يا عزيزي جقل

هل ضاقت بك النصوص النثرية التي تنتهي جملها بالمخرج الصوتي المشترك (حتى نكون أكثر دقة) فلم تجد إلا ما نُسِبَ إلى سطيح ؟

هل قرأت خطب العرب ؟

ألا ترى كيف تعتمد الخطبة ، أي خطبة ن حتى لو كانت خطبة لافتتاح كتاب ، ألا تراها تعتمد على التسيجع أو الاشتراك في المخرج الصوتي بشكل سلس و منساب دون هذا التكلف الذي أريتنا من حوار سطحي ؟

خذ نهج البلاغة الذي شهد ببلاغته القاصي و الداني

و اقرأ ما به من تسجيع .

مثلاً :

"الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ.
فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ."


في خطبة أخرى يقول :

"أحْمَدُهُ اسْتِتْماماً لِنِعْمَتِهِ، وَاسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ، واسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَئِلُ مَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ; فَإِنَّهُ أَرْجَحُ ما وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ.

وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا، مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا، نَتَمَسَّكُ بها أَبَداً ما أَبْقانَا، وَنَدَّخِرُهَا لاَِهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّها عَزيمَةُ الاِْيمَانِ، وَفَاتِحَةُ الاِْحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمنِ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ .

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أرْسَلَهُ بِالدِّينِ المشْهُورِ، وَالعَلَمِ المأْثُورِ، وَالكِتَابِ المسْطُورِ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَالضِّيَاءِ اللاَّمِعِ، وَالاَمْرِ الصَّادِعِ، إزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالبَيِّنَاتِ، وَتَحْذِيراً بِالايَاتِ، وَتَخْويفاً بِالمَثُلاَتِ، وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي اليَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ، وَتَشَتَّتَ الاَْمْرُ، وَضَاقَ الْـمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ.

عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الاِْيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ.

أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، في خَيْرِ دَار، وَشَرِّ جِيرَان، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْض عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ.

هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ، وَلَجَأُ أَمْرِهِ، وَعَيْبَةُ عِلْمِهِ، وَمَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ، وَجِبَالُ دِينِه، بِهِمْ أَقَامَ انْحِناءَ ظَهْرِهِ، وَأذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ .

زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ، لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد(عليهم السلام)مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً.

هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي ، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ."


هل ترى هذا التسجيع هزلاً يا زميل ؟؟؟

أخشى أنك لا ترى إلا ما تريد و لا تبحث بحيادية .

أنا لم أقل أن القرآن في جميع مواضعه يتكلف التسجيع ، أنا قلت في بعض المواقع .

مثله مثل القافية في الشعر ، فقد تقرأ قصيدة طويلة لشاعر مثلاً دون أن تشعر بأي تكلف في القافية ، قصيدة زين العابدين مثلاً "ليس الغريب"

لَيْسَ الغَريبُ غَريبَ الشَّأمِ واليَمَنِ *إِنَّ الغَريبَ غَريبُ اللَّحدِ والكَفَنِ
إِنَّ الغَريِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتـِهِ * على الْمُقيمينَ في الأَوطــانِ والسَّكَنِ
سَفَري بَعيدٌ وَزادي لَنْ يُبَلِّغَنـي * وَقُوَّتي ضَعُفَتْ والمـوتُ يَطلُبُنـي
وَلي بَقايــا ذُنوبٍ لَسْتُ أَعْلَمُها * الله يَعْلَمُهــا في السِّرِ والعَلَنِ
مـَا أَحْلَمَ اللهَ عَني حَيْثُ أَمْهَلَني * وقَدْ تَمـادَيْتُ في ذَنْبي ويَسْتُرُنِي
تَمُرُّ سـاعـاتُ أَيّـَامي بِلا نَدَمٍ * ولا بُكاءٍ وَلاخَـوْفٍ ولا حـَزَنِ
أَنَـا الَّذِي أُغْلِقُ الأَبْوابَ مُجْتَهِداً * عَلى المعاصِي وَعَيْنُ اللهِ تَنْظُرُنـي
يَـا زَلَّةً كُتِبَتْ في غَفْلَةٍ ذَهَبَتْ * يَـا حَسْرَةً بَقِيَتْ في القَلبِ تُحْرِقُني
دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُـهـا * وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيـرِ وَالحَزَنِ
كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحــَاً * عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُنــي
وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَـيْ يُعالِجَنـي * وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هـذا اليـومَ يَنْفَعُني
واشَتد نَزْعِي وَصَار المَوتُ يَجْذِبُـها * مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولا هَوَنِ
واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها * وصـَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني
وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا * بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ
وَقـامَ مَنْ كانَ حِبَّ لنّاسِ في عَجَلٍ * نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتينـي يُغَسِّلُنــي
وَقــالَ يـا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً * حُراً أَرِيباً لَبِيبـاً عَارِفـاً فَطِنِ
فَجــاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني * مِنَ الثِّيــابِ وَأَعْرَاني وأَفْرَدَني
وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحـاً * وَصـَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني
وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني * غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ
وَأَلْبَسُوني ثِيابـاً لا كِمامَ لهـا * وَصارَ زَادي حَنُوطِي حيـنَ حَنَّطَني
وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيـا فَوا أَسَفاً * عَلى رَحِيـلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُنـي
وَحَمَّلوني على الأْكتـافِ أَربَعَةٌ * مِنَ الرِّجـالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني
وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا * خَلْفَ الإِمـَامِ فَصَلَّى ثـمّ وَدَّعَني
صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لهـا * ولا سُجـودَ لَعَلَّ اللـهَ يَرْحَمُني
وَأَنْزَلوني إلـى قَبري على مَهَلٍ * وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهـم يُلَحِّدُنـي
وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني * وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني
فَقامَ مُحتَرِمــاً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً * وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفـارَقَني
وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا * حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ
في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هنــاك ولا * أَبٌ شَفـيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُنــي
فَرِيدٌ وَحِيدُ القبرِ، يــا أَسَفـاً * عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُنـي
وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ * مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني
مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ مـا أَقولُ لهم * قَدْ هــَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني


و لو تابعت إلى نهاية القصيدة تجد فيها القافية سلسة لا تكلف فيها ، و لكن هذا لا يعني أن الشاعر لا يقفّي كلامه ، بل هو يقفّيه و يجب عليه ذلك و هذا أحد ركائز الشعر العامودي ، لكن احترافه يمكّنه من إخفاء التكلف ليظهر بأنه منساب سلس .

كذلك بالنسبة للقرآن ، فكاتبه يعرف أنه لا يكتب شعراً "و لا ينبغي له" ، و يدرك هذا ، و يدرك أنه ليس بكاهن و لا يجب عليه أن يكتب على طريقة الكهّان ، لذلك تجده يكسر السجع في بعض المواقف ، و يستبدله بكلمة ليس لها علاقة بأغلب فواصل السورة ، و تراه ينوّع في السورة الواحدة بعدة فواصل إذا كانت فاصلة لا تُزاد في آخر الكلمات ، كفاصلة الراء مثلاً ، فتجده ينوّع في السورة ، أما غذا كانت تنتهي بياء ونون أو واو و نون سواء من الأفعال الخمسة أو جموع (منتصرون ، راجعون ، يضحكون ، يبكون ، تكذبون ) إلخ فتجده يلتزم بفاصلة واحدة في أغلب السورة.

هذا تجده واضح في سور كثيرة . و ما أقوله ليس قواعد ثابتة ، بل مجرد ملاحظات على طريقة تسجيع الآيات .

فكما قلت لك ، القرآن فيه فواصل ذكية و جميلة و سلسة ، و لكن فيها فواصل متكلفة أيضاً .

ذكرت لك بعض الأمثلة ، و أكرر :
"إل ياسين" .

ماذا عن "يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" ؟

ثمانية هو الرقم الوحيد الذي يستقيم مع السجع .

و ماذا عن "تعيها أذن واعية" ؟

و ماذا عن "فما منكم من أحد عنه حاجزين" ، فقط احصِ حروف الجر في هذه الجملة ، و انظر إلى تقاربمخارج الحروف فيها ، و كما تعرف هذا ليس من البلاغة في شيء .



يكفي هذا الآن لأني يجب أن أذهب للنوم


تصبحون على خير

تحية الى زميلي الختيار..


يقول الختيار بعد كل مداخله:

اقتباس:يكفي هذا الآن لأني يجب أن أذهب للنوم


تصبحون على خير

تصر يا سيدي مرة بعد مره أن تخاطبني قبل النوم بلحظات ,اقدر مشاغلك و بنفس الوقت أرغب أن تكون ردودك خالية من الوسن.

لم يكن لي خيار بإيراد الكلام المنسوب الى سطيح فقد ورد في مصادر قديمة جدا تجعل "أنتحالها" قريب عهد بالقرآن ووجدت أنها مناسبة للمقاربة الغريبة بين قصة "سطيح" و قصة يوسف ففي الحالتي هناك ملك يحلم حلما غريبا و يريد تفسيرا و في الحالتين هناك من يدل الملك على المنجم "الفلته",و في الحالتين يطلب المللك من المنجم أن يقص رؤياه و في الحالتين يتألق المنجم بتفسير صحيح,الإختلاف الوحيد و هو بيت القصيد هنا هي طريقة سرد الرؤية و تفسيرها سيطر السجع و التكلف في حكاية سطيح , حتى شابهت النكتة, و كان بيان يوسف منبسطا سلسا لمسنا جميعا جدية و الفرق هو طريقة السرد.

نص سطيح نص كهان فإن صدر عنه أو نحل عليه من قبل مؤرخ أو راوية ففيه أسلوب كهان ذلك العصر و القرآن كتاب كهنوتي "بشكل ما",أبتعد كثيرا عن أسلوب الكهان و خاصة في الفترة المدنية و كان تكلف السجع من العناصر الأولى التي رماها وراء ظهره,فلم يكن في نصوص القرآن الكثير من السجع الملفق و إن حاولت أن تجمع كل سجع القرآن المتكلف, لن تحظى بنسبة معتبره إذا ما قيست بالعدد الكلي لآيات القرآن.و قد دأب الخطباء على تسجيع خطبهم و تحليتها بمقاطع من نغمة واحدة و لكن هل تستطيع أن تتبين في هذه الخطب الموضوع أو الغرض الذي يبتغيه الخطيب بقدر ما تتبين بلاغة النص نفسه و سأورد مقطعا من مقاطعك السابقة المنسوبة بدورها الى علي ابن أبي طالب و أذكرك بأن اسم الكتاب الذي يجمع تلك النصوص نهج البلاغة:

[QUOTE]"الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ.
فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ."

ماذا ترى في هذا النص الذي "يقترف" السجع عامدا متعمدا؟؟!! هل ترى فيه أكثر من رجل تقصد أن يكون بليغا و استخدم الله و الثناء عليه "مطية" لتمرير بضع جمل مترادفة مسجوعة , و بعد أن يقرأ أي شخص هذاالنص هل يتبقى ذهنه إلا صورة للجمل القصيره ذات الوزن المتقارب و النهايات الموحدة و سيختفي الله و الحمد عليه في غياهب السجع المتكلف على أبشع صورة هنا.ناهيك عن التكرار الممل الى درجة السأم في تكديس الصفات بإيحاء غير مباشر على سعة الخطيب اللغوية..ألم تلاحظ هذا أيها الختيار؟؟!!

لا استطيع أن أنكر سلاسة القافية في الكثير الكثير من النصوص و الأشعار , ويعجبني النص الذي "يحتال" لينجح بتمرير قافية ما دون أن يزعج الأذن ,و القرآن نجح في هذه الصنعه في معظم سوره أختبأ خلف معنى ما ليمرر قافية و قلب ترتيب هارون و موسى و فعل أشياء أخرى في أماكن أخرى و لكنه كان ناجحا بل و ذكيا أحيانا في أخفاء التكلف و هذا كاف لنقول أنه تص متفرد محكاكاته صعبة ليس لإعجاز أو سر "رهيب" يقف خلف صنعته و لكن لشخصية كاتبه و نفسيته التي خط بها القرآن.

تقول:

اقتباس:فكاتبه يعرف أنه لا يكتب شعراً "و لا ينبغي له" ، و يدرك هذا ، و يدرك أنه ليس بكاهن و لا يجب عليه أن يكتب على طريقة الكهّان ، لذلك تجده يكسر السجع في بعض المواقف ، و يستبدله بكلمة ليس لها علاقة بأغلب فواصل السورة ، و تراه ينوّع في السورة الواحدة بعدة فواصل إذا كانت فاصلة لا تُزاد في آخر الكلمات ، كفاصلة الراء مثلاً ، فتجده ينوّع في السورة ، أما غذا كانت تنتهي بياء ونون أو واو و نون سواء من الأفعال الخمسة أو جموع (منتصرون ، راجعون ، يضحكون ، يبكون ، تكذبون ) إلخ فتجده يلتزم بفاصلة واحدة في أغلب السورة.

و هذا الكلام بالذات يصعب أمر تقليده فكيف لك أن تعرف "الحيل و الأبواب" التي يأتي بها كاتب القرآن ليبدع اسجاعة و كيف لك أن تدرك كيف كان يفكر لتخرج شيئا أراده هو بظرف نفسي محدد.نص العاصفه يحوم حول القرآن يحاول أن يضع مرآة أمامه لينسخه تماما دون أن يكون له شخصيه مختلفة و الظل الذي في المرآة قد ينطبق على صاحبة و لكنه قطعا ليس هو.

الزميل العزيز الختيار..

لطالما أعحبت بإنتقادك للفحوى القرآني.من قبيل خواطرك أو تفنديك الذكي للإعجاز العلمي و اشيد بفكرتك بإقامة موقع لكشف اساليب "الحاوي" الذي يقول أن في القرآن علما و فيزياء و فلك,و لكن أختلف معك كثير في أنتقادك "لشكل" القرآن و المتمثل بتأليفك الصورة بعد الأخرى بإصرار غريب لتحطيم طاحونة الهواء.بالتأكيد ستحصد نجاحا و أظنك فعلت بنقدك للمواضيع الواردة في القرآن و قد لا تحتاج لعناء كبير في ذلك و قد تكسب الكثير من المريدين.أما التركيز على الشكل و الشكل كما تعلم قضية "جمالية" لا تخضع لمعيار محدد,فيصبح من السهل الإلتفاف عليها و تحويلها عن مسارها أو حتى تمييعها و قد حصل ذلك في نصك العاصفة.زميلي العزيز أشفق على موهبتك و مقدرتك و أتمنى لك كل التوفيق.

مودتي

الزميل العزيز الختيار

في البداية أرجو المعذرة في اقتحام حواركما الجميل ، واسمح لي ببعض التعقيب الذي هو خلاف مرادك في حصر الحوار بينك وبين الزميل جقل ..

كتبت تقول (أن القرآن أعطى أولوية للسجع وصلت حد التكلف في كثير من مواضعه ) ثم ضربت أمثلة على ذلك ، فقلت :

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
موسى و هارون :

في كل القرآن تجد موسى مقدّم على هارون ، و هذا طبيعي لمنزلة موسى و هارون ، فالثاني كان بمنزلة الوزير للأول ، و موسى هو صاحب الدور الرئيسي مع فرعون و قومه .

إلا في موضع واحد قدّم القرآن هارون على موسى .

في سورة طه :

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67)  قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى (68)  وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70)  قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)  قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)  إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73) إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى (74)

لاحظ أنه قدّم هارون على موسى في هذا الموضع من أجل الحفاظ على الجرس الصوتي ، على التسجيع بالألف الممدودة .

قد يقول قائل و ما أدراك لعل هذا ما قاله السحرة أنفسهم ؟

أي أن القرآن نقل كلامهم و أنت لم تكن حاضراً معهم فربما جاءت معهم هكذا "هارون و موسى" ؟

نعم هذا احتمال ، و لكن القرآن لا يتركنا نضيع في الاحتمالات ،  

فيقول في سورة الشعراء :

فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45)  فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48)  قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)  قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51)

لاحظ كيف قلب القرآن كلامهم فقدم موسى على هارون ، ليحافظ على التسجيع بالنون .

و في سورة الأعراف يذكر نفس القصة فيقول :

فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ (119)  وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122)  قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123)  لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (125)

و بذلك نخلص إلى أن تقديم هارون على موسى في سورة طه كان بهدف الحفاظ على التسجيع بالألف ، بدليل أن القرآن نقل كلام السحرة مرتين في سورتين مختلفتين فقدم موسى على هارون ، مثلما قدمه في باقي المواضع في القرآن .


هذا دليل واضح جداً بأن القرآن يضع التسجيع كأولوية في صياغة الآيات ، فمرة يجعل السحرة يقدمون موسى على هارون ، و مرة يجعلهم يقدمون هارون على موسى .

أقول:
ليس هناك تكلفٌ على الإطلاق ، بل التكلفُ هو في تكلفك في اختلاق التكلف ، ولا أدري كيف لم ينتبه لها زميلنا جقل ، وسوف نفصِّل ذلك ..

عندما تحدث القرآن عن بعثة موسى وهارون عليهما السلام قدم موسى :
(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ [COLOR=Red]مُوسَى وَهَارُونَ يو نس – 75

وآتاهما الفرقان فقدم موسى عليه السلام :
( وَلَقَدْ آَتَيْنَا [COLOR=Red]مُوسَى وَهَارُونَ الأنبياء 48

وذكر الله منّه عليهما فقدم موسى عليه السلام :
(وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى [COLOR=Red]مُوسَى وَهَارُونَالصافات 114

وعندما سلّم عليهما قدّم موسى عليه السلام :
(سَلَامٌ عَلَى [COLOR=Red]مُوسَى وَهَارُونَ الصافات 120


والحكمة في ذلك هي أنّ الله اختار موسى عليه السلام واصطفاه بالرسالة والنبوة قبل أخيه هارون عليه السلام ، بينما عند ذكر إيمان السحرة وإقرارهم قدم موسى تارة كما في سورتي الأعراف 122 / والشعراء 48
( قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (*) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ) الأعراف 122
( قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (*) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ) الشعراء 48


وقدم هارون تارة كما في سورة طه 70
( فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ [COLOR=Red]هَارُونَ وَمُوسَى طه 70

وليس السبب هو تكلف السجع كما توهم الزميل الختيار ، بل السبب هو أن السحرة كانوا مجموعة ، فمن البديهي أن تختلف عباراتهم ، فبعضهم قال " رب موسى وهارون " والبعض الآخر قال " رب هارون وموسى " ، فنسب قول البعض إلى الكل في سورة ، وقول البعض الآخر إلى الكل في سور أخرى ، وهذا زيادة في البيان والتوضيح ، ناهيك على أنَّ العبارتين متطابقتان في المعنى تماماً ، وهذا يسقط التكلف من أساسه .


وإذا علمنا ذلك ، فقول زميلنا الختيار بالتكلف هو بذاته تكلف .

هذا وأتوقف هنا بسبب ضيق الوقت ، ولعلي أتابع إن سمح بذلك الفاضل الختيار ، وإلا أتابع الرد في موضوع منفصل حيث أنه رغب في حصر الحوار بينه وبين الفاضل جقل ، فأعتذر مرة أخرى .

ولا أنسى أن أبدي إعجابي بالزميل جقل على حسه الأدبي وتذوقه الأخاذ العميق للنصوص وعلى قدرته النقدية الفذة رغم اختلافي معه في الكثير .



تحيـــــاتي

العميد

حكاية أن السحرة كانوا مجموعتين هو تبريرا مضحكا لأن الأمانة
التاريخية كانت أن يذكر النص أن مجموعة قالت آمنا برب موسى وهارون بينما قالت المجموعة الآخرى آمنا برب هارون وموسى . وليذهب السجع الى الجحيم فى مقابل الصدق التاريخى !!!!!

عزيزي جقل

لاأدري ما هو سبب الخلاف بيننا

هل أنت توافقني أن القرآن تحرّى السجع في أغلب آياته أم أنها جاءت صدفة هكذا و لم يكن هناك أي قصد من ذلك ؟؟؟

يعني هل القافية عندما تأتي في نهاية كل بيت لقصيدة من خمسين بيت مثلاً ، هل نقول أنها جاءت بالصدفة أم أن الكاتب تحرّى القافية في نهاية كل بيت ؟

هذا هو اساس الخلاف الذي أحب أن توضّح رأيك فيه .

أما فيما يتعلّق بقدرة الكاتب و خبرته في إظهار سلاسة السجع و القافية في أحيان أو تكلفهما في أحيان أخرى فهذا موضوع آخر ، و أنا وضحت رأيي فيه و قلت أن كاتب القرآن استطاع في كثير من الآيات إن لم نقل أغلبها أن ينهي كل آية بكلمة منسجمة مع السجع و مع الموضوع دون تكلّف ، لكن كما قلت هناك أمثلة عديدة أيضاً على تكلّف السجع بشكل مخلّ بالمعنى ، و أكبر مثال "جنات و نهر" و "جنة و حريرا" .

مرة أخرى ، هل كل هذا السجع أو التشارك في المخرج الصوتي لفواصل الآيات جاء صدفةً أم عن وعي و قصد من كاتب القرآن و إدراك و تحرٍّ له ؟


----------


الزميل العميد

لا بأس من مناقشة هذه المسألة كونها تتعلق بما أناقشه مع الزميل جقل ، و ربما ابتعدنا قليلاً عن مناقشة سورة العاصفة نفسها حتى نفهم السجع في القرآن .

في ردك السابق تقول أن السحرة كانوا مجموعة ، و قسم قدم موسى على هارون ، و قسم قدم هارون على موسى ، و أن القرآن ما كان عليه إلا نقل الكلام . فنقل كلام هؤلاء و هؤلاء .

فهل تعني أن القرآن ينقل الحوار كما كان يدور بين المتحاورين أم يأخذ الفكرة و يصيغها بطريقته ؟

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  

الزميل العميد  
فهل تعني أن القرآن ينقل الحوار كما كان يدور بين المتحاورين أم يأخذ الفكرة و يصيغها بطريقته ؟

الزميل الختيار
القرآن عادةً لا ينقل كلام المتحاورين حرفياً ، بل يؤدي المعنى .

ونتابع التعقيب على مداخلتك برقم 37

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
مثال آخر :
الجنات

"جَنَّات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ "

كم مرة وردت هذه الجملة في القرآن ؟

27 مرة

و هي وصف جميل للنعيم في الجنة .

و لكن تعال و اقرأ معي هذا الوصف :

" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ"

جناااااااااااااااااااااااااااااااااات ، و نهَر !!!

ألا ترَ الخلل الواضح في هذا الوصف ؟؟

جنات عرضها كعرض السماوات و الأرض ، و نهَر ؟!!!!

هذه لا يفسرها إلا السعي الحثيث وراء السجع ، وهو حرف الراء هنا .

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ (55)

الجواب :
من الغريب عزيزي الختيار أن نراك تارة تعود إلى التفاسير لتجمع المعاني عندما تخدم غرضك كما فعلت في معنى "ألواح ودسر" !!

فلِمَ لم ترجع إلى التفاسير لتجمع لنا المعاني ، هل لأنها لا تسعفك ؟


أقول :
المفسرون أوردوا عدة معانٍ في تفسير " جنات ونَهَر" :
فقد تأتي" نَهَر" بمعنى الضياء والسعة أَي أنَّ المتقين في ضياء وسعة لأَن الجنة ليس فيها ظلام .
وقد يكون المراد بـ " نَهَر " جنسها
وقيل أنَّ نَهَر هي جمع الجمع لـ "النَّهار ".
وتأتي نَهَر بمعنى أنهار ، وهو من باب إطلاق المفرد يُراد به الجمع ، فيكون معنى الآية ( إن المتقين في جنات وأنهار ) أي في بساتين وأنهار .

يقول الإمام الطبري رحمه الله :
(" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ " يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة، وأنهار، ووحد النهر في اللفظ ومعناه الجمع، كما وحد الدّبر، ومعناه الإدبار في قوله:( يُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) وقد قيل: إن معنى ذلك: إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء، فوجهوا معنى قوله:( وَنَهَرٍ ) إلى معنى النهار. وزعم الفرّاء انه سمع بعض العرب ينشد:
إنْ تَكُ لَيْلِيًّا فإنيّ نَهِرْ... متى أتى الصُّبْحُ فَلا أنْتَظِر
وقوله "نهر" على هذا التأويل مصدر من قولهم: نهرت أنهر نهرا. وعنى بقوله: "فإني نهر": أي إني لصاحب نهار: أي لست بصاحب ليلة ) انتهى .

ويُرجعى مراجعة بقية التفاسير، فهي لا تخرج عن نحو هذه الأقوال .

وفي لسان العرب
( وأَما قوله عز وجل إِن المتقين في جنات ونَهَرٍ فقد يجوز أَن يعني به السَّعَةَ والضِّياءَ وأَن يعني به النهر الذي هو مجرى الماء على وضع الواحد موضع الجميع قال :
لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقد سُبِينا ... في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شُجِينا

وقيل في قوله جنات ونهر أَي في ضياء وسعة لأَن الجنة ليس فيها ليل إِنما هو نور يتلألأُ
وقيل نهر أَي أَنهار وقال أَحمد بن يحيى نَهَرٌ جمع نُهُرٍ وهو جمع الجمع للنَّهار ويقال هو واحد نَهْرٍ كما يقال شَعَرٌ وشَعْرٌ ونصب الهاء أَفصح .
وقال الفرّاء في جنات ونَهَرٍ معناه أَنهار كقوله عز وجل ويولُّون الدُّبُرَ أَي الأَدْبارَ وقال أَبو إِسحق نحوه وقال الاسم الواحد يدل على الجميع فيجتزأُ به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالى ويولُّون الدبر ) .

ويقول الجوهري في الصحاح ( " في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ " ، أي أنهارٍ. وقد يعبر بالواحد عن الجمع ) .

ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ، في " دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب " حول إطلاق المفرد وإرادة الجمع :
( لا خلاف بين أهل اللسان العربي في وقوع إطلاق المفرد وإرادة الجمع مع تعريف المفرد وتنكيره وإضافته، وهو كثير في القرآن العظيم وفي كلام العرب ) .

ثم يضرب أمثلة على ذلك من القرآن وكلام العرب فيقول :
(فمن أمثلته في القرآن واللفظ مُعرَّف قوله تعالى: {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} أي بالكتاب كلها بدليل قوله تعالى: {كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِه} ، وقوله: {وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ} وقوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}يعني الأدبار، كما هو ظاهر، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} يعني الغرفات بدليل قوله تعالى: {لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} وقوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} وقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} أي الملائكة بدليل قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} وقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا} الآية، يعني الأطفال الذين لم يظهروا، وقوله تعالى: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} الآية يعني الأعداء .

ومن أمثلته واللفظ مُنَكَّر قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} يعني وأنهار بدليل قوله تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} الآية، وقوله تعالى: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} يعني أئمة، وقوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ} يعني سامرين، وقوله: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} يعني أطفالا، وقوله: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} أي بينهم، وقوله تعالى: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} أي رفقاء، وقوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}، أي جنبين أو أجنابا وقوله: {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي ظاهرون لدلالة السياق فيها كلها على الجمع. واستدل سيبويه لهذا بقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً}أي أنفسا.

ومن أمثلته واللفظ مضاف قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي} الآية، يعني أضيافي، وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} الآية أي أوامره وأنشد سيبويه لإطلاق المفرد وإرادة الجمع قول الشاعر، و هو علقمة بن عبدة التميمى:


بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
يعني وأما جلودها فصليبة.

وأنشد له أيضا قول الآخر:

كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
يعنى في بعض بطونكم.

ومن شواهده قول عقيل بن علفة المرى:
وكان بنو فزاره شر عم ... وكنت لهم كشر بني الأخينا
يعنى شر أعمام.

وقول العباس بن مرداس السلمي:
فقلنا أسلموا أنا أخوكم ... وقد سلمت من الإحن الصدور
يعني أنا إخوانكم.

وقول الآخر:
يا عاذلاتي لا تردن ملامة ... إن العواذل ليس لي بأمير
يعني لسن لي بأمراء.

وهذا في النعت بالمصدر مطرد كقول زهير:
متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا هم رضى وهم عدل

ولأجل مراعاة هذا لم يجمع في القرآن السمع والطرف والضيف لأن أصلها مصادر كقوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} وقوله: {لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ٌ} وقوله تعالى: {يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} وقوله: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي} ) .

فمِمَّا سبق يتبين لنا أنَّ قول الزميل الختيار ( هذه لا يفسرها إلا السعي الحثيث وراء السجع ) هو قولٌ بلا علم ، حمله عليه حرصه لتبرير تكلفه في السجع في "العاصفة" .

وللحديث بقية إن شاء الله ..

العميد

يقول الزميل العميد :

اقتباس:الزميل الختيار  
القرآن عادةً لا ينقل كلام المتحاورين حرفياً ، بل يؤدي المعنى .

هذا جيد

سأعود إلى نقطة موسى و هارون .

تقول :

اقتباس:وليس السبب هو تكلف السجع كما توهم الزميل الختيار ، بل السبب هو أن السحرة كانوا مجموعة ، فمن البديهي أن تختلف عباراتهم ، فبعضهم قال " رب موسى وهارون " والبعض الآخر قال " رب هارون وموسى " ، فنسب قول البعض إلى الكل في سورة ، وقول البعض الآخر إلى الكل في سور أخرى ، وهذا زيادة في البيان والتوضيح ، ناهيك على أنَّ العبارتين متطابقتان في المعنى تماماً ، وهذا يسقط التكلف من أساسه .

تبرير جميل و ذكي أيضاً ، لكن هل هناك ما يدعمه في القرآن ؟ أم هي حالة فريدة فقط في حالة هؤلاء السحرة ؟

فالقرآن عندما ينقل كلام جماعة ، ينقل فكرتهم و لا ينقل كل جملة كما قالها كل شخص أو مجموعة قليلة ضمن الجماعة .

مثلاً ، أنظرمعي إلى هذا الحوار بين موسى و قومه :

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)

قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ (68)

قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)

(ص 11)

قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّآ إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)

قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ (71)

تجد أن قومه قالوا كلاماً نقله القرآن عنهم .

مثلاً أول جملة نقلها عنهم هي :
قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً

فهل تظن أنهم جميعاً قالوا هذه الجملة بنفس اللحظة و الطريقة ؟

أم بعضهم قال مثلاً :

هل تستهزيء بنا ؟
أتسخر منّا ؟
هل أنت جاد ؟

إلخ

و القرآن نقل فحوى كلامهم و صاغه بلغته ، و لم ينقل كلامهم حرفياً ، لأنهم لا يمكن أن يتحاوروا معه على طريقة الهتافات الجماعية ذات الصيغة الموحدة .

مثلاً عندما يهتف جيش فيقول "خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود" ، فإننا نفهم أن الهتاف كان موحداً و أُطلِق من حناجر عشرات و ربما مئات الأفراد بصيغة موحّدة ، و لكن أن يكون حوارهم مع موسى بهذه الطريقة الموحدة فهو ما لا يدعمه العقل و لا المنطق .

لأن الكلام الجماعي الموحد يجب أن يكون مرتّب بشكل مسبق حتى يتسنى للجميع ترديده بذات الوتيرة و النفَس و التنغيم أيضاً .

و من هنا يمكننا أن نقول أن القرآن عندما نقل كلام السحرة بتقديم موسى على هارون ، و هو تقديم أهمية لاصطفاء موسى بالكلام و كون هارون بمثابة الوزير له ، أقول أن القرآن عندما قدّم موسى على هارون كان ينقل معنى كلام السحرة ، و هذا يكفي في كل القصص الواردة ، لكن في سورة طه حين قدم هارون على موسى ، ليس بهدف النقل الحرفي كما قلتَ لكلام الجميع ، بل لأجل السجع .

هنا أقتبس كلام السيوطي في هذا الشأن حيث قال في كتابه "الإتقان" :

"وتقديم موسى على هارون لاصطفائه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة"

و نعود للسؤال الأول ، فإن أخذنا بتفسيرك أن القرآن نقل تنويعات كلام السحرة ، فهل نقلها في حوارات أخرى ؟

هذا هو السؤال .


مسألة ثانية لا تقل أهمية عن هذه ، و هي أن الحوار بين الأطراف في قصة موسى و فرعون و السحرة ، له عدة أشكال مسجوعة ، هذه تحتاج إلى تفصيل و تروٍّ حتى أستطيع إيصال فكرتي .

لنراجع قصة موسى و هارون في السور الثلاث التي ذكرتها (الأعراف، الشعراء، طه) ، :

[SIZE=5]الأعراف :

ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103)

وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (104)

(ص 164)

حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105)

قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106)

فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (107)

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ (108)

قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109)

يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110)

قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111)

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112)

وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113)

قَالَ نَعَمْ وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114)

قَالُواْ يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115)

قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117)

فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (118)

فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ (119)

وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120)

قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ (121)

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122)
قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123)

لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124)

قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (125)



[SIZE=5]الشعراء :


قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29)

قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ (30)

قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31)

فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (32)

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ (33)

قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34)

يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)

قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36)

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37)

فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (38)

وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ (39)

لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40)

فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41)

قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42)

قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ (43)

فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44)

فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45)

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46)

قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47)

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48)

قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)

قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (50)

إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51)

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (52)



[SIZE=5]طه :

اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43)

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)

قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى (45)

قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)

فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47)

إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48)

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49)

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51)

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52)

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (53)

كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى (54)

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55)

وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56)

قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57)

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى (58)

قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59)

فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (60)

قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61)

فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62)

قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63)

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64)


قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65)

قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67)

قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى (68)

وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70)

قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)

قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)

إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73)



------------------

حين نراجع الحوارات السابقة ، نجد أن هناك جدال بين موسى و فرعون و السحرة ن و لكن هل يُعقَل أن فرعون كان يبحث عن التقفية وراء كلام موسى أو موسى يبحث عنها في تعقيباته عليه ؟

مثلاً :

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49)

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51)

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52)

هل يُعقل أن فرعون و موسى كانا يلعبان لعبة تسجيع لفظي ؟

بل هل يُعقَل أن يتابعهما السحرة بلعبة التسجيع هذه ؟

فيقولون :

قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63)

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64)

قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65)

قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)


هل يُعقَل أنهم كانوا في جدالهم يهتمون بالمحسنات اللفظية و السجع ؟

طبعاً المنطق يقول أن هذا من نسج خيال كاتب القرآن ، و هو الذي كان يسعى إلى هذه المحسنات اللفظية ، و لو راجعت الآيات التي لوّنتها بالأحمر و البنفسجي و الكحلي ، تجد نفس العبارات كيف غيّرها القرآن لتخدم أسلوبه في السجع ، هذا الذي لا تريد أن تقرّ به يا عزيزي ، و هو أوضح من جرم الشمس .


سأكتبها لك هنا لتراجعها مرة أخرى :


قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) الأعراف

يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) الأعراف

قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) الشعراء

يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) الشعراء


قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63) طه


-----------

قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111) الأعراف

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف


قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) الشعراء

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) الشعراء

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64) طه

-----------

قَالُواْ يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) الأعراف

قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) طه

قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ (43) الشعراء
---------


وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120)

قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ (121)

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) الأعراف



فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46)

قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47)

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48) الشعراء

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا

قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) طه



[SIZE=5]الاستنتاج :

نلاحظ من الحوارات السابقة بين موسى و فرعون و السحرة محافظة على السجع من كاتب القرآن ، و ذلك لأنه ينقل ذات الجملة بأكثر من طريقة حتى توافق سجع السورة بأكملها .

كذلك نلاحظ اختلافات في رواية القصة ، فمرة فرعون الذي يقول للملأ و مرة الملأ الذي يقول لفرعون أن موسى ساحر عليم و يريد أن يخرجهم من أرضهم ، و غيرها من الاختلافات الواضحة و التي عرضتها بصورة سريعة موجزة فقط كي أوضّح أن القرآن يسعى وراء السجع بشكل واضح و لا أدري كيف يمكن أن ينكره أحد .

لاحظ كيف قال "سجّدا" في سورة طه لتوافقها مع السجع في حال الوقوف عليها و إن لم تكن آية منفصلة ، بينما قال "ساجدين" في الأعراف و الشعراء لتوافقها مع سجعهما .

ربما أعود لاحقاً لهذه القصة و غيرها لمقارنتها ببعضها في القرآن في موضوع مستقل .


تحياتي

الزميل العزيز الختيار

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
لأن الكلام الجماعي الموحد يجب أن يكون مرتّب بشكل مسبق حتى يتسنى للجميع ترديده بذات الوتيرة و النفَس و التنغيم أيضاً .

هذا الكلام يؤيد ما قلتُه سابقاً ، فالسحرة لم يكن لهم ترتيب مسبق في تقديم موسى على هارون أو العكس ، لذلك من البديهي جداً أن تختلف عباراتهم ، فمنهم من قدم موسى ومنهم من قدم هارون ، والقرآن نسب قول البعض للكل في سورة وقول البعض الآخر للكل في سورة أخرى ، فوافق هؤلاء وهؤلاء في الحقيقة دون أيّ تكلف أو خروج عن الواقع ، هذا إذا أضفنا إلى أن المعنى متطابق مئة في المئة .

فحقيقة لا أدري لماذا التمادي في جدال فيما هو واضح ، ثم تذهب لتسوق لنا آيات لتبرهن أنه ينقل الفكرة ، ونحن لم ننكر ذلك ، ولكن ما نقوله هو إنه لا يوجد تكلف ، فكِلا الصيغتين صحيحتان ومطابقتان للواقع دون أي تكلف ، فجاءت الفاصلة جميلة موزونة دون أن يخنق المعاني ويفتك بها.

والطريف أنك تنقل قول السيوطي "وتقديم موسى على هارون لاصطفائه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة" ، فإننا نعلم أن تقديمه رعاية للفاصلة ، وهل قال لك أحد إنَّ القرآن جاءت فواصله متناغمة بالصدفة دون أي قصد ؟

وهل تصدق أن القصائد الشعرية لفحول الشعراء جاءت قوافيها متطابقة بالصدفة ؟

فهذا معلوم لدينا ، وليس هذا مما يقدح في البلاغة أو عيباً في المصنف ، ونحن ما ننازعك في هذا ، إنما ننازعك في قولك إن هذا كان من القرآن تكلفاً ، وقد ظهر بطلان قولك .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
حين نراجع الحوارات السابقة ، نجد أن هناك جدال بين موسى و فرعون و السحرة ن و لكن هل يُعقَل أن فرعون كان يبحث عن التقفية وراء كلام موسى أو موسى يبحث عنها في تعقيباته عليه ؟

يا عزيزي بالطبع لا ، لا موسى ولا فرعون كانوا يبحثون عن المحسنات اللفظية وتنظيم الفواصل ، بل اللغة التي كانوا يتكلمون بها لم تكن العربية من الأصل .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
طبعاً المنطق يقول أن هذا من نسج خيال كاتب القرآن ، و هو الذي كان يسعى إلى هذه المحسنات اللفظية ، و لو راجعت الآيات التي لوّنتها بالأحمر و البنفسجي و الكحلي ، تجد نفس العبارات كيف غيّرها القرآن لتخدم أسلوبه في السجع ، هذا الذي لا تريد أن تقرّ به يا عزيزي ، و هو أوضح من جرم الشمس

.

عجب أمرك زميلي الختيار ، فإنك تلصق بي ما لم أقل به .

نعم القرآن صاغ المعاني بشكل موزون سلس متناغم يتوافق مع الفواصل ، وقلنا سابقاً إن هذا لم يأتِ صدفة ودون قصد ، بل هذا ما أراده الله سبحانه وتعالى ليَخرُج القرآن بأبهى حلّة وأجمل زينة من الفصاحة والبلاغة .
ولكن ليس هذا خلافنا ، بل خلافنا هو زعمك أنَّ القرآن تكلف السجع ، وهذا ما ننفيه وننكره .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
نلاحظ من الحوارات السابقة بين موسى و فرعون و السحرة محافظة على السجع من كاتب القرآن ، و ذلك لأنه ينقل ذات الجملة بأكثر من طريقة حتى توافق سجع السورة بأكملها .

نعم ولكن دون تكلف .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
كذلك نلاحظ اختلافات في رواية القصة ، فمرة فرعون الذي يقول للملأ و مرة الملأ الذي يقول لفرعون أن موسى ساحر عليم و يريد أن يخرجهم من أرضهم ، و غيرها من الاختلافات الواضحة و التي عرضتها بصورة سريعة موجزة فقط كي أوضّح أن القرآن يسعى وراء السجع بشكل واضح و لا أدري كيف يمكن أن ينكره أحد .

إن كان قصدك اختلاف تنوع فنعم ، أما إن كان قصدك اختلاف تضاد فلا .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
لاحظ كيف قال "سجّدا" في سورة طه لتوافقها مع السجع في حال الوقوف عليها و إن لم تكن آية منفصلة ، بينما قال "ساجدين" في الأعراف و الشعراء لتوافقها مع سجعهما .

وماذا في هذا ؟

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
ربما أعود لاحقاً لهذه القصة و غيرها لمقارنتها ببعضها في القرآن في موضوع مستقل .

أنا في الانتظار إن شاء الله وقُدِّر لي أن أكون موجوداً .

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  
تحياتي

ولك أطيب منها


العميد