بسم الله الرحمن الرحيم،

مفهوم العلة في الإسلام، وعلاقته بلهو الحديث:

العلة هي الباعث على تشريع الحكم، وهي شرعية حصرا فلا يتسنى للإنسان أن يدرك بعقله الباعث على تشريع الحكم الإلهي.

والعلة هي الأصل في الحكم،وهي تدور مع المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت وجد الحكم حتى لو غاب المعلول، وحين يغيب المعلول نسمي ذلك قياسا.

الآية الكريمة المتحدثة عن لهو الحديث هي آية معلولة بالإضلال عن سبيل الله، فكأن الحرمة انصبت على الاضلال عن سبيل الله تعالى وسيق مثل لهو الحديث كأكثر الأمثلة شيوعا.

فالحرمة هنا هي اتخاذ لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله، وليس اتخاذ لهو الحديث بمطلفه، على أن لهو الحديث هو كل حجيث يتلهى به أكان غناء أم نثرا.

ويقاس على لهو الحديث كل حديث أو شأن يتخذ للاضلال عن سبيل الله والهزؤ بأمره، ولو كان هذا الحديث في أصله مباحا أو مندوبا.

ومن أمثلة العلة في القرآن الكريم:
(ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)

الحرمة هنا لم تكن للسكر، فقد علمنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمروا بشرب الخمر بعد نزول الآية إلا أنهم قد حرصوا أن يجتنبوا شربها قرب أوقات الصلاة. ذلك أن تحريم الخمر أتى في آية أخرى.
العلة في الآية هي (حتى تعلموا ما تقولون) وينصرف حكم الآية إلا كل ما يجعل الإنسان لا يعلم ما يقول، فلا يقرب الصلاة وهو يغالب الأخبثين مغالبة من لا يتضبط، ولا يقربها من كان غضبانا مطبقا، أو نعسا جدا، أو غير ذلك بما يخل بعلم الإنسان بم يقول.

أما عن الغناء، فلاتخاذه في غير الإضلال عن سبيل يرجع إلى ذات الغناء، ذلك أنه كلام موزون مقفى مرجع على مقامات. فهو كلام أولا وأخيرا، وهو كلام مقصود. فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه.

هذا البحث لا يتناول الموسيقى التي تترافق مع الغناء أو تنفرد عنه، على أنني أتبنى القول بإباحتها لإقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إياها ولإقراره الإيقاع.

هذا أحسن ما قدرنا عليه، فمن أتانا بأحسن منه تركنا رأينا و صرنا إلى قوله.

عزيزي آتماكا

- أعني بالأغاني هي الكلام المغنى بالموسيقى .

- أتفق معك على أن " لهو الحديث" المقصود بالآية ، هو "الأغاني" .

- مسألة عدم ورود نص على أن الرسول طرب ، أو الصحابة ، لا يعني التحريم وإنما هو يندرج تحت باب المسكوت عنه .

- قولك : " فأنا لا أحرم شيئاً ولا أحله بل الحكم لله تعالى وحده ولرسوله صلى الله عليه وسلم . وهى أمور توقيفية يجب ان نرجع فيها لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - . "

مسألة الغناء ، ليست عبادة ، وبالتالي هي ليست مسألة توقيفية . فالعبادات هي ، فقط ، المسائل التوقيفية .

وإذا كنت ترى أن الأحكام التي تتبعها ، هي أحكام الله ، وأنها ليست اجتهادات في معرفة هذا الحكم . فإنك بالمحصلة ، تعتبر من يخالفك في هذه الأحكام ، مخالفا لله نفسه .

وهنا ، تتحول أنت من مجتهد يتحرى الحق ، إلى "ظل" لله على الأرض ، ومندوب عنه . وابن القيم الذي تستشهد به في إغاثة اللهفان ، هو نفسه الذي يقرر بطلان ما تقول في "اعلام الموقعين " .


- وكما قلت لك : أنا أتفق معك على أن "لهو الحديث" المذكور في الآية هو الغناء . لكن اتفاقي معك هنا ، لا يعني اتفاقي معك بحرمة الغناء .

فكون "لهو الحديث" هو الغناء ، لا يعني أبدا أنه محرم . إذ أن الآية لم تحرم أي "لهو حديث " بل حرمت نوعا واحد من لهو الحديث ، وهو الذي يضل عن سبيل الله .

وهذه هي "العلة " التي ذكرها خالد في مداخلته .

كل حكم في الشريعة مصحوب بعلة، وهي صفة ظاهرة ، بوجودها يوجد الحكم . فعلة تحريم الخمر : الإسكار ، وعلة الصلاة : دخول الوقت . وهناك أحكام ذكرت دون عللها ، كتحريم الربا .. فلم يذكر علة لتحريمه . وقد خصص الرسول الربا في مجموعة من الأصناف كالذهب والفضة وغيرها .


و"لهو الحديث" أيضا حدد بعلة ، وهي " الإضلال عن سبيل الله " .

- بقي تشديدك على " بغير علم " ، ولم أستطع فهم مرادك منه ، هل تريد أن تقول أن الآية تعني أن من يشتري لهو الحديث ، يضل عن سبيل الله بغير علم ، أي أنه يضل دون أن يعلم بأنه يضل .. أي بلا وعي ؟

إن كنت تعني هذا فأخبرني .. وإن كنت لا فوضح لي ما تريده .


شكرا لك

عزيزي آتماكا

- أعني بالأغاني هي الكلام المغنى بالموسيقى .

- أتفق معك على أن " لهو الحديث" المقصود بالآية ، هو "الأغاني" .

- مسألة عدم ورود نص على أن الرسول طرب ، أو الصحابة ، لا يعني التحريم وإنما هو يندرج تحت باب المسكوت عنه .

- قولك : " فأنا لا أحرم شيئاً ولا أحله بل الحكم لله تعالى وحده ولرسوله صلى الله عليه وسلم . وهى أمور توقيفية يجب ان نرجع فيها لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - . "

مسألة الغناء ، ليست عبادة ، وبالتالي هي ليست مسألة توقيفية . فالعبادات هي ، فقط ، المسائل التوقيفية .

وإذا كنت ترى أن الأحكام التي تتبعها ، هي أحكام الله ، وأنها ليست اجتهادات في معرفة هذا الحكم . فإنك بالمحصلة ، تعتبر من يخالفك في هذه الأحكام ، مخالفا لله نفسه .

وهنا ، تتحول أنت من مجتهد يتحرى الحق ، إلى "ظل" لله على الأرض ، ومندوب عنه . وابن القيم الذي تستشهد به في إغاثة اللهفان ، هو نفسه الذي يقرر بطلان ما تقول في "اعلام الموقعين " .


- وكما قلت لك : أنا أتفق معك على أن "لهو الحديث" المذكور في الآية هو الغناء . لكن اتفاقي معك هنا ، لا يعني اتفاقي معك بحرمة الغناء .

فكون "لهو الحديث" هو الغناء ، لا يعني أبدا أنه محرم . إذ أن الآية لم تحرم أي "لهو حديث " بل حرمت نوعا واحد من لهو الحديث ، وهو الذي يضل عن سبيل الله .

وهذه هي "العلة " التي ذكرها خالد في مداخلته .

كل حكم في الشريعة مصحوب بعلة، وهي صفة ظاهرة ، بوجودها يوجد الحكم . فعلة تحريم الخمر : الإسكار ، وعلة الصلاة : دخول الوقت . وهناك أحكام ذكرت دون عللها ، كتحريم الربا .. فلم يذكر علة لتحريمه . وقد خصص الرسول الربا في مجموعة من الأصناف كالذهب والفضة وغيرها .


و"لهو الحديث" أيضا حدد بعلة ، وهي " الإضلال عن سبيل الله " .

- بقي تشديدك على " بغير علم " ، ولم أستطع فهم مرادك منه ، هل تريد أن تقول أن الآية تعني أن من يشتري لهو الحديث ، يضل عن سبيل الله بغير علم ، أي أنه يضل دون أن يعلم بأنه يضل .. أي بلا وعي ؟

إن كنت تعني هذا فأخبرني .. وإن كنت لا فوضح لي ما تريده .


شكرا لك

الزميل العاقل :

الأغانى تنقسم لقسمين :

1 - أغانى بدون معازف (كالاناشيد والشعر المسجوع وغيره).

2 - أغانى بمعازف .

بالنسبة للاغانى بدون معازف فهى كلام حسنها حسن وقبيحها قبيح . ولايوجد اى دليل على تحريمها بل ان النبى صلى الله عليه وسلم أنشد بعض الاناشيد والاغانى وهذا مذكور فى صحيح السيرة.

ولا أنسى قوله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه ) فمثلاً رجل يمارس الزنا ويطرب الساقطة التى معه فهذا حرام قطعاً . وهذه النقطة لاخلاف عليها بينى وبينك .

أما الاغانى المصحوبة بمعازف فهى محرمة قطعاً لأدلة كثيرة جداً .. وهى التى اتحدث عنها هنا حتى يكون كلامى واضح .

بالنسبة لقولك " مسألة عدم ورود نص على أن الرسول طرب ، أو الصحابة ، لا يعني التحريم " ..

فأقول : انا كتبت بأسلوب ساخر فلم يرد مثلاً عن النبى صلى الله عليه وسلم إنه كان يعزف او صحابته بل النبى - عليه الصلاة والسلام - سد أذنه لما مر بزمارة راع ٍ .
ولو كان فيه خير لكان أخبرنا به صلى الله عليه وسلم .

ومن المعلوم ان المعازف كانت منتشرة فى عصر النبى عليه الصلاة والسلام . فلماذا لم يقل مثلاً " استمعوا للاغانى والمعازف فإن بها خير كثير وفوائد عظيمة "؟؟!!

- قولك : "مسألة الغناء ، ليست عبادة ، وبالتالي هي ليست مسألة توقيفية . فالعبادات هي ، فقط ، المسائل التوقيفية "

أقول : انا قصدت فى التحليل والتحريم .. فانت قلت ان اتماكا يحرم الغناء وكأننى فقيه او عالم او مفتى لذلك قلت لك ان هذه مسائل توقيفيه يجب ان نرجع فيها لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وما أنا إلا محصل علم اضع قدماً تلو الاخرى .!

هو الأصل طبعاً الاباحة .. لقول الله : (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) .

بالنسبة لتشديدى على بغير علم ( على حد تعبيرك) فنعم انا اقصد ما قلته . فمن الناس من يشترى* لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم منه إنه يضل عن سبيل الله , وجهلاً بالعاقبة .

وما قولك فى الحديث الصحيح : ليكونن من أمتي أقواميستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. رواه البخارى ؟

شكرا لك .
_____________________________

* ويشترى المقصود بها مَنْ يَخْتَار لَهْو الْحَدِيث وَيَسْتَحِبّهُ .

الحبيب أتماكا

أما عن الأغاني الغير مصحوبة بآلة اللهو، والتي هي لهو حديث، فنحن متفقين على إباحتها ما لم يكن فيها هجر القول ولم تتخذ علة للاضلال عن سبيل الله.

مع لفت نظرك أن اللام في ليضل عن سبيل الله هي لام التعليل، والمبنى يدل على المعنى والعكس صحيح. ولام التعليل يسبقها المعلول وتلحقها العلة.
أدرس لأنجح
آكل لأعيش
يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله


أما عن المعازف، فقد ذكرت لتوك دليل الإباحة، وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد أغلق أذنيه، وأذكرك أنه أيضا قد امتنع عن أكل الضب وكان الضب حلالا لاقراره لغيره بأكله.
وكان من روى حديث سد الأذنين هو ابن عمر(صححوني إن كنت مخطئا)، وهو صحابي مدني، والحادثة مدنية. والرسول قادر على أن يبطل المنكر بيده وبلسانه. إلا أنه اكتفى بالامتناع عن السماع، ولم يعترض على سماع ابن عمر للراعي ولا على عزف الراعي، وهو سكوت في موضع البيان.

أما حديث يستحلون الحر والحرير، فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرى وتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه علىالرجال؟
الوصف في الصورة البيانية هو وصف شامل للبطر والتترف ويدخل فيه باطلين وهما الزنا والخمر، إلا أنه لا يعني أن كل جانب في الحديث يحرم ما يذكره، وإلا لبات الحرير محرما على النساء كما الرجال، وبات شراؤه وبيعه كتجارة الخمر محرم سواء بسواء.

ما وردنا في المعازف أن الحبيب المصطفى قد استلقى في بيته والدواري يضربن على الدفوف فما اعترض عليهن، ووردنا أنه قد امتنع عن سماع الراعي وهو يعزف مع عدم نهيه له وعدم نهيه لابن عمر عن السماع، فقد يكون عزف الراعي سيء، وقد يكون الرسول لا يحب المزمار، وقد يكون محرما عليه مباحا لنا، كما قد حرمت عليه النساء بعد زوجاته.

بسم الله والحمد لله ..

الاخ خالد ..
أتمنى لك محبة مخلصة إن شاء الله .(f)
بالنسبة لشرحك لحديث سد الاذن فهو ابن عمر فعلاً .. وقولك ان الرسول - عليه الصلاة والسلام - لم يغير المنكر بيديه او بلسانه فأقول ان هذا مجرد رأى - منك - لايرقى للدليل برايى مع احترامى الشديد لك .. فما معنى انه صلى الله عليه وسلم يمر برجل يعزف ثم يسد أذنيه صلى الله عليه وسلم ؟؟
سد الاذن هنا اليس دليلاً على إستنكار الفعل بطريقة لاتجرح شعور الرجل ؟؟؟ قال تعالى " وإنك لعلى خلق عظيم" .
هل تريده ان يذهب ليضرب الرجل مثلاً او يكسر له زمارته ؟؟
لكل مقام مقال يا أخى .
اما حديثك عن حديث الحرير والمعازف وقولك كيف يكون الحرير حراما على كلنا :

اقتباس:خالد كتب/كتبت
أما حديث يستحلون الحر والحرير، فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرى وتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه على الرجال؟

فأقول ان لفظ يستحلون ان يتخذونه حلالاً لهم ولم يخصص الحديث رجالاً او نساءاً بل قال ان بعض الاقوام سوف يستحلونها وأنت تعلم ان الحرير حراماً للنساء وبهذا يكون المقصود ان النساء سوف يستحلون الحرير .. والرجال قد يستحلونها لزوجاتهم او اقربائهم او امهاتهم ولا ارى اى شىء فى الحديث وهو صحيح ولا ريب .
وهل بعد هذا الحديث يشك عاقل أن المعازف حرام .
يا أخى العزيز الأحاديث الدالة على تحريم المعازف كثيرة ساقها ابن القيم فى كتابه إغاثة اللهفان. ولا اظن ان بيننا من هو اكثر علماً من ابن القيم تلميذ ابن تيمية شيخ الإسلام ! . قال تعالى : (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) الأنعام:116..
[QUOTE]فقد
قولك محرما عليه صلى الله عليه وسلم يحتاج لدليل .
ولو فرضنا ان النبى يبيح المعازف .. وقد مر على رجل يعزف وسد أذنيه حتى لايستمع للعزف لان عزف الراعى سىء .. فهل تعتقد ان النبى يضع الرجل فى هذا الموقف المحرج ؟؟؟ " وإنك لعلى خلق عظيم " لا أظن طبعاً .
وكذلك إفتراضك انه لايحب المزمار فهل يسد أذنيه امام الرجل إستنكاراً مع إنه مباح حسب قولك ؟؟ وهل هناك من لا يحب المزمار لدرجة إنه يسد أذنيه ؟؟
ولكن الحقيقة إنه سد أذنيه لانه قال صلى الله عليه وسلم: " صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نغمة، ورنة عن مصيبة " رواه البزار بسند حسن.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إني لم أنه عن البكاء، ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان." رواه الحاكم والبيهقي وابن أبي الدنيا.
ويمكنكم للإستزادة مراجعة كتاب " تحريم آلات الطرب " للشيخ الألباني رحمه الله.
قال تعالى :
(وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
والله أعلم .

الأخ العزيز أتماكا،

هل خلق الرسول العظيم يجعله يهادن في حكم الله؟ سيما وأن سكوته في معرض البيان بيان؟

حين يصمت الرسول عن أمر يجب الحكم فيه، فصمته هذا بنفسه هو تقرير لهذا الفعل.
وحين يصمت الرسول عن "منكر" بظننا، ولا يرشد الراعي للتوقف عن المنكر كما أرشد أعرابيا إلى حرمة البول في المسجد، وكما أرشد أنسا إلى الأكل بيمينه والأكل مما يليه، فهذا يشير إلى أن المزمار ليس منكرا. إذ لا يحل لمحمد أن يرى منكرا ولا ينهى عنه. ولا يحل له أن يرى من يسمع المنكر كابن عمر ولا ينهاه عنه.

أما عن الأحاديث الأخريات المرية، فبمراجعة نيل الأوطار للشوكاني، فلم أجده قد اعتد بصحة حديث غير المزمار والمعازف.

وسأعود لمناقشة فقه حديث المعازف لاحقا بإذن الله، بعد أن نثبت من نفس الحديث الصحيح عن ابن عمر أن الرسول أقر الراعي على العزف ولم ينهه ولم يزل آلة اللهو التي هي منكر، وأقر ابن عمر على السماع ولم ينهه أو يأمره بالحذو حذوه بإغلاق أذنيه.
أما لماذا أغلق أذنيه الشريفتين فليس ذلك أبدا للتحريم، لأنه قد امتنع أيضا عن أكل الضب، وقد خالف فعله تقريره، فيكون الفعل خاصا إن خالف التقرير أو القول، لأن الفعل يتعلق بالنفس، والتقرير أو القول متعلقان بالغير. ويكون التقرير أو القول عامين للأمة.

الاخ العزيز خالد ..

تتسائل :

اقتباس:"هل خلق الرسول العظيم يجعله يهادن في حكم الله؟ سيما وأن سكوته في معرض البيان بيان؟"

وألا يكفى سد الأذن للتعبير عن الضجر والإستنكار فى هذا الموضع؟؟
ومن هو هذا الراعى هل هو مسلم ام كافر ام مخالف؟؟
فحال الرجل سيوضح المسالة اكثر ان شاء الله . ولو مر النبى عليه الصلاة والسلام برجال كفرة يشربون الخمر هل كان سيذهب لينصحهم بالتوقف عن الشرب مثلاً ؟ كما قلت لك لكل مقام مقال .

تقول:

اقتباس: "ولا يحل له أن يرى من يسمع المنكر كابن عمر ولا ينهاه عنه"

وتقول ايضاً :

اقتباس:" وأقر ابن عمر على السماع ولم ينهه أو يأمره بالحذو حذوه بإغلاق أذنيه"

هناك فرق يا أخى بين "الاستماع" - "والسماع" . والله أعلم .

لا يكفي سد الأذن أخي الحبيب، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مبلغ، وقيماه بسد الأذن مع اكتفائه بتغيير المنكر بيده هو تقصير منه في دوره كمبلغ، والله يعصمه من الناس.
ذلك أن التبليغ فرض كفاية على الأمة وعين على الأنبياء.

وأصوليا، السنة هي ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير، وههنا تقرير للسماع والعزف، كما كان عدم أكله للضب مع تناول بعض الصحابة والمسلمين له على مائدته دون اعتراض من الرسول تقريرا بإباحة الضب.

ولا يعني النهي عن المنكر أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سيقول هجرا من القول، فقد بلغنا أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس , فبايعه وصلى ركعتين , ثم لم يلبث أن قام ففشج يعني فرج بين رجليه , فبال في المسجد , فعجل الناس إليه ؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : لا تزرموه ثم دعا به , فقال ألست برجل مسلم ؟ قال : بلى . قال : فما حملك على أن بلت في مسجدنا ؟ قال : والذي بعثك بالحق ما ظننت إلا أنه صعيد من الصعدات , فبلت فيه , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على بوله.
وهب أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه الأعرابي، فماله قد تركه صاحبه ولم يعلمه الأحكام؟ لم لم يأمره بسد أذنيه بل جعل يسأله عن أوان فراغ الراعي من مزماره؟
على أن ابن عمر كان يدير راحلته في موضع دوران الراحلة النبوية الشريفة تقربا وتحبركا وتحببا، فلا يستغرب منه رضي الله عنه أن يسد أذنيه ولم لم يؤمر بذلك.

ثم إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة ولي أمر، وراع مسؤول عن رعيته، ومن إضاعة الرعاية أن يترك في ظاهر المدينة المنكر معلنا، حاشا لرسول الله أن يضيع رعيته.

أخي الحبيب، كان من الصحابة الكرام وأبنائهم ممن يسمعون المعازف ويصوغونها ولم يعترض عليهم أحد، فمنهم عبدالله بن جعفر الطيار عليهما سلام الله كان يصوغ الألحان لجواريه ليسمعنها إياه على العود وعلي عليه السلام معه في المدينة يسمع ولا ينهاه، ومنهم أمير المؤمنين عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وفي حضرته صحابة كثر لا يمنعونه ولا ينهوه ولا ينكرون عليه.

حواركم سقيم يا إخوة ، أكاد أجزم أن أحدًا من المخالفين يدرى شيئا فى علم أصول الفقه .

أخى الحبيب خالد : تقول " مع لفت نظرك أن اللام في ليضل عن سبيل الله هي لام التعليل، والمبنى يدل على المعنى والعكس صحيح. ولام التعليل يسبقها المعلول وتلحقها العلة."
و أنا لا أدرى من أين أتيت بمثل هذا الكلام ، بل قل إنى أعلم من أين أتيت به ، لكن ما أدرى كيف أقنعك و قبله عقلك .
إن قواعد اللغة تقتضى غير ما قررت فضيلتك ، ألم ترى أن الله يقول " ليضل عن سبيل الله بغير علم " ، فكيف تكون اللام للتعليل و الله يقول أنه سيضل بغير علم؟!
اللام فى الآية هى لام العاقبة ، فيكون المعنى أن من يشترى لهو الحديث سيضل عن سبيل الله ، أو أن شراء لهو الحديث ستكون عاقبته الإضلال عن سبيل الله سواء كان ذلك متعمدًا منك أم غير متعمد.
فإن لام التعليل فى مثل هذا الموضع لا تكون إلا بقصد من صاحبها ، مثال ذلك : شرب زيد الماء ليروى عطشه . فأسألك لم شرب زيد الماء؟ فتقول لى : لأنه أراد أن يروى عطشه.
و مثال لام العاقبة : شرب زيد الماء ليدخل إلى الخلاء . فأسألك ما عاقبة شرب زيد للماء؟ فتقول : دخل الخلاء .
فاعقلوا يا مسلمون ، و عاودوا قراءة الآية بارك الله فيكم.

ثانيا : يا أخ خالد ، استدلالك بأن النبى صلى الله عليه وسلم أقر الجاريتين ضرب الدف استدلال فاسد ، ذلك أن فى الحديث أنهما كانا يغنيان غناء بعاث ، و هو من باب الحماسة لا الغزل ، ثانيا : أن ضرب الدف هو الذى فيه خلاف لا بقية المعازف ، فبقية المعازف نقل الإجماع على تحريمها كما سيأتى إن شاء الله.
و هذا الحديث ، قد استدل به القائلون على عدم جواز ضرب الدف إلا فى الأعياد و للنساء فقط ، وعابوا كل العيب على من استدل به على جواز ضرب الدف ، و لهم فى ذلك كلام قوى جدا ، منه : أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه قال أمزمور الشيطان فى بيت رسول الله أو كما قال ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد ، و فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم لأبى بكر إقرارا بأنه مزمور الشيطان حقا إذ لم ينكر عليه تسميته و إنما أنكر عليه إنكاره عليهما فى يوم العيد ، فكأنه صلى الله عليه وسلم أباحه - ضرب الدف ولا شىء غيره - فى يوم العيد فقط . ذكره ابن القيم فى إغاثة اللهفان عن أبى الطيب الطبرى يقينًا و كذا ذكره ابن الجوزى فى تلبيس إبليس عنه أيضا إن لم تخن الذاكرة.

ثالثا : المسألة فيها إجماع كما نقله بعض طلبة العلم على منتدى أهل الحديث فى رده على المخالفين ، و لكم أن تتأكدوا من المصادر ، أما عن مناقشة الأدلة فوالله ما أجد وقتا ، و والله لو ناقشت لبينت الحق إن شاء الله تعالى ، فنظرة إلى ميسرة .

قال المقرىء:"فللنظر إلى الإجماعات المنقولة ثم ننظر كيف رد عليها أبو محمد :

1 – أبو بكر الآجري (ت360هـ) : نقل إجماع العلماء على تحريم سماع آلات الملاهي

2 - حكى أبو الطيب الطبري الشافعي (ت450هـ) : الإجماع على تحريم آلات اللهو وقال إن استباحتها فسق .

3 – ابن قدامة المقدسي ( ت: 540هـ) : وأما آلة اللهو كالطنبور والمزمار والشبابة فلا قطع فيه ... ولنا أنه آلة للمعصية بالإجماع

4 – الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح (ت : 643هـ) : وقال ابن الصلاح في "فتاويه": « وأما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع )


5 – أبو العباس القرطبي ( ت : 656هـ) : وأما ما أبدعه الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة فمن قبيل مالا يختلف في تحريمه )

6 – شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ ) : ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا )

وقال أيضا : فمن فعل هذه الملاهى على وجه الديانة والتقرب فلا ريب فى ضلالته وجهالته وأما إذا فعلها على وجه التمتع والتلعب فمذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام )

وقال أيضا في المنهاج : قوله – يعني الرافضي- ( وإباحة الغناء ) فيقال له هذا من الكذب على الأئمة الأربعة فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو كالعود ونحوه

وقال أيضا في المنهاج : والمقصود هنا أن آلات اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة ولم يحك عنهم نزاع في ذلك

7 – تاج الدين السبكي ( ت756هـ) : ومن قال من العلماء بإباحة السماع فذاك حيث لا يجتمع فيه دف وشبابة ولا رجال ونساء ولا من يحرم النظر إليه .

8 – قال ابن رجب (ت 795هـ) : وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاه من وضع الأعاجم فمحرم مجمع على تحريمه ولا يعلم عن أحد منهم الرخصة في شيء من ذلك ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى )

وقال أيضا عن سماع الملاهي : ( سماع آلات اللهو لايعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيها إنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به .)

9 – ابن حجر الهيتمي قال (ت : 974هـ) : الأوتار والمعازف " كالطنبور والعود والصنج أي ذي الأوتار والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريبج وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق وهذه كلها محرمة بلا خلاف ومن حكى فيها خلافا فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمه وأعماه ومنعه هداه وزل به عن سنن تقواه .) "
و رابط الموضوع على منتدى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.p...%D2%E3%C7%D1%C9

والسلام ختام.