حرث او غنم كله واحد :D



لكن اتوقع ان تكون الفتوى القادمة هي من لبس الكوندوم فقد كفر ويجب استتابته ثلاث ايام قبل قطع عضوه من خلاف


:D


او بالمرة كما يقول احدهم ان ممارسة الجماع تبطل عقد الزواج كله

ههههههههههههه

عادى جدا أن يصدر مثل هذا الكلام من أحد شيوخ الأزهر

واسمحوا لى أن أعرض لكم هذا المقال

بلاغ إلي فضيلة شيخ الأزهر
بقلم :د. خالد منتصر
كتب الأستاذ أنور وجدي في عموده الاسبوع الماضي متسائلا عن سبب تخلفنا، وانطلق من حادثتين التقطهما بمنتهي الذكاء، الاولي هي تصريح د. فاروق الباز وحديثه عن عقدة المؤامرة التي تتلبسنا والتي ادت بنا الي ان نتخلف ونصبح في الدرك الاسفل واذهلنا فيه بالمقارنة المخجلة بين عدد براءات الاختراع العربية والكورية والحادثة الثانية هي الهجوم الذي تعرض له الكاتب اسامة انور عكاشة من بعض رجال الدين لانه تعرض بالنقد للصحابي هو عمرو بن العاص، واعتقد ان الربط بين الحادثتين مهم لتشخيص المرض العربي الذي جعلنا في اخر طابور العالم بل تشير التنبؤات باننا سنلقي مصير الهنود الحمر قريبا! وبنظرة سريعة علي منهج تعليم ازهري درسه 99 % ممن يحملون علي عاتقهم مسئولية تنويرنا الديني والفكري والذين يملكون منابر اقوي من جميع الأحزاب المصرية مجتمعة، تعالوا نطلع معا علي الكتب التي يقرأها هؤلاء وتشكل وعيهم وماذا تقدم من فكر وسنعرف وسيعرف معنا الاستاذ أنور وجدي لماذا تخلفنا؟ ولماذا تم اغتيال المنهج العلمي في بلادنا؟ وسنعود في تلك القراءة لكتب الفقه المقررة علي المدارس الازهرية مثل 'الروض المربع بشرح زاد المستنقع' وهو للمذهب الحنبلي وتم تأليفة منذ اربعة قرون وكتاب المذهب الشافعي 'الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع' وتم تأليفه ايضا منذ اكثر من اربعة قرون وكتاب المذهب الحنفي 'الاختبار لتعليل المختار' وهو مؤلف منذ اكثر من خمسة قرون اما احدثهم وهو كتاب المذهب المالكي 'المقرر من الشرح الصغير' فهو مؤلف منذ قرنين! وبالطبع اول ما سيفاجئنا هو هذه المدد الزمنية البعيدة التي لابد ان تحمل معها الغريب من الالفاظ والمهجور من الافكار التي طالما نادي المستنيرون من المسلمين بتطويرها ومن اهم الدراسات التي ناقشت هذا التغيير دراسة علاء قاعود واحمد صبحي منصور وسليم العوا وطارق البشري وايضا شيخ الازهر نفسه الذي نادي كثيرا بالتغيير وهاجمه المتزمتون وسنحاول التركيز علي اشياء محددة بعينها في هذه المناهج نستطيع ان نخلص منها الي خطورة تبنيها والاعتماد عليها لانها ببساطة هي تفريخ منظم للارهاب الخفي او علي الاقل افراز مستمر للجمود والتزمت وهذه الاشياء هي:
1­ الحشو واللغو وغريب القول:
في القرن الواحد والعشرين يقرأ تلاميذ الازهر عن كيفية الطلاق اذا قال الرجل لزوجته سأطلقك اذا كان هذا الطائر المجهول غرابا ويظل التلاميذ يحلون هذا اللغز العويص عن ماذا لو طلع غراب فعلا وما هو الحل اذا ظهر انه ابوقردان مثلا؟! 'صفحة 377 الروض المربع' او ماذا نفعل نحن المساكين الذين امرنا بان نسجد علي سبعة اعظم هي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين، ماذا يفعل من خلق برأسين واربع ايدي واربع ارجل؟ 'ص 205 نفس الكتاب' بالذمة ده كلام انا مش حاقول حاجة واترك لكم الرد علي هذا الخيال الهوليودي المحلق!! وبالذمة ماذا يستفيد اطفالنا وشبابنا من قراءة كلمات غريبة مهجورة مثل لا يجوز لبس السرموزة والجمجم، او لاباس علي المرأة ان تصل شعرها بقرامل وهي الاعقصة، ويجوز المسح علي الجرموق ويجب ان يعرف عفاصها.. الخ اما المقاييس والانصبة والاوزان والمكاييل التي تستعملها تلك الكتب فهي كطلاسم اللغة الهيروغليفية او شفرات اللغة الصينية فمازال الطلبة مطالبين بالقياس بالقلة والوزن بالرطل الدمشقي والمثقال العراقي او قصر الصلاة اذاكانت المسافة ستة عشر فرسخا والمكيال من اجل الزكاة هو الوسق الذي هو ستون صاعا يا سلام قال احنا عارفين الصاع اصلا ولابد ان نأخذ في الاعتبار الدرهم الاسلامي الذي هو ستة دوانق!!! وهذه مجرد عينة بسيطة جدا من تلك الالفاظ الغريبة المهجورة والالغاز الشاذة المطالب بحفظها وحلها الغلابة من ابنائنا واخوتنا طلبة الازهر اما السلوكيات والعادات التي كانت بنت وقتها فهي ايضا مشروحة بالتفصيل الممل، والكارثة انها تقدم في شكل اوامر فقهية واجبة الطاعة ففي باب وليمة العرس واداب الاكل 'الاكل مما يليه بثلاثة اصابع وتخليل ما علق بالاسنان ومسح الصحفة واكل ما تناثر والشرب مصا.. الخ' وفي كتاب البيع يحرم التسعير ويحرم بيع الكلب وفي فصل صلاة الجنازة ص 328 من المقرر الشافعي 'ان ترك المريض التداوي فهو افضل' يعني الاحسن نلغي التأمين الصحي من مدارس الازهر ونستريح ونوفر وعندما يذكر الكتاب شروط من تقبل شهادته يؤكد علي انه لاشهادة لمغن او لمن يأكل بالسوق يعني باختصار لا شهادة للسيدة ام كلثوم وبالطبع هشام عباس وامثاله من الصابئة، وطبعا الشهادة لحضرتك قارئي العزيز في المحاكم لانني متأكد من انك قد تناولت علي الاقل ساندوتش طعمية او كنتاكي في الشارع! وبذلك تكون قد خسئت وصرت من مساخر البشر الذين لا تقبل شهادتهم حسب قوانين كتب الازهر الشريف.
2­ مخالفة العلم الحديث:
تصدمنا مقررات الفقه في الازهر انها لا تجافي فقط اللغة الحديثة وانما تجافي وتخاصم العلم الحديث فالمهم عندهم هو ماذا قيل في الكتب القديمة وليس ما قيل في محافل العلم الحديثة فاعظم ما يجتهد فيه التيار المحافظ في الازهو هر شرح الشرح وتلخيص التلخيص وطبخ ما سبق طبخه وتقديمه للطلبة في وجبة 'بايتة' وعليهم ان يأكلوها بل وبنفس مفتوحة والأمثلة علي تجاوز العلم لما تقوله هذه الكتب كثيرة واضخم من ان تضمها صفحات جريدة ولذلك سنقتبس فقط بعضها ليدل البعض علي فداحة الكل فنقرأمثلا في صفحة 389 من كتاب الفقه الحنبلي السابق ذكره ان اقصي مدة للحمل هي اربع سنين! فهل هذا معقول واذا كان مؤلف الكتاب معذور لانه الف هذا الكتاب منذ اربعة قرون فالازهر مقصر وغير معذور في تبنيه لمثل هذا الهراء العلمي وفي ص 119 يتحدث الكتاب عن التداوي ببول الإبل .. وفي ص 50 في باب الاذان يسن للمؤذن ان يجعل سبابتيه في اذنيه لانه ارفع للصوت وفي ص 72 تبطل الصلاة بمرور كلب اسود لانه شيطان والكلام الغريب عن دم الحيض الذي يقول عنه الكتاب في صفحة 43 انه يخرج من قعر الرحم لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو كلام كوميدي عفا عليه الزمن وفي كتاب الجنائز عن علامات الموت يقول انه يعرف بانخساف الصدغين وميل الانف وانفصال الكف واسترخاء الارجل ص 120! وهو ما اعتمد عليه الفقهاء المحافظون في تأخير قانون زراعة الاعضاء ورفض الموت الاكلينيكي الذي تحدده احدث الاجهزة الطبية وفي كتاب المذهب الشافعي نفس الكلام المجافي للعلم مثل يستثني من النجس الميتة التي لا دم لها سائل مثل القمل والبرغوث وان الماء بالليل مأوي الجن ص76وان التنشيف بذيل الثوب بعد الوضوء يورث الفقر ص 69 ولابد من طي الثياب ليلا حتي لا يتلبسها الجن ليلا ص310 وفي اداب قضاء الحاجة ص 80 'يكره حشو مخرج البول من الذكر بالقطن واطالة المكث في محل قضاء الحاجة لانه يورث وجعا في الكبد' وحتي الظواهر الطبيعية لم تسلم من الشطح فالرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب' ص 302 واقرأوا هذا التعريف العجيب للنوم الذي كتب في صفحة 84 بانه استرخاء اعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة!! اعتقد انني استنفدت علامات التعجب كلها فمعذرة، اما تعريف الجنون في نفس الكتاب فهو تعريف 'انقح واقوي' فهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء اما الشرط الذي وضعه كتاب المذهب المالكي للتوأم فهو من أعجب الشروط فهو يقول في صفحة 79 'والتوأمان الولدان في بطن اذا كان بينهما اقل من ستة اشهر! وبالطبع لابد ان يراجع هذا الكلام العجيب وما ينافي منه العلم الحديث يتم شطبه فليس معني ان هذا الكلام قد قاله القدماء ان نقول له امين ونخلع عقولنا علي بابه.
3­ وضع المرأة المهين:
لم يتعرض كائن للاهانة والمهانة مثلما تعرضت له المرأة علي ايدي الفقهاء القدامي وبرغم انصاف القرآن والرسول­ صلي الله عليه وسلم­ لها الا ان التراث البدوي الجامد والاعراف والتقاليد الصحراوية كانت احيانا اقوي واعنف وفي كتب الفقه المقررة علي المدارس الثانوية امثلة لا تحصي علي هذه المهانة التي تعامل بها المرأة المسلمة فيكفي ان نقرأ صفحة 125 من كتاب الروض المربع بان الزوج لا يلزمه كفن امرأته اي ليس واجبا عليه دفع ثمن كفن زوجته! اما السبب فيورده الكتاب قائلا 'لان الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت' يعني تخيلوا معايا الست اللي عاشت تخدم الراجل عمرها كله مش ضروري يدفع لها الكفن لانه تزوجها علشان المتعة فقط! وفي نفس الكتاب تحت عنوان النفقات نقرأ 'لا يلزم الزوج لزوجته دواء وأجرة طبيب اذا مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وفي ص 355 له ان يمنعها من حضور جنازة ابيها او امها ومنعها من ارضاع ولدها من غيره يعني ببساطة ممارسة سادية وخلاص، وله ايضا ان يضربها ضربا غير المبرح عندما ترد عليه بتبرم، وعارفين الضرب غيرالمربح الذي يقرره الكتاب انه عشرة اسواط يعني اقل من دستة كرابيج! وطبعا ديتها نصف دية الرجل ص417 وحتي العقيقة اقل­ مش ست تستاهل­ ففي الذكر شاتان وفي الجارية شاة، أما في باب عشرة النساء فستقرأ العجب العجاب، ويجيز الكتاب التزوج بفتاة عمرها اقل من تسع سنين ص370 وتمتليء الكتب المقررة بكلام سخيف عن الجواري واحكام الزواج منهن وديتهن وعوراتهن التي تختلف عن عورة الحرة.. الخ واغرب ما قرأته عن الزواج كان تفضيل الزوجة يتيمة الام وليست يتيمة الاب لان الام تفسد الزوجة وبالطبع يضيق المجال عن ذكر كوارث اخري فيما يخص المرأة والله يكون في عون تلميذات الازهر اللاتي تتم اهانتهن ومرمطتهن في هذه الكتب كل حصة.
واعتقد ان شيخ الازهر لا يوافق ايضا علي ان تزدحم كتب الفقه باحكام الرق والعبيد ونحن في القرن الواحد والعشرين وفي ظل مواثيق حقوق الانسان التي وقعت عليها مصر والتفسير موجود عند واحد فقط هو شيخ الازهر الذي لا افهم كيف يرضي عن هذا المنهج في التفكير .
ولذلك كتبنا هذا التحقيق لتناقش القضية بشكل اوسع لانها هي قضية مجتمع اما ان تنفتح له ابواب المستقبل او يظل قابعا في كهف الماضي يجتر خرافاته ويموت باسفكسيا الجهل.
......................
هذا هو الرأى الآخر فى بعض المقررات الدراسية
مطروح للمناقشة وابداء الرأى

اقتباس:  ATmaCA   كتب/كتبت  
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }البقرة223

أَنَّى شِئْتُمْ :  بأي كيفية شئتم .

خطأ لغوي : أنى في اللغة هي ظرف مكان و تعني في اي مكان شئتم اي في الدبر او في المهبل و ارجع إلى تفسير ابن كثير لتفهم الآية

الحرث هو موضع الولد .

يا سلام .. ولماذا لا يكون يقصد بأن له أن يقبلها في غرفة النوم أو المطبخ أو السينما؟

اقتباس: []  Romeo   كتب/كتبت  
 أنى في اللغة هي ظرف مكان و تعني في اي مكان شئتم اي في الدبر او في المهبل

يا ستي ممكن اقلك هلا موضع الحرث هو البنت مش الولد الحكي ما في اسهل منو
انا قلت حسب معجم اللغة العربية "انى" هي ظرف مكان و ليست للكيفية او الزمان

تفسير الآية حسب ابن كثير يوحي و يقول بان تفسير الاية يبيح لك معاشرة زوجتك من الدبر و القبل

آمل ان يكون النقاش مبني على اسس

الولد في العربية كلمة مشتقة من الولادة وتعني البنت أو الصبي، التشبيه بالحرث أي الزرع والخصوبة يفترض استبعاد الجنس الشرجي لأنه ليس مخصبا وأغلب مراجع المسلمين أباحوا العلاقة الزوجية بأي طريقة إلا أن يكون فيها إعضال أي اهانة للمرأة أو أثناء الطمث أو على شاكلة قوم لوط .

هناك أحاديث عن عائشة تقول بأنها كانت تغطي أعضاءها الجنسية حين يأتيها محمد في فراشها وهي حائض ( يبدو أن الرجل كان يعز عليه أن يطنشها في ليلتها ويذهب إلى زوجة أخرى حتى وإن لم يكن له أن يـ....) فيقبلها وما إلى ذلك دون أن يـ...، هذا يعني أنها لم تكن تغطيها حين يزول عنها الطمث !؟

أنا مع الأجتهاد والتحديث والتفسير المنسجم مع عصره
كيف لنا ان نقبل جميع اشكال التطور والتعايش معه والنيل من كافة انجازاته من تبديل الخيمة بالقصر والجمل بالطائرة والقطران بالخلطات الملكية وارتضينا كل مبيحات المال والترزق والاسترزاق تخلينا عن معظم عاداتنا وتقاليدنا لكننا مازلنا مصرين على اقتناص المراة والتعامل معها بتفاصيل لا إنسانية كتلك التي تعفي الزوج من دفع قيمة الكفن وغيرها ,
هل لنا ان نتعلم أن الدين المعاملة ولا يجوز امتهان الإنسان تحت اي مسمى وتحت اية شريعة سواء كانت سماوية او وضعيةو قانونية .

اقتباس:  Mr.Glory   كتب/كتبت  
فتوى أزهرية: "التجرد من الملابس اثناء المعاشرة الزوجية يبطل عقد الزواج"

 

(هذه الفتوى الغريبة، التي أصدرها الشيخ المصري رشاد حسن خليل، تعني بطلان عقد الزواج الذي ربط ملايين المسلمين منذ خمسة عشر قرناً إلى اليوم؟ فهل صحيح أن النظر إلى الجسد محرّم، أم أنه "مستحبّ"، أم "غير مستحبّ"، أم أنه "لا يوجد فعل محرّم بين الزوجين.."! مدهش..بانتظار أن "يفتينا" الشيخ جمال البنّا في شأن هذه "الفتوى" التي لم نسمع بمثلها من قبل)

*

 

أثارت فتوى تحرم التجرد كليا من الملابس خلال المعاشرة الزوجية جدلا بين عدد من اساتذة الشريعة في مصر، فقد افتى الشيخ رشاد حسن خليل عميد كلية الشرعية والقانون السابق بان "التجرد من الملابس اثناء المعاشرة الزوجية يبطل عقد الزواج".  

 

بينما اعتبر الشيخ عبدالله مجاور امين لجنة الفتوى في الازهر ان "النظر الى الجسد مستحب باستثناء الفرج" ومن ثم اوصى بان "يستترا برداء او غطاء".  

 

أما الدكتورة سعاد صالح مديرة كلية الدراسات الاسلامية للبنات في جامعة الازهر، فترى انه "يجوز شرعا للزوجين القيام بكل ما يؤدي الى التقريب والتحبيب بينهما" ومن ثم فان التجرد من الملابس لا يبطل الزواج. الا انها اعتبرت ان "تعري الزوجين بصورة تامة من غير ملابس غير مستحب وفقا للادب والارشاد النبوي ولكن هذا لا يعني التحريم".  

 

من جانبه انتقد عبد المعطي عضو مركز الدراسات الاسلامية بشدة هذه الفتوى وقال "لا يوجد فعل محرم بين الزوجين اثناء المعاشرة في الجماع الا الوطء في الدبر"، واكد عدم وجود اي نص شرعي يحرم التجرد كليا من الملابس او النظر الى اي عضو في جسم الشريك خلال المعاشرة الزوجية.

القاهرة - أ ف ب

طيب إذا ما كانوا متجوزين؟!!!
بيبطل شي؟!!!

تماما كما يتعاملون مع الحجاب، إذا رأوا فتاة يبدو أنها كتابية تركوها في حالها، وإذا رأوا فتاة محجبة عرفوا أنها مسلمة فانتقدوا طريقة حجابها وعدم مطابقته لما يرونه صحيحا وربما قد يلاحقونها بالعصي .