهم يطعنون بالإسلام .

الذي يكتب ضد الإسلام ، فهو متنوّر ، أما الذي يُنصِفه منهم فهو منافق ومأجور .

الكيل بمكيالين

يا أخ العميد:

ما المانع أن يكون القمني و العشماوي هما ما يقابلا ديدات مثلا؟ لكل ديدات هناك واحد مسلم راقي مثل العشماوي.. على الأقل العشماوي صاحب منهج. لا مشكلة في ان يستخدم القبطي كتب العشماوي فحتما سيصل إلى فكر العشماوي كاملا. تعيب على الأقباط استخدامهم كتب العشماوي و الليبراليين و عندك أحباء مسلمين يستخدموا كتب الحضارة و النقد التاريخي لنقد المسيحية و الكلام عن جذورها الوثنية مثلا. كل واحد يحاول أن يستخدم ما لديه من حيل و ألاعيب لعله يصل بالسامع لما يعتبره الحقيقة المطلقة. باعتقادي لا مشكلة مادام الشخص فعلا يبحث عن الحقيقة و يريد أن يصل لذروة المعرفة. أعجبني مثلا هذا الموقع لصديقي الأردني الذي كان مسيحي و أسلم:
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/books.htm

ما أستفيد منه هو المراجع و التي تطرح فكرة بمفهومها الإجمالي لا المبتور، و أنت رجل تبحث و تقدر أن تعلمنا المزيد في ذلك. كل شخص يصيب من الحقيقة بقدر ما يريد أن يمضي قدما لا أن يقف عند مرحلة معينة و هذه تجربتي شخصيا.

تحياتي لك.

(f)