من الصعب أن يفهم هذا الموضوع من لم يسبق له العمل في مستشفى أو التعامل مباشرة مع حالة تستدعي هذا الأمر، أذكر أنني تكلمت مع أحدهم مدافعة عن فكرة القتل الرحيم هذه ، وبعد فترة تكلمت معه عن امرأة كانت مصابة بحالة متقدمة من السكري ، وقد بترت رجل لها بسببه وكانت تتهيأ لبتر الأخرى ، قلت له معجبة بقوة ارادتها أنها تزحف الى الحمام بنفسها لقضاء حاجتها فإذا به يذكر أن فكرة القتل الرحيم ليست سيئة الى هذا الحد مما جعل أوصالي ترتجف : ليس في حالة كهذه أيها الأحمق !!

لقد وجدت حجتين يستخدمهما من كان ضد القتل الرحيم.

1) اللـه يمتلك حياتنا و لا يجوز أن ننهيها بيدنا الا اذا أنهاها هو.

2) قد يساء استخدام الامر و ترتكب الكثير من الجرائم باسم الموت الرحيم.


الرد كما يلي:

1) بالنسبة لمقولة أن اللـه يمتلك حياتنا فيمكن الرد عليها كما يلي:

أ- بعض الناس لا يؤمنون باللـه و دينك لا ينطبق عليهم، فلا يجوز أن تجبرهم على شيء بحجة ما لا وجود له في نظرهم.

ب- إعلم عزيزي القارئ أنه في كل مرة تأخذ فيها حبة دواء أو طعام جيد أو تمارس الرياضة، فأنت تطيل عمرك. فاذا كانت لك الحرية في اطالة العمر، أليس لديك الحرية من اللـه أن تقصرها؟

ج- هذا الكلام يناقض من يؤمن بالعمليات الانتحارية الجهادية التي يقتل فيها الفدائي نفسه في سبيل الوطن منهيا حياته بيده. فاذا كنت تحلل للناس أن ينهوا حياتهم بأيديهم في سبيل الوطن، أفلا تحلل لهم أن ينهوا حياتهم بأيديهم في سبيل انهاء معاناتهم و معاناة أحبائهم و قد يئسوا و تألموا من رؤية عزيزهم متألم مريض بلا طائل؟

د- من يؤمن باللـه و يؤمن بقدرته اللامتناهية يعلم أن عمر المرء لا ينتهي إلا متى شاء اللـه، فما بالكم الان تشكون في قدرة اللـه و تنهون الناس عن قتل أنفسهم و كأنهم قادرون على انهاء أعمارهم قبل أن يشاء اللـه؟

----

2) أما بالنسبة لحجة أن الناس قد يسيئون استخدام هذا، فهو أمر يمكن منعه أو التقليل منه باستخدام الضوابط اللازمة. لا يجوز أن نحرم الملايين من فوائد العملية من أجل بعض الحالات التي قد تسيء استخدامها. السيارات و الطائرات و التلفزيون و كل شيء في هذه الدنيا يمكن أن يساء استخدامه من أجل الاضرار بالاخرين و قتلهم، فهل نلغي كل هذه الأشياء حتى نتقي شرها؟ بالطبع لا.

1. If the patient is in a comma, who should decide of his death ?

2. If there is a law which organise the euthanasia, it will take much time for decision in the trials, especially in arabic countries where trials procedures are usually very long and exhausting.

3. The domintaion of Islam in arabic countries will be a very big contraint against the euthanasia.

4. If we open the doors for it, would we have affair with a law organizing suicide for people willing it ?

I can read in arabic, so u can answer me in arabic

موضوع مهم .. جداً و من جديد يكثر الجدل حولها بفرنسا.
و كالعادة خلفت بوعدي للعودة للموضوع.
و لكني أرى أن أسئلة الأخ أبو ليلى مهمة, و سأحاول الإجابة عليها بعد قليل,بما تسمح به قدراتي و معلوماتي.

محبتي.
ابن سوريا.

أسئلة و تساؤلات ذات أهمية كبيرة يفتتحها زميلنا الجديد أبو ليلى.
و سأحاول التعليق عليها بحسب قدرتي..

اقتباس:1. If the patient is in a comma, who should decide of his death ?

هذا السؤال يعتبر من أهم الأسئلة في موضوع القتل الرحيم,و من الحلول المقترحة فرنسياً مثلاً:
القرار يرجع بالإجماع بين الطبيب المعالج و أقرب أهل المريض,كالأم(كما حدث بفرنسا) أو الإبن أو الأخ أو الزوج .
كما يمكن إقتراح أن يقوم المريض نفسه بكتابة وصية يكلف بها أحد أفراد عائلته باتخاذ القرار حول الأمر بحال أصبحت حالته الصحية ميئوس منها طبياً.

2

اقتباس:. If there is a law which organise the euthanasia, it will take much time for decision in the trials, especially in arabic countries where trials procedures are usually very long and exhausting.

هذه من المخاطر و المشاكل الحقيقية في بلادنا العربية خصوصاً, ذلك أن ثقل الإدارة و الروتين و لو في الأمور البسيطة يمكن أن يعطل أي قرار مبتذل أسابيعاً بل أشهراً بما بالك بقرار يتناول حياة الأشخاص و المواطنين كالقتل الرحيم.
كما أن هناك مشكلة أخرى أهم بالنسبة لي في مجتمعاتنا, و هي أن الديكتاتورية و الفساد تمنع شفافية أي حكم , و يمكن أن يصبح تقييم الحالات التي تستوجب القتل الرحيم عشوائية يتحكم بها العشوائية و الرشاوي و المحسوبيات ككل القوانين الأخرى.

اقتباس:3. The domintaion of Islam in arabic countries will be a very big contraint against the euthanasia.

الإسلام يشكل بالنسبة لي مشكلة حقيقية بالفعل تقف عائقاً أمام أي قرار عقلاني و ليس هذا القانون بحسب بالمجتمع. و لكن يمكن تجاوزها بتجاوز العودة للشريعة في الموضوع. و هذا بالحقيقة يستوجب دستوراً علمانياً لا يتخذ من الشريعة الإسلامية أساساً لقوانينه.

اقتباس:4. If we open the doors for it, would we have affair with a law organizing suicide for people willing it ?

في المجتمعات العربية,ذات المؤسسات الفاسدة, فإن هكذا قانون يمكن أن يفتح الأبواب لكل الأخطار, بما فيها "تحليل الإنتحار", و لكن أعتقد أن الإنتحار بالنهاية لا يخص إلا صاحبه. و لا يهم إلا الدين و الحساب الأخروي. فالشخص يمكنه أن ينتحر بكل الأحوال دون أن تناله أي عقوبة, و هل بعد الموت عقوبة ؟ :)

اقتباس:I can read in arabic, so u can answer me in arabic

ننتظر أن تستطيع الكتابة باللغة العربية أيضاً. :D

مع فائق الإحترام.
ابن سوريا.

شكراً لاهتمامك يا ابن سوريا بالأسئلة التي طرحتها
ولكن على ما أعتقد فالوقت ما زال مبكراً لمنبقشة القتل الرحيم في الدةل العربية أو الإسلامية لوجود معضلات أدهى وأمر تصيب صميم المجتمع والفرد
مع العلم أن القتل الرحيم يتعامل به معظم أطباء العرب بشكل غير رسمي. ةالحكومات تغض الطرف عن هذا التصرف.

الموضوع جذاب جدا ، وأكثر من رائع ، ولكني أطلب المساعدة ، إن أمكن ، بتسمية بعض المراجع أو المواقع العربية التي تطرقت لهذا الموضوع أو عالجته ... مع الشكر سلفا للجميع .

وللجميع مني أحلى (f)

ما قولنا إذن بإباحة القتل حسب الطلب الشخصي،

يحضرني هنا قصة الألماني الذي التهم إنسانا موافقا على هذا الفعل، بل قد شارك هذا الشخص قبل موته بأكل بعض أعضاء جسده.
يعني هل يسمح لشخص أن يقتل آخر لأن هذا الآخر يريد ذلك؟
وذلك بغض النظر إن كان هذا الشخص يصارع المرض أم حيا يتفجر بالصحة.

القتل الرحيم في نظري يذكرني بكلمة(حط العقدة في المنشار)
فبدلا من ان نقوم بالبحث عن طرق جديدة للعلاج حتي ولو كان ميئوس منة بدرحة 99.5%بدلا من ذلك نقوم بقتل المريض لدلك انا لا اوافق علي هذا القتل حتي ولو كان رحيم

اقتباس:  
ما قولنا إذن بإباحة القتل حسب الطلب الشخصي،

يحضرني هنا قصة الألماني الذي التهم إنسانا موافقا على هذا الفعل، بل قد شارك هذا الشخص قبل موته بأكل بعض أعضاء جسده.
يعني هل يسمح لشخص أن يقتل آخر لأن هذا الآخر يريد ذلك؟
وذلك بغض النظر إن كان هذا الشخص يصارع المرض أم حيا يتفجر بالصحة.

عزيزي القتل هو القتل سواء بطلب شخصي أو بغير طلب ، المبدأ واحد ، تتفاوت الدرجات ، نعم . لكن القتل قتل .

بالنسبة للقصة التي أشرت إليها ممكن تذكرها لنا بالتفصيل ، وشكرا (f)