أما قولك عن إبراهيم (كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة‏) .

فيقول العلامة المعلمي في الأنوار : ((إن صحت تلك الكلمات أو بعضها فقوله " كان أصحابنا " يريد بهم أشياخه من الكوفيين وإليهم يرجع الضمير في قوله " كانوا " وحتى هذه الكلمات- إن صحت عن إبراهيم - أن تنتقد عليه لا على أبي هريرة )) .

ومقصد العلامة المعلمي أن هذا الكلام - إن صح عن إبراهيم – فهو يضر به ولا يضر بأبي هريرة رضي الله عنه .

وكذلك أسقط زميلنا غرندايزر كلام ابن كثير معلقاً على هذه الرواية لغرض لا أعلمه ، قال ابن كثير رحمه الله :
(( وقد انتصر ابن عساكر لأبي هريرة وردّ هذا الذي قاله إبراهيم النخعي‏.‏
وقد قال ما قاله إبراهيم طائفة من الكوفيين، والجمهور على خلافهم‏.‏
وقد كان أبو هريرة من الصدق، والحفظ، والديانة، والعبادة، والزهادة، والعمل الصالح على جانب عظيم ))‏.‏

أما كلام الفاروق عمر رضي الله عنه ( لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولألحقنك بأرض دوس‏ ) .

فلقد أجاب عنه الحافظ ابن كثير ولكن زميلنا تعمد عدم نقلها ، وهذا كلام ابن كثير رحمه الله :
((وهذا محمول من عمر على أنه خشي من الأحاديث التي قد تضعها الناس على غير مواضعها، وأنهم يتكلمون على ما فيها من أحاديث الرخص‏.‏
وأن الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع في أحاديثه بعض الغلط أو الخطأ فيحملها الناس عنه أو نحو ذلك‏.‏
وقد جاء أن عمر أذن بعد ذلك في التحديث، فقال مسدد‏:‏ حدثنا خالد الطحان، ثنا يحيى بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة‏.‏
قال‏:‏ بلغ عمر حديثي فأرسل إليّ فقال‏:‏ كنت معنا يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت فلان‏؟‏
قال‏:‏ قلت‏:‏ نعم‏!‏ وقد علمت لِمَ تسألني عن ذلك‏؟‏
قال‏:‏ ولِمَ سألتك‏؟‏
قلت‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ‏:‏ ‏(‏‏(‏من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ أما إذا[COLOR=Red] فاذهب فحدث .. انتهى .

اقتباس:  العميد   كتب/كتبت  
أقول نعم إن أهل السنة والجماعة يصدقون هذا الحديث ولا يكذبون بآرائهم لمجرد الهوى ، نعوذ بالله من الهوى .

طيب سيدي، اذا كنت تصدق بكل حرف ورد في كتب البخاري ومسلم، فلابد ان تعطينا تفسير لما قاله عمر بن الخطاب. أليس كلام رسول الله وحي (أقصد الاحاديث في كتب السنن). وجميع الاحاديث صحيحة بالحرف! فلماذا اعترض عمر بن الخطاب على وحي السماء ومنع رسول الله من كتابة الكتاب؟ وأي وحي وأي كتاب؟ كتاب لانضل من بعده أبدا...

وها هي الاحاديث التي وردت فيما يسمى برزية يوم الخميس. سبعة من صحيح البخاري واثنان من صحيح مسلم. وربما يوجد أكثر.

اجمع الاحاديث ووفق بين محتوياتها وألفاظها (لأنها كلها صحيحة بالحرف الواحد)، ثم آتنا بتفسير لما حصل.

114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال:
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: (اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط، قال: (قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع). فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. - البخاري

4168 - حدثنا قتيبة: حدثنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: (ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما شأنه، أهجر، استفهموه؟ فذهبوا يردون عليه، فقال: (دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). وأوصاهم بثلاث، قال: (أخرجوا المشركين من الجزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها. - البخاري

4169 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ). فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا). قال عبيد الله: فكان ابن عباس: إن الرزية كل الرزية، ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، لاختلافهم ولغطهم. - البخاري

5345 - حدثنا إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام، عن معمر. وحدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما حُضِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هَلُمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده). فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا). - البخاري

6932 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال:
لما حُضِرَ النبي صلى الله عليه وسلم قال، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: (هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندكم القرآن. فحسبنا كتاب الله. واختلف أهل البيت، اختصموا: فمنهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قوموا عني).
قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم. - البخاري

2888 - حدثنا قبيصة: حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال:
اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس، فقال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). وأوصى عند موته بثلاث: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). ونسيت الثالثة.
وقال يعقوب بن محمد: سألت المغيرة بن عبد الرحمن، عن جزيرة العرب، فقال: مكة والمدينة واليمامة واليمن. وقال يعقوب: والعرج أول تهامة. - البخاري

2997 - حدثنا محمد: حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول: سمع سعيد ابن جبير: سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول:
يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت يا أبا عباس: ما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: (ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما له أهجر استفهموه؟ فقال: (ذروني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). فأمرهم بثلاث، قال: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). والثالثة خير، إما أن سكتن عنها، وإما أن قالها فنسيتها. قال سفيان: هذا من قول سليمان. - البخاري
ملاحظة: هجر للمريض تعني يهذي!
القاموس المحيط:
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl...ml/1093884.html

20 - (1637) حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد (واللفظ لسعيد). قالوا: حدثنا سفيان عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير. قال:
قال ابن عباس: يوم الخميس! وما يوم الخميس! ثم بكى حتى بل دمعه الحصى. فقلت: يا ابن عباس! وما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه. فقال (ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي) فتنازعوا. وما ينبغي عند نبي تنازع. وقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه. قال (دعوني. فالذي أنا فيه خير. أوصيكم ثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب. وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). قال: وسكت عن الثالثة. أو قال فأنسيتها. - مسلم
سؤال: هل هذه الكلمات الثلاث هي وصية رسول الله وهي الكتاب الذي لن نضل من بعده أبدا؟ والحديث لايذكر عمر بن الخطاب!

21 - (1637) حدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أنه قال:
يوم الخميس! وما يوم الخميس! ثم جعل تسيل دموعه. حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا) فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. - مسلم
تعليق: هذا الحديث يحدد ان الرسول (ص) يطلب ادوات الكتابة. مما يشير الى ان رسول الله سيكتب بنفسه! هل كان الرسول (ص) يقرأ ويكتب؟

نسيت إضافة:

11 - (2387) حدثنا عبيدالله بن سعيد. حدثنا يزيد بن هارون. أخبرنا إبراهيم بن سعد. حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مرضه "ادعي لي أبا بكر، وأخاك، حتى أكتب كتابا. فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر". - صحيح مسلم

سؤال: هل تولية ابوبكر الخلافة هو الكتاب الذي لن نضل بعده أبد الدهر؟

مع أنك يا جراند ما علقت على ردنا وتكذيبنا الذي أبطلنا فيه أصل موضوعك الذي نقلته عن ذاك الكاتب الكذاب، ولكنا مع ذلك جاهزون للرد عليك وأهلا بطرحك في أوقت وسهلا.

ومالي إلا طرح واحد أطرحه عليك قبل ردنا على تساؤلك واستفسارك، فإن أجبت عليه من غير ما تأويل أجبنا عن تساؤلاتك تلك بالطريقة التي تحب وتريد، وإليك طرحنا:

قال الله تعالى: (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).

وقال في موضع سبحانه: (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).


فهلا بينت لنا سبب الاختلاف في أساس خلق الإنسان بين الآية الأولى والثانية يا جراند؟!!

آه عفوا!


ولا تنس أيضا أن تبين لنا المراد من : "اكتتبها" في الآية الكريمة الآتية:


(وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما)

فهل كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا يا ترى؟!

اقتباس:  العميد   كتب/كتبت  
وكذلك أسقط زميلنا غرندايزر كلام ابن كثير معلقاً على هذه الرواية لغرض لا أعلمه ، قال ابن كثير رحمه الله :
(( وقد انتصر ابن عساكر لأبي هريرة وردّ هذا الذي قاله إبراهيم النخعي‏.‏  
وقد قال ما قاله إبراهيم طائفة من الكوفيين، والجمهور على خلافهم‏.‏  
وقد كان أبو هريرة من الصدق، والحفظ، والديانة، والعبادة، والزهادة، والعمل الصالح على جانب عظيم ))‏.‏

أما كلام الفاروق عمر رضي الله عنه (  لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولألحقنك بأرض دوس‏ ) .

فلقد أجاب عنه الحافظ ابن كثير ولكن زميلنا تعمد عدم نقلها ، وهذا كلام ابن كثير رحمه الله :
((وهذا محمول من عمر على أنه خشي من الأحاديث التي قد تضعها الناس على غير مواضعها، وأنهم يتكلمون على ما فيها من أحاديث الرخص‏.‏  
وأن الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع في أحاديثه بعض الغلط أو الخطأ فيحملها الناس عنه أو نحو ذلك‏.‏  
وقد جاء أن عمر أذن بعد ذلك في التحديث، فقال مسدد‏:‏ حدثنا خالد الطحان، ثنا يحيى بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة‏.‏  
قال‏:‏ بلغ عمر حديثي فأرسل إليّ فقال‏:‏ كنت معنا يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت فلان‏؟‏  
قال‏:‏ قلت‏:‏ نعم‏!‏ وقد علمت لِمَ تسألني عن ذلك‏؟‏  
قال‏:‏ ولِمَ سألتك‏؟‏  
قلت‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ‏:‏ ‏(‏‏(‏من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار‏)‏‏)‏‏.‏  
قال‏:‏ أما إذا[COLOR=Red] فاذهب فحدث .. انتهى .

كذلك انت اسقطت الروايتين التاليتين لغرض لا أعلمه!!!

وقال ابن وهب‏:‏ حدثني يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، أن أبا هريرة كان يقول‏:‏ إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي‏.‏

وقال صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ ما كنا نستطيع أن نقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر‏.‏

طبعا الروايتان أعلاه تنسف الرواية المنسوبة لأبوهريرة التي ذكرتها في ردك. كيف يقول ابوهريرة في رواية ان عمر بن الخطاب اجاز له الحديث ويقول في رواية أخرى لم يكن يستطع ان يقول (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) في عهد عمر في رواية أخرى؟

ولكن الحقيقة هي انه لايوجد حديث إلا ويوجد نقيضه. واذا لم يقف القرآن حارسا وشاهدا على احاديث رسول الله، فسيجد المسلم نفسه بين تيارات متعاكسة وروايات متناقضه. والتلاعب بالالفاظ لن يغني من الحق شيئا! وان قال بعض اهل الحديث عن فلان انه صادق الحديث، قال غيرهم انه كاذب. ولم يتفقوا على شيئ.

اقتباس:  الدارقطني   كتب/كتبت  
مع أنك يا جراند ما علقت على ردنا وتكذيبنا الذي أبطلنا فيه أصل موضوعك الذي نقلته عن ذاك الكاتب الكذاب، ولكنا مع ذلك جاهزون للرد عليك وأهلا بطرحك في أوقت وسهلا.

ياسيدي انت لم تبطل شيئ. ما قاله صاحب البحث نسبه الى علماء أجلاء كالامام مالك والامام أحمد بن حنبل وغيرهم. اذا كنت تريد ابطال ما قاله صاحب البحث كان عليك ان تنفي (بالادلة) ان الائمة لم يقولوا ما نسبه اليهم الباحث. واقتباسك من كلام النووي لاينفي ما استشهد به الباحث، بل يثبته. الرجاء التدقيق فيما قاله الباحث وما قاله الامام النووي، ومراجعة مقدمة صحيح مسلم مرة أخرى.

اقتباس:  الدارقطني   كتب/كتبت  
ومالي إلا طرح واحد أطرحه عليك قبل ردنا على تساؤلك واستفسارك، فإن أجبت عليه من غير ما تأويل أجبنا عن تساؤلاتك تلك بالطريقة التي تحب وتريد، وإليك طرحنا:

قال الله تعالى: (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).

وقال في موضع سبحانه: (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).


فهلا بينت لنا سبب الاختلاف في أساس خلق الإنسان بين الآية الأولى والثانية يا جراند؟!!

أطرح عليك سؤال: هل تم تدوين القرآن بعد مائتين سنة من وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)؟ الذي أعرفه ان القرآن جُمع في مصحف واحد في عهد أبوبكر الصديق. كان الجمع باشراف الدولة. ووزع المصحف على الامصار في عهد عثمان بن عفان، وبإشراف الدولة. وكل من كان له اعتراض كان بإمكانه تقديم اعتراضه بشكل علني ورسمي. قامت ثورات واضطرابات ولم نقرأ عن احد انه احتج على القرآن. قامت صراعات على السلطه ونزاعات قبلية، وعلى امور تافهة. ولكن لم يحتج احد على القرآن. مما يثبت دون أدنى شك ان القرآن الذي نجده اليوم هو نفسه الذي نزل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم). لذا لاتحاول ان تقارن بين القرآن وأحاديث معنعنة جمعها اشخاص بشكل فردي. نستطبع تأويل القرآن لأننا واثقين من صحته. أمّا الحديث فهو ظني الثبوت، وان الظن لايغني من الحق شيئا.

اقتباس:  الدارقطني   كتب/كتبت  
(وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما)
فهل كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا يا ترى؟!

انظر من القائل لتعرف الاجابة. كفار قريش قالوا عن رسول الله انه ساحر وقالوا شاعر وغير ذلك. هذه مزاعم كفار قريش. ما يقوله القرآن: "ماكنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذن لارتاب المبطلون"! وأي حديث ينافي هذه الاية نضرب به عرض الحائط غير مأسوف عليه.

والآن الرجاء ان تعطينا أفضل رد عندك على ما اثرته من تسائلات في ردي رقم 11.

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت  
الرجاء التدقيق فيما قاله الباحث وما قاله الامام النووي، ومراجعة مقدمة صحيح مسلم مرة أخرى.

قال صاحبك: "أن الأحاديث الآحادية لا يجوز الإحتجاج بها في المسائل العقدية , و ذلك لعدم القطع بثبوتها كما سيأتي تحقيقه بإذن الله تعالى .

و هذا هو مذهب جمهور الأمة كما حكاه النووي في مقدمة "شرح مسلم"."

وقال النووي: "فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع، يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم، وأن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل".

النووي رحمه الله تعالى يرى لزوم العمل بخبر الواحد وأنه حجة من حجج الشرع، مع كونه يفيد الظن لا القطع عنده، بخلاف صاحبك المتقول على النووي وعلى غيره من الأئمة الأعلام!

بل بوب رضي الله تعالى عنه في آخر كتابه: (رياض الصالحين) لأمور غيبية وردت في آحاد السنة النبوية، فقال: باب بيان ما أعد الله للمؤمنين في الجنة، وذكر فيه سبع عشرة حديثا، ولو كان لا يرى الاحتجاج فيها ما كان ذكرها ولا جاء على بيانها!

(إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس).

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت
لذا لاتحاول ان تقارن بين القرآن وأحاديث معنعنة جمعها اشخاص بشكل فردي.

نحن ما قارنا ولكن طلبنا إليك بيان المعنى المراد من تيك الآيتين من غير ما تأويل، لا أكثر ولا أقل!

هات اجمع بينهما لتعرف حل الإشكال في الحديث بنفسك.

ثم لا أدري ما تقول في قول الله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)؟!

وقد اختلف هنا وتعارض -على فهمك الخاص طبعا- تعارضا كبيرا!!

هات اجمع لنا بين الآيتين وبين لنا سبب الاختلاف وكفاك لفا ودورانا!

(إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت  
انظر من القائل لتعرف الاجابة.

لكن الله ما كذبهم في هذا، ولكنه كذبهم في أخذه الكلام هذا عن أهل الكتاب، وجزم بأنه من عنده عز وعلا، فقال: (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما)

فلم لم يقل إنه لا يعرف القراءة والكتابة يا قوم وأنتم تعرفون ذلك وعليه فأنتم كاذبون أفاكون؟!!

(إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس)

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت
والآن الرجاء ان تعطينا أفضل رد عندك على ما اثرته من تسائلات في ردي رقم 11.

أجب عن أسئلتنا تلك كلها أولا وكفاك تهربا وهروبا!

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت  
كذلك انت اسقطت الروايتين التاليتين لغرض لا أعلمه!!!

وقال ابن وهب‏:‏ حدثني يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، أن أبا هريرة كان يقول‏:‏ إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي‏.‏  

وقال صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ ما كنا نستطيع أن نقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر‏.‏

الرواية الأولى عن ابن عجلان عن أبي هريرة ، وابن عجلان لم يدرك أبا هريرة ، فالخبر سنده منقطع لا يصح .

والثاني فيه صالح بن أبي الأخضر ضعيف .


قال المعلمي رحمه الله :
(( إن الإسلام لم يمت بموت عمر، وإجماع الصحابة بعده على إقرار أبي هريرة على الإكثار مع ثناء جماعة منهم عليه وسماع كثير منهم منه وروايتهم عنه كما يأتي يدل على بطلان المحكي عن عمر من منعه، بل لو ثبت المنع ثبوتاً لا مدفع له لدل إجماعهم على أن المنع كان على وجه مخصوص أو لسبب عارض أو استحساناً محضاً لا يستند إلى حجة ملزمة. وعلى فرض اختلاف الرأي فإجماعهم بعد عمر أولى بالحق من رأي عمر)) .

اقتباس:  الدارقطني   كتب/كتبت  
هات اجمع بينهما لتعرف حل الإشكال في الحديث بنفسك.

أحسنت أخي الدارقطني ، وهذا ما قلته له في مداخلة سابقة رقم 6 حيث قلتُ :"أولاً : إختلاف الألفاظ قد يكون بتعدد الواقعة نفسها وحصولها أكثر من مرة ، وقد يختصر الصحابي أو الراوي عنه القصة أحيانا ويبسطها حيناً آخر ، وغير ذلك ، فليس في هذا ما يقدح البتة إلا من غلبه هواه للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ثانياً : هذا الكلام والطعن الذي تسوقه والطريقة الفاسدة الباطلة التي تمشي عليها توصلك إلى أن تطعن في القرآن نفسه ، إذ أن القرآن الكريم يسوق القصة الواحدة في أكثر من موضع بألفاظ مختلفة وأساليب متنوعة ، فلو أن هذا يبطل عندك صحة الحديث فالواجب أن يبطل قصص القرآن على قاعدتك الفاسدة ، ونحن نعوذ بالله من هذه الظنون والأوهام التي تراودك ، فإننا مؤمنون بكلام ربنا وما صح عن نبينا عليه أفصل الصلاة وأتمّ التسليم ، ولا نكذب بأهوائنا وآرائنا ، ولكن حرصك على الطعن في السنة أوصلك إلى الطعن في القرآن وأنت لا تدري ".

ولكنه كالعادة يرد على ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه ، ويقفز كل مرة بعيداً حتى لا يتراجع عن خطئه .

هدانا لله وإياه .

العميد