تحية...

الزميل بيوتيفل مايند:

اقتباس:و لكن ماذا عن باقي السور ؟

ماذا عنها؟؟!!
لقد أخترت سورة المسد لأنها قصيرة و تتحدث عن شيء محدد و رأيت أن أجعلها نموذجا, علما أن هناك سور أجمل و أعلى مستوى بكثير و قد تكون سورة المسد تمثل المستوى الهابط لسور القرآن علما بأنها من أوائل السور التي ظهرت و لعل نفسها الإنفعالي أفقدها الجمال الذي نشاهدة في قريناتها المكيات,و أنا لا أظن أن القرآن كتاب مقدس و لا أعترض على من يقدسة و سأظل أحترم القرآن طالما هناك من يقدسة و طالما استمتعت بقراءته, كمرجع و كبيان.و يسعدني أن أدخل موضوعك...و أهلا بك.

الزميل فلسطيني كنعاني:

اقتباس:الموضوع اكبر من ذلك بكثير ، فالاية الكريمة تتعرض للتطرف الذي يمثله ابو لهب و لإمعة التطرف و الذي تمثله زوجة أبو لهب .....

فهؤلاء يمثلون نهجا فكريا متحجرا يقاتل التغيير حتى لو كان في مصلحة المجتمع.

لأ هيك صارت أيديولوجيا.....

القرآن لم يذكر اسما واحدا من أسماء معاصري "النبي" ما خلا ابو لهب و شخص آخر أسمه زيد ذكر لأسباب خارجة عن موضوعنا, و ابو لهب يذكر هنا باسم الشهرة و ليس عبد العزى كما اسماه عبد المطلب, توكيدا من النص القرآني على أن المقصود شخص بعينه و ليس جهة أو جماعة أو حزب كما تقول و عندما يذكر زوجته يكون التوكيد مؤكدا و مقصودا بذاته, و كان يكفي أن يذكر شخص ابي لهب ليمثل جماعة و لا داعي لذكر زوجته معه و سحبها بحبل.و القرآن يخاطب الجماعة الذي تقصد بقولة يا أيها الذين كفروا و في أكثر من موضع و هنا يتوجه بالخطاب الى ابي لهب شخصيا.

كمبيوترجي: الحيوانات الداجنه التي تجر بحبل من أعناقها قد تقتصر على الحصان و الخاروف و الجدي و الحمار.....أنا أنتقيت الحمار.

رحمة العاملي : لذلك كله أقول بأنه نص أنفعالي , و هذه النصوص عادة يضيع منها الأدب و الإتزان و تتكرس لشيء واحد هو تفريغ الشحنة الإنفعالية, و بالتالي يصعب أن نتذوق مثل هذا النثر دون أن نشعر بالنزق الذي يطفو على سطحا,و أجرء عندها على القول بأن هذا النص المسى سورة المسد ليس له سبب فني يشفع فيه و أريد أن تلحظ أنني أتحدث عن الجانب الأدبي من الموضوع.

حسام راغب: لست في صدد الحديث عن مصدر القرآن.

مودتي

تحية..

أهلا محارب النور كتب ردي و ردك لما ينزل بعد...و لكن بكل أسف لا إذا كان أبو لهب مأبونا.. بالمناسبة ما تعني بمأبون..و لها عدة معان على ما أعرف؟؟!!

مودتي

مأبون :ألذي يأتى من دبر(لوطي) شاذ جنسياً.

اعتقد ان الاية تتقصد ذكرة لسلوكة المنحرف في وقتها ..خاصة ان الاسلام ضد هاكذا سلوك جنسي..والايات والاحاديث مستفاضة بصدد هذا الموضوع ..وخاصة العقوبة المهولة ضد مرتكب هذا الفعل ..حيت ان العقوبة الوحيدة في الاسلام التي تستوجب حرق المذنب او رمية من مكان عالي هي اللواطة ..

سلوكة المنحرف غناه الفاحش ..الذي يعطي نوع من التبرير لسلوكة ..حيث ان المال يغطي على سلوك صاحبة ان لم يعطي له صفة الشرعية ..اعتقد الثيمة هنا سلوكة المنحرف و شذوذة ..سوف يعتبر وابل على امة ..الرسول في صدد انشاءها ..والاسلام عرف قيمة الجنس كطاقة حيوية ,تكبر وتنمي من هذة الامة ..لا مكان لاي سلوك شاذ ..والاحاديث كثيرة في مدح كثرة النسل والاهمتام بالمواليد وتربية الطفل ..

هذة وجة نظري لا اعرف ان كنت على صواب ..

لا ن الخطاب جد حاد, ومباشر وهذة ليست عادة القران ذكر الاشخاص بالاسم الا في حالات معينة وتستوجب ذكر الاسم .

محارب النور

(f)

عزيزي جقل،

أنتظر بشوق و لهفة مداخلة تنتقدُ فيها سورة الناس، سورتي المفضلة شخصيا. :)

الزميل الكريم : جقل

قرأت مقالك الافتتاحي ونقدك اللغوي والبياني لمضمون و شكل هذه السورة.

واسمح لي هنا أن ألفت انتباهك إلى مسألة هامة جدا يبدو أن غابت عن ذهنك وعنصر أساسي لا يمكن للنظرة الكلية إلى سورة المسد أن تكتمل إلا به.

أنت نظرت إلى سورة المسد من الداخل يعني المسألة أشبه بقطعة مسنن يعمل في آلة ما فإذا نظرت إلى هذا المسنن خارج الآلة لن تجد له أي أهمية تذكر أما إذا رأيته يعمل بعد أن تم تركيبه في هذه الآلة فسوف تعلم أنه يؤدي وظيفة مهمة مع الآلة وأن تقييم دوره بمعزل عن الوظيفة التي يؤديها في الآلة فيه اجحاف كبير وانتقاص لدوره وأهميته.

هذا العنصر الأساسي الذي كان غائبا عنك وأنت تحلل السورة من الناحية الأدبية يكمن في كون أبو لهب بالذات هو عم النبي وهذا ما يوضح لماذا تم إبراز ابو لهب بالذات دونا عن غيره و تسميته بالاسم خصوصا إذا علمت ان الرسالة والدعوة الإسلامية جاءت إلى مجتمع يعتبر الأنساب من مظاهر النبل ووتترتب عليه التقسيمات الطبقية في المجتمع.

وهي مسألة لا يمكننا إغفال دلالاتها القوية في مجتمع يولي رابطة الدم والأنساب اهتماما بالغا ويعتبرها أهم رابطة تبنى عليها التجمعات الاقتصادية المتصارعة على الثروة والعلاقات الاجتماعية وحتى التشكيلات السياسية المتنافسة.

وأنت تعلم أن التاريخ العربي ظل لنحو قرون عديدة هو صراع على السلطة بين الأمويين والعباسيين و الطالبيين والعلويين والفاطميين و جميع هؤلاء باستثناء الأمويين استندوا في شرعيتهم بالحكم إلى رابطة الدم و القرابة التي أخذوها عن النبي واعتبارهم أولى بالملك الذي أسسه من سواهم ناهيك عن ان المذهب الشيعي برمته والعديد من المذاهب تأسست على أن علي بن ابي طالب هو الذي يجب ان يرث الملك عن النبي بعد موته وتقديس الأئمة الـ 12 من نسله وآل البيت فيما رأى بنو العباس ان العباس احق بهذا الأمر ، ولن أسرد لك قائمة الدول والممالك التي تأسست على هذا الجانب.

وهنا أحيلك لهذا الرابط لتدرك مدى ما ترتب على مسألة الانتساب للدوحة الهاشمية من اثر في التاريخ السياسي والفقه الاسلامي

http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php?tid=30569

وهذه السورة لو نظرت إليها من الخارج لوجدت أنها وبشكل غير مباشر تنقض الادعاء بوجود أي تفوق جيني أو أخلاقي أو أي شكل من أشكال التميز للسلاله الهاشمية عن غيرها فإذا كان مقام ابو لهب والذي هو عم النبي وأقرب إليه من كل الذين يتباهون به هو بهذا السوء فكيف بالذين جاؤوا من بعده والذين هم أبعد نسبا وقرابة.

الزميل الفاضل : جقل

اولا :
تفضلت بالقول :
.....
لا حظ أني قلت أن الأذى التي ستلحقة هذه الكلمات هو أذى معنوي, و قد حققت أذية معنوية فعلا بعبد العزى و قد ثارت ثائرته بعد أن سمع هذا الهجاء,و قد تكون على معرفة بأن السادة في الجاهلية كانوا يتحاشون الهجاء و يجدون فيه منقصة لهم فكانو يجزلون العطاء للشعراء ليقوا أنفسهم, و لعلك سمعت بقصة بيت شعر لبيد الذي يخاطب فيه الملك النعمان :
مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ****إن أسته من برص ملمعه
و قد أسقط لبيد بهذا البيت بالضربة القاضية صداقة الربيع ابن زياد العبسي للملك النعمان أذكر هذه الحادثة لأدلل على أهمية الهجاء و مكانته التي ترتب الأشياء أحيانا كثيرة.تأذي ابو لهب لم يكن من عظم الكلمات و أنما من ألم الهجاء و هذا شعور طبيعي يحس به كل سيد و عبد العزى كان كما تقول السورة نفسها رجل ذو مال و نعرف نحن أنه كان ذو حسب و هذا عاملان هامان من عوامل السيادة في ذلك الزمان.
.........
الجواب:
الزميل الفاضل
اوافقك فيما تفضلت به و لكن اود توضيح امر من باب التذكرة
ان الهجاء المؤثر الذى قد يشعل حربا او يحل سلما و قد يقطع رقبة او يحافظ عليها انما هو الهجاء الصادر من شاعر له وزنه و قدرته الادبية و بلاغته المعترف بها فى مجتمع الفصحاء و البلغاء
و اعترافك بان ابا لهب تاذى من هذا النص انما هو شهادة من ابى لهب و هو شخص عاصر الفترة الذهبية للادب العربى بان النص يحتوى على معنى ادبى عالى جدا و الا لما القى له بالا و لا اولاه اى اهتمام .
فمن غير المعقول فى عصر الجاهلية كلما قال رجل لرجل تبت يداك او هجاه بنص قصير غير شعرى و غير ادبى و غير فصيح ان يتاذى الرجل من ذلك و لو معنويا .
الرسول الاعظم لم يكن شاعرا و لا يستطيع رجل له ادنى مستوى من الفهم فى اللغة العربية ان يتهم الرسول الاعظم بالشعر
فما اهمية هجائه لابى لهب ؟؟؟؟ و اى تاثير لهذا الهجاء ؟؟؟
و خصوصا ان هذا هجاء صادر من عدو و الاولى ان تفتخر بعداوة عدوك لك و تمييزه لك فى شدة العداء يجب ان يكون مصدر فخر و خصوصا ان الكلام منسوب لعقيدة لا تعترف بها
فالادعى ان يجعل هذا الكلام ابا لهب يفرح و يهزا لا ان يشتاط غضبا و ثورة الا ان كان لهذا الكلام تاثير ادبى عالى جدا .
ان الايات الكريمة لهذه السورة جعلت ام جميل زوج ابى لهب تبحث عن الرسول الاعظم فى الطرقات لتقتله
فتصور حجم التاثير الذى اوقعته هذه الكلمات القصار فى شعب او قوم هم اهل البلاغة و الفصاحة بحيث انها جعلت من ابى لهب مهزلة قومه لدرجة ان تخرج زوجه للقتل و العراك و هذا امر غير مالوف من النساء الا ان يكن قد فجعن
ثم تتفضل حضرتكم لتقول بانه نص غير ادبى ؟؟؟؟؟؟؟؟
ان اخذنا النص من ناحية ادبية فقط فالنص قد استعمل الفاظ ابى لهب و حولها ضده و استعمل لقبه المحبوب الى نفسه و حوله الى لقب بغيض مكروه و صور فعل امراة تسخر من الرسول الاعظم فجعلها فى صورة هزلية
فكيف لا يكون نصا ادبيا بليغا ؟؟؟؟؟؟

ثانيا :
تفضلت بالقول :
.......
و الشتيمة ليست فقط بمقذع القول و أسمي كل أنتقاد سلبي بغير أدلة شتيمة و يقول القرآن هنا "تبت يداك يا أبو لهب" بمعنى عصري "الله يكسر أيديك" أو خسر أبو لهب و خاب و ضل عمله على رأي القرطبي,أما من حيث المعجزة فلا أنت و لا أنا نعرف حتى هذه اللحظة أن كان أبو لهب سيصلى نارا,فلا أنت رأيته و ليس لديك ما يدل على ذلك و لا إعجاز بغير معجزة.
........
الجواب:
القران لا يشتم ابا لهب بل يعلن انه الخسران و الهالك و تحصنه بالمال لن يفيده فى شئ
هل هذا الاعلان و النبوءة التى تحققت شتيمة ؟؟؟
هل عندما اقول للطالب الذى لم يجتز الامتحان :
انت راسب .
هل هذه شتيمة ام اقرار للحال و الواقع
القران يقرر و يعلن ان ابا لهب خسران و هالك و لن تفيده املاكه التى يتحصن بها و بالفعل هذا ما حدث و تحقق
اذ خسر ابو لهب كرمز للكفر و اختفى هو عقيدته و دينه من الوجود و انتصر الاسلام دين محمد و انتشر مجد الرسول الاعظم و بلغ اتجاهات الارض الاربع .
عندما اخبر الرسول الاعظم بهذه النبوءة
كانت كل الدلائل و الاشارت تشير الى عكس ما حدث لابى لهب
و لكن القران اصر ان ابا لهب هو الخسران كنبوءة اولى
و انه سيدخل النار كنبوءة ثانية
بما ان النبوءة الاولى تحققت رغم ان معاصرها بالنسبة له كانت مستحيلة و لكنها تحققت
اذا فالنبوءة الثانية جديرة بالاهتمام و التامل و التصديق
و هذا هو الاعجاز الذى اتحدث عنه .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
........
و أنت لا تلزم القرآن بذكر خلفيات الأحداث لأنه كتاب مقدس و ليس كتاب تاريخ, وتحيل القارىء الى كتب التاريخ ليتعرف على أبي لهب و أنت هنا تمارس نفس القهر المعرفي الذي يماترسة القرآن بحجب المعلومة ,كيف لمنتسب جديد يبدأ خطواته الأولى بقراءة القرآن أن يبحث في المراجع عن أبي لهب, بهذه الحالة ستتعطل التلاوة المقدسة لسورة المسد حتى يعثر هذا المريد على قصة أبي لهب أو حتى يقصها عليه أحدهم و عندها سيسقط التاريخ لأن المريد سيصدق القصة فورا لأن شتيمة أبي لهب مؤطرة ضمن سورة قرآنية تمنح ختما مصدقا لكل قصة تاريخية تعيب أبا لهب,لقد تكلم القرآن في كثير من القصص و فصل في بعضها, و توقف الأمر عند قصة ابي لهب ليقتصر على تقرير سريع يلخص حالته في الدنيا و الآخره.
........
الجواب:
عفوا يا اخى لحظة من فضلك ......
القارئ الجديد للقران لن تتعطل تلاوته المقدسة لان الغرض المطلوب ايصاله موجود فى الايات :
ما اغنى عنه ماله و ما كسب
هذا الرجل لم يكن ماله و املاكه حصنا له من العقاب و الخسران و الهلاك
لا داعى لمعرفة القصة تفصيلا اذ ان ابا لهب مات و لم يعد له تاثير فى احداث اليوم
و لكن من يعتقدون ان اموالهم تحميهم من الخسارة و الهلاك بالملايين بل حكومات لها وزنها فى العالم
اما من اراد التعمق و التعرف على هذه الشخصية التاريخية فليتوجه الى كتب التاريخ .
اما اشارتك ان ان القران يمنح ختما لكل ما يعيب ابا لهب فهذا غير صحيح لانك افترضت قارئا جديدا و القارئ الجديد لن يكون له القران مرجعية بل كتب التاريخ .
ثم ان الاسلام و المسلمين لم يدعوا على ابى لهب او غيره من اعدائهم انه ليس لهم حسنات و ليس لهم عيوب و لكن تشير الى انهم كانوا كفارا و باشروا الاسلام و الرسول بالعداء و الاعتداء .


رابعا :
تفضلت بالقول :
.......
"شعوري الخاص", سيدي أن النص أعلاه كله هو شعوري الخاص و ليس قولي أنه نص أنفعالي فقط فلا استطيع أن أكتب بشعور شخص آخر و أنت تعرف أن النقد حالة شعورية يتدخل فيها الحدس و تهم صاحبها و قد لا تكون واقعية بمعنى قد لا يحس الآخرون بذات الحالة
.........
الجواب:
شعورك الخاص على العين و الراس (f)
و لكن ينبنى هذا الشعور على معطيات
و فى انتقادك وجدت معطيات مبنية على معنى خاطئ و هو اعتقاد الشتيمة فارتايت توضيح الامر .
و يبقى شعورك الخاص و رايك الخاص محل الاحترام طالما انه من غير تجريح كما هو محتوى مداخلتك و كما تعودنا منك .

خامسا:
تفضلت بالقول :
......
الله يسامحك في النهاية يا على نور الله, و أنت تجد أني بنيت كل شيء على أن كلمة تب شتيمة طيب ما رأيك في كلمة تبت يدا؟؟!!

طيب لننسى كل ذلك و تعرف لي ما هي الشتيمة؟؟!!
........
الجواب:
وضحت ذلك سابقا بان اقرار الحقيقة قد يعتبره البعض شتيمة لان فيه اظهار صفات معيبة لشخصية معينة و لكن اظهار هذه الصفات المعيبة ما الغاية منه ؟؟؟؟
مجرد التهجم ام اقرار حقيقة معينة
كما وضحنا انفا ان غرض الاية اقرار حقيقة واقعة و ليس مجرد التهكم بابى لهب .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

لا يمكن ـن نتصور أن تكون هناك علاقة بين (الله) و كوكبنا, فما بالك بانسان فيه..

أبو لهب, محمد, جميلة, المسد, الحطب: كلها مفردات وجودية. بينما لو وجد الله فسيكون أبعد كثيرا من الوجود الذي يحيط بنا, وليس هناك دليل أبلغ من التاريخ الانساني منذ أن انتصب ظهره و حتى اليوم..

فلماذا الخلاف على قضية ليست مكتملة..

القضية حسب الطرح الاسلامي هي بين الله و أبو لهب..!

كيف..؟؟

مالنسبة بينهما؟

ولكن الواضح جليا أن الخلاف كان بين أبو لهب و محمد. أي انسان لانسان بنفس صفاته الانسانية من بغض و كراهية و غيرة و حسد وثأر. فما دخل الله في القضية..؟؟!!

راغب..

لا يمكن ـن نتصور أن تكون هناك علاقة بين (الله) و كوكبنا, فما بالك بانسان فيه..

أبو لهب, محمد, جميلة, المسد, الحطب: كلها مفردات وجودية. بينما لو وجد الله فسيكون أبعد كثيرا من الوجود الذي يحيط بنا, وليس هناك دليل أبلغ من التاريخ الانساني منذ أن انتصب ظهره و حتى اليوم..

فلماذا الخلاف على قضية ليست مكتملة..

القضية حسب الطرح الاسلامي هي بين الله و أبو لهب..!

كيف..؟؟

مالنسبة بينهما؟

ولكن الواضح جليا أن الخلاف كان بين أبو لهب و محمد. أي انسان لانسان بنفس صفاته الانسانية من بغض و كراهية و غيرة و حسد وثأر. فما دخل الله في القضية..؟؟!!

راغب..

الزميل راغب :

تفضلت بالقول :
..........
يمكن ـن نتصور أن تكون هناك علاقة بين (الله) و كوكبنا, فما بالك بانسان فيه..
............
الجواب:
العلاقة بين الله و كوكبنا هى علاقة الخالق و المخلوق فهل من الصعب تصور العلاقة , سبحان الله

اما عن العلاقة بالانسان فلم لا تكون علاقة بالانسان و هو باعترافكم الاهم .
انتم ترددون دوما ان الانسان هو المقدس الوحيد لديكم
طيب بناء على مفهومكم فهو اهم موجود
فلم لا تكون علاقة بين الخالق و اهم مخلوقاته
انقطاع علاقة الخالق بالمخلوق تعنى فناء المخلوق .

ملاحظة :هذا ليس موضوعنا فارجو البقاء فى صلب الموضوع .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس:لقد أخترت سورة المسد لأنها قصيرة و تتحدث عن شيء محدد و رأيت أن أجعلها نموذجا, علما أن هناك سور أجمل و أعلى مستوى بكثير و قد تكون سورة المسد تمثل المستوى الهابط لسور القرآن علما بأنها من أوائل السور التي ظهرت و لعل نفسها الإنفعالي أفقدها الجمال الذي نشاهدة في قريناتها المكيات,

عزيزي جقل:

استمتعت بقراءة ما كتبت و استمتعت كذلك برد الأخ رحمة العاملي و طريقة تحليله. جميل جدا. لكن اسمح لي أن أسألك: ما المعيار لتصنيف نص مقدس على أنه أدبي أكثر من نص آخر؟ في علم النقد النصي للكتاب المقدس مثلا لم ينتقص أحد من الخاصية الأدبية لبعض المزامير و التي كتبت بنبرة انفعالية فجّة و التي تعارفوا عليها بإسم imprecatory Psalms و التي تصدر فيها الانفعالات بعنف مثل: اللهم حطم أسنان الأشرار، طوبى لمن يمسك بأطفالك و يضرب بهم الصخرة، إلخ. النص كنص أدبي هو أدبي في حد ذاته و بصرف النظرعن قصره أو طوله. يعتبرون نزار قباني شاعر مفوّه و هو فيما يكتب لا أعتبره شعر.. ربما هو ( شعير ) و لكن ليس شعرًا بالنسبة لي عندما يكتب على طريقة ( واحدة و نص) أو كلمة و نص. أين الأدب في هذا؟ باعتقادي سورة المسد لا تقل بيانية بديعة عن سورة الرحمن و التي تبدأ بالآية الجميلة: الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، إلخ. ما هو المعيار؟ هل يوجد معيار ثابت لتقدير القيمة الأدبية و اعتبارها هنا أعلى من هناك؟ لا أظن. وجود فيض من الحس الانفعالي الغاضب الصارخ لا يفقد النص جماله أبداً، و إلا كيف يستطيب كثير اليوم من الشباب بمزاج و نشوة ما يقوله الشاعر مظفر النواب لحكام العرب: يا أولاد الـ # حبة، .... و هو يفضح طهرهم المزعوم فيرى أن حظيرة الخنازير أطهر من كل ما يتشدقون به من تصريحات. هنا مظفر النواب حاد حدة شديدة و مع ذلك هو شاعر و أديب. لما لا؟ أو كما يقول الإسرائيليون: لما لو؟!

:wr: