الأستاذ / الصفي
نحن نكرر أنفسنا ولا نأتي بجديد فأنت متمسك بفهمك وأنا متمسك بفهمي فلنترك للقارئ حرية الحكم وإن كنت لا أخفي أن تحليلك للنص حسب فهمك متماسك ووجيه بمعزل عن الروايات الصحيحة التي لا يستطيع أحد غيرك إنكارها

كوكو

اقتباس:  coco   كتب/كتبت  
 


الأستاذ / الصفي
نحن نكرر أنفسنا ولا نأتي بجديد فأنت متمسك بفهمك وأنا متمسك بفهمي فلنترك للقارئ حرية الحكم وإن كنت لا أخفي أن تحليلك للنص حسب فهمك متماسك ووجيه بمعزل عن الروايات الصحيحة التي لا يستطيع أحد غيرك إنكارها  

كوكو  
 

الاستاذ/ كوكو
تحياتي
صحيح لقد قال كل منا ما عنده.
و لكن عندي سؤال:
كيف تجزم بصحة رواية من عدم صحتها؟
و آخر :
ما هي الرواية التي اعتمدتها في فهم هذه الاية؟

الأستاذ / الصفي

بالنسبة للروايات فأنا ما كتبت إلا الروايات التي وردت في الصحيحين حتي أكون منصفا وحتي لا يحتج علي أحد من الإخوة المسلمين أني أتقمم الروايات

فمثلا الطبري شيخ المفسرين وهو أقدم تفسير بين أيدينا
كان قاسيا جدا سواء في تأويله أو في إحدي رواياته وليس بين يدي تحقيق الشيخ شاكر للكتاب لكي أنظر ما قاله في صحة الرواية أو ضعفها

من الطبري
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلّذِيَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمّا قَضَىَ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِيَ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً }.

هذا هو التأويل
يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم عتابـا من الله له وَ اذكر يا مـحمد إذْ تَقُولُ لِلّذِي أنْعَمَ اللّهُ عَلَـيْهِ بـالهِداية وأنْعَمْتَ عَلَـيْهِ بـالعِتق, يعنـي زيد بن حارثة مولـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهِ, وذلك أن زينب بنت جحش فـيـما ذُكر رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبته, وهي فـي حبـال مولاه, فألِقـي فـي نفس زيد كراهتها لـما علـم الله مـما وقع فـي نفس نبـيه ما وقع, فأراد فراقها, فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيد, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وهو صلى الله عليه وسلم يحبّ أن تكون قد بـانت منه لـينكحها, وَاتّقِ اللّهَ وخَفِ الله فـي الواجب له علـيك فـي زوجتك وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ يقول: وتـخفـي فـي نفسك مـحبة فراقه إياها لتتزوّجها إن هو فـارقها, والله مبد ما تـخفـي فـي نفسك من ذلك وتَـخْشَى النّاسَ واللّهُ أحَقّ أنْ تَـخْشاهُ يقول تعالـى ذكره: وتـخاف أن يقول الناس: أمر رجلاً بطلاق امرأته ونكحها حين طلّقها, والله أحقّ أن تـخشاه من الناس............................



وهذه هي الرواية
حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش, ابنة عمته, فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريده وعلـى البـاب ستر من شعر, فرفعت الريح الستر فـانكشف, وهي فـي حجرتها حاسرة, فوقع إعجابها فـي قلب النبـيّ صلى الله عليه وسلم فلـما وقع ذلك كرّهت إلـى الاَخر, فجاء فقال: يا رسول الله, إنـي أريد أن أفـارق صاحبتـي, قال: «ما لَكَ, أرَابَكَ مِنْها شَيْءٌ؟» قال: لا, والله ما رابنـي منها شيء يا رسول الله, ولا رأيت إلا خيرا, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ», فذلك قول الله تعالـى: وَإذْ تَقُولُ للّذِي أنْعَمَ اللّهُ عَلَـيْهِ وأنْعَمْتَ عَلَـيْهِ أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وتُـخْفِـي فِـي نَفْسِكَ ما اللّهُ مُبْدِيهِ تـخفـي فـي نفسك إن فـارقها تزوّجتها.........................

لم أورد في أي مداخلة هذا التأويل أو تلك الرواية وإنما أوردت لك الروايتين اللتين وردتا في الصحيح
وتبقي رواية أخري وهي الرواية التي تصف وليمة العرس وما أعقبها وهي في الصحيح وكذلك تأويلات المفسرين الذين رفضوا رواية الطبري وتأويله مثل القرطبي وابن عاشور
وكانت نيتي أن أفكك القصة من خلال الظلال الحافة بالأحاديث والنص القرآني وتأويلات المفسرين غير الطبري واستفيد بعض الشئ من تأويل الزمخشري


كوكو

اقتباس:  coco   كتب/كتبت  
 
لم أورد في أي مداخلة هذا التأويل أو تلك الرواية وإنما أوردت لك الروايتين اللتين وردتا في الصحيح  

كوكو

هل تقصد روايتي البخاري:
الاولى:
حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون. حدثنا بهز. ح وحدثني محمد بن رافع. حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم. قالا جميعا: حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت، عن أنس. وهذا حديث بهز قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد "فاذكرها علي" قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدري. حتى ما استطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها. فوليتها ظهري ونكصت على عقبي. فقلت: يا زينب ! أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي. فقامت إلى مسجدها. ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن. قال فقال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار. فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته. فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن. ويقلن: يا رسول الله ! كيف وجدت أهلك ؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت. فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه. ونزل الحجاب.
قال: ووعظ القوم بما وعظوا به

الثانية:
حدثنا أحمد: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي: حدثنا حمَّاد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال:
جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اتق الله، وأمسك عليك زوجك). قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه.
قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوَّجكنَّ أهاليكنَّ، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.


هاتان الروايتان لا يوجد فيهما اي شئ من الذي اشرت اليه بان النبي(ص) كان يخفي بان السيدة زينب ستكون زوجته و ان معنى قوله تعالى ( و الله مبديه ) انه ابدى ذلك بزواجه منها.
لنراجع النصين بتجرد:
النص الاول:
لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد "فاذكرها علي"

الحديث يقول لما انقضت عدة زينب... فاذكرها علي.
ما معنى هذا الكلام العربي الواضح:
1- تطلقت زينب و انقضت عدتها.
2- حتى وقت انقضاء العدة لم يذكر النبي(ص) لا لزيد و لا لزينب امر زواجه منها, مما يكذب رواية الطبري .
الرواية الثانية:
جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اتق الله، وأمسك عليك زوجك). قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه.

ما معنى هذا الكلام:
1- جاء زيد للنبي(ص) يشكو من السيدة زينب.( لا يعني هذا الحديث ان شكواه كانت امام الناس, و انما الرواية متاخرة عن الشكوى).
2- النبي(ص) يعرف بان شكوى زيد غير مؤسسة , لذلك يقول له : اتق الله.
3- قول انس : لو كان رسول الله (ص) كاتما شيئا لكتم ( هذه) و اسم الاشارة يرجع الى الاية القرانية, و التي ورد فيها على لسان النبي(ص) : اتق الله. و هي اشارة واضحة الى ان زيد كان مخطأ في شكواه.

فكما ترى يا استاذ كوكو ان رواية الصحيح لا تؤيد رؤيتك.

الأستاذ / الصفي
كان مثار الكلام هو ما كتبته أنت أولا
( فيما يخص زواج النبي(ص) من زينب بنت جحش بعد ان طلقها زيد فهناك خلط في الفهم فالقران نزل بعد ان تزوجها النبي(ص) فلا مجال لقول مروي عن السيدة عائشة :
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا } (37) سورة الأحزاب
زَوَّجْنَاكَهَا= فعل ماض , اي ان الزواج حدث قبل نزول الاية. )

فرددت عليك بحديثي الصحيح وعلمت لك باللونين ما يفيد أن القرآن نزل إبان الواقعة وليس بعدها
ثم استفاض النقاش وطلبت منك طرح الروايات والاعتماد علي النص وحده وكان في ذهني طرح رواية الطبري بالذات لأنني لا أرتاح لها لما ذكره المفسرون عنها وليس لمدي صحتها لأن تحقيق الشيخ شاكر ليس بين يدي كما ذكرت لك
فاختلفنا في تأويل الآيات اختلافا جذريا مما حد من تطور النقاش

كوكو