مساء الفل.
موضوع خفيف، من نوعية "السهل الممتنع"..
أي أنّه يبدو خفيفاً ، ولكنّه ثقيل جدا من الطراز الشديد الكثافة.
فاحترسوا من التسرع في القول أو التصويت.
أعرف شخصاً سوف أسميه "شوقي عادل" .
اخترت له هذا الإسم لأنّ شقه الأول يشير إلى "العاطفة" وشقه الثاني يشير إلى "التجريد". نصفه الأول يوحي بالذاتيّة الحميمة والثاني بالموضوعية الباردة.

قضية شائكة، واستطلاع ليس سهلاً كما يبدو من النظرة الأولى والفكرة الأولى التي قد تبرق في المخ.

"شوقي عادل" هو شخص مثلنا جميعاً، لا يتميز بشيء إلا بأنّه إنسان يتكون من عاطفة وعقل، جسد وروح، أي أنّه يتميز بما يتميز به الإنسان.

ولد شوقي عادل مثلما ولدنا جميعاً ، في حضن أسرة تعتنق ديناً سماويّا، وتشرب كتابه المقدس وآمن به لسنين طويلة.
وجاء عليه يوم فتح فيه ذلك الكتاب، كما كان يفتحه كل يوم، ولكنّه هذه المرة رأى شيئاً بين السطور لم يكن يراه من قبل. كان شيئاً قبيحاً يمشي كصرصار وقع بين خيوط طويلة من طبق شهي للمكرونة الاسباجيتي. حاول أن يمسك بهذا الشيء الأسود الذي يتخلل بين السطور ويطلع وينزل بينها كقزم شيطاني رخيص. ولكنّه لم يشأ أن يمسك بحذائه ويسحق الشيء لئلاً يهين تلك الخيوط المقدسة المسطورة في الكتاب الذي طالما آمن به واعتقد أنّه أسمى ما كتب في الوجود..
مع مرور الوقت ، وبعد محاولات يائسة كثيرة للإمساك بالصرصار المتغلغل بين السطور والذي يرتع خلال الصفحات بكل حرية، أدرك شوقي عادل بأن الصرصار جزء من الكتاب، أنّه يسكن بين السطور منذ اليوم الذي خطّت فيه.
يئس شوقي عادل ، وتقزز وأمسك بالكتاب ورمى به على امتداد ذراعه، ولم يعد يمسك به مرة أخرى، طبعاً ذهب وغسل يديه كثيراً بالمطهرات والصابون.

ذهب شوقي بعدها وجلس على الأريكة التي في غرفة معيشته ، وبدأ يفكر فيما عساه أن يكون معنى حياته، وما عساه أن يكون هدفه هذا في الحياة؟
بقي شوقي جالساً على الأريكة سنوات لا يتحرك من مكانه، وبدأت أطرافه تتحجر. ولكنّه في أحد الأيّام تناول مفكرة كانت مستلقية إلى جواره، وبدأ يكتب عليها ما توصل له من حلول عن " المعنى". وقد توصل إلى عدة نقاط بعد سنوات طويلة، قرر أن يضعها تحت عنوان واحد سمّاه " الحل: فلسفتي في الحياة ".وأخذ يسطر تلك النقاط ويشرح فيها بإسهاب. وما لم يتوصل بعد إلى بحثه بشكل جيد ، كتب ملاحظات تحته "تحتاج هذه النقطة إلى التوسع في دراسة كذا وكذا" من المجالات.

لكن شوقي عادل، بدأ يدرك بعد كل هذه السنوات ، أن الوحدة قاسية للغاية ، ربما تكون أقسى ما في الوجود والاختيار.
لم يكن شوقي يستطيع أن يرتبط بإنسانة طوال تلك السنوات لأنّه لم يكن يريد أن يتحرك من على الأريكة بسبب انشغاله بالبحث عن معنى. كان يدرك الألم يعتصره ، ولكنّه كان يتحمله حتى يتوصل إلى تسوية مع الحياة. وكان قد أجل الارتباط إلى أجل غير مسمى.
أيضاً لم يكن شوقي يريد الارتباط لأنّه كان من قبل قد حاول عدة محاولات يائسة للبحث عن إنسانة تقبله كما هو، ولكنّه لم يجد سوى أفكار إقصائيّة تتخذ شكل أجساد آدميّة ، فمنها المتديّن ومنها اللاديني، ولكن كل تلك الأفكار المتجسدة كانت إقصائية على أية حال.
أي أنّها لم تكن تقبله ما لم يتطابق مع كل ما تقوله، ولهذا رفض شوقي عادل أن يتنازل عن حريته وعدله ويرتبط بتلك الأفكار المتجسدة في شكل آدمي.

في يوم من الأيام ، تقابل شوقي مع فكرة أخرى، كانت متجسدة في شكل آدمي. بدأ يتعامل معها ببرود كعادته مع مثيلاتها.
إلا أنّه مع الوقت بدأ لسبب ما، يدرك أن تلك لم تكن فكرة باردة كما تخيلها ، وكما رأى من قبل في الآخرين. بدأ يرى أنّ هذه الفكرة الإقصائية كانت تحوي خلفها إنسانة دافئة جداً ، مليئة بالعواطف وتفيض بالإنسانيّة . والأهم من هذا كله أنّه استطاع أن يرى تطابقاً غير عادي بينه وبينها من حيث المشاعر والعاطفة والوجدان، أما من حيث الأفكار، فقد كانا على طرفي نقيض.
وأهم اختلاف بينهما ، هو أن شوقي عادل لم يكن إقصائياً في فكره. كان على استعداد لقبولها مهما كانت "ديانتها" أو "لاديانتها"، ومهما كانت ميولها وتوجهاتها. أي أن شوقي عادل كان إنساناً له أفكار.

أما هي فكانت فكرة في قالب إنساني، أي أنّها كانت إقصائيّة، ترى أن الحق معها فقط في عقيدتها الدينية أو اللادينية ، حاول مرة أن يلمح لها عمّا تعتقده فيمن يفكر فكره هو، ففزعت وقالت له أنّها لا تطيق أولئك الذين يفكرون بهذه الطريقة. فضحك وسكت، واستمرت الامور بينهما على خير ما يرام.
بدأ يكتشف أنّها لم تكن فكرة في قالب إنساني، بل إنسانة تم قولبتها في أفكار ضيقة. وجعله ذلك يشفق عليها كثيراً. ولكنّ هذه الشفقة لم تكن سبباً في حبه لها. لقد أحبها لأجل إنسانيّتها لا لأجل شفقته لأنّها حبست في نطاق فكري ما..

الشيء الهام هو أنّ شوقي عادل، كان قد توصل من خلال فلسفته تلك التي دونها، أن الحياة أصلاً لا معنى لها في ذاتها، وأنّ الإنسان يحب السعادة والهناء. وفكر في أنّه لا معنى أيضاً أن يعتنق فلانٌ هذا الدين أو ذلك أو أن يكون ملحداً أو لا دينيًا، ولكن المعنى هو في السعادة، والسعادة هي في الحب، أي في : الإتصال الإنساني بينه وبين إنسان آخر يقدره ويحبه ويفهمه، ويتبادلان هذا الشعور. والسعادة هي أيضاً في الإرتباط بالطبيعة التي سيعود إلى حضنها فيما بعد ليساهم من خلالها في دورة الحياة التي لا تنتهي..

وهنا بدأ يسأل نفسه سؤالاً: هل من السعادة ان يمضي وقته على الأريكة في الغرفة الكئيبة، ويمسك بدفاتره ويكمل تسطير خيوط فلسفته في صمت وهدوء وبرود ، مع علمه أنّه لن يجد الوقت ولا اليوم الذي تسنح له فيه فرصة تطبيق هذه الفلسفة نهائياً ، وبالتالي ستبقى حبراً على ورق فقط ؟

أم أن الأفضل له - وفقاً لما تقول به هذه الفلسفة ذاتها - أن يرتبط بتلك الإنسانة التي يعتقد أنّها لن تتكرر مرة أخرى، ولو اضطره ذلك إلى التظاهر بأنّه يعتنق أفكارها؟، والتي يرى أصلاً انّه لا معنى من اعتناقها أو اعتناق سواها من الأفكار وحتى أفكاره هو نفسه..لا معنى لها. ولكن المعنى هو في أن يكون مع هذه الإنسانة خلال الفترة التي تبقت له من حياته على ظهر الأرض، وقبل أن يدخل بسلام إلى بطنها..أن يحقق السعادة بالتطبيق، بدلاً من أن يمضي وقته بالكتابة عنها في دفاتره.

إذن ترى هل يمضي شوقي في حياة يوميّة زائفة وفارغة، ولكنها مصبوغة بفكر مخلص وحقيقي ؟
أم يمضي في حياة إنسانيّة حقيقيّة ، ولكنّها مغلفة في أفكار زائفة؟

هل يختار شوقي عادل "شوقه" أم "عدله".

أرجو أن تقرأوا جيداً قبل الإفتاء أو الإدلاء بصوتكم في هذا الاستطلاع.

أراكم بعد حين

عزيزي البير صباح الخير اولا


في داخل كل منا شوقي عادل ولو للحظات صغيره



قد لا نحيا لنكون شوقي سنوات ولكنه يسكننا ينام في داخلنا


يستيقظ احيانا ومن ثم يعود لينام من جديد




الحريه شيء ثمين لا يقدرها الا من فقدها

شوقي لو تخلى عن افكاره فسيعيش تعيسا


لم اصوت:emb:

في الشرق .. شوقي و لا عدل من غيره
في الغرب .. عادل لأنه يأتي مع أشواق كثيرة

أولا، اسمح لي أن اعبر عن اعجابي باسلوب كتابتك وتفكيرك (f)
ثانياً، هو الصرصور راح فين :D
ثالثاً: أظن شوقي عادل يبحث عن السعادة.. تارة في العقل وتارة في القلب..

شخصياً.. فهم دائرتي ومناطق تقاطع دائرتي مع كل الدوائر المحيطة بي سواء كانت أناس أو معتقدات أو فلسفات أو حتى معادلة كيميائية. .. هو أهم مايجعلني سعيدة.. خاصة لو قدرت أصل لمرحلة من الثبات..

قد أكون غير موفقة في الحب.. ولكني أعرف لماذا، وأعرف أكثر أن لدي فهمي الخاص بما هو الحب.. لذلك فأنا مطمئنة وماضية في حياتي بعيداً عن أريكة شوقي عادل..

قد أكون غير دينية.. ولكني أعرف أني على صواب.. ومطمئنة لذلك.. لذلك وجود دين أو غيره لا ينغص علي صفو حياتي.. ولا يشغل بالي..

أهم شي أن نفهم ما نحن عليه ومانحن عليه مقابل الآخر سواء كان فكرة أو شعور أو انسان أو حتى حصى..

أظنني أغلب العقلب ..:10:
(f)

مساء الفل.
شكرا لكم
بعض الردود جاءت واضحة ومحددة، والبعض الآخر لم أفهم منه شيئاً فيما يتعلق بمشكلة "شوقي عادل" أو مشكلة " اللامنتمي".

دعوني أطرح المشكلة بطريقة أخرى في شكل تبسيطي آخر.
غير أنّه لا بد من التنبيه عن خطورة التبسيط، فالتبسيط عادة ما يخل بتعقيد المسألة. ومع ذلك له الفضل في تقريب الفهم.

لنتخيل معاً أن العالم كله مليء بالسحالي فقط، وأنّه لا يوجد بشر، فقط سحالي والمزيد من السحالي.
وهذا العالم مقسم إلى بقع دائرية ملونة، تختلف كل بقعة في لونها عن الأخرى.
وهذه البقع الأرضية الملونة تلتقي كلها عند بقعة بيضاء في المنتصف. هي بقعة لا لون لها ولكن من باب التجاوز قلت أنّها بيضاء.
لنقل أنّ السحالي هنا هي بديل البشر.
والبقع الملونة هي الجماعات الدينيّة والسياسية والحركات الإجتماعيّة سواء كانت دينيّة أو لادينيّة.
وألوان هذه البقع هي رمز الأفكار والعقائد التي تنادي بها تلك الحركات والجماعات.
واللون الأبيض الذي تلتقي عنده كل البقع في المنتصف هو المباديء والأفكار التي اتفقت عليها كل تلك الحركات والجماعات ولم تختلف عليها في شيء. ( تقريباً لو بحثنا فيها بالتفصيل فلن نجد أي مبدأ متفق عليه أصلاً سوى في المسميات فقط لا في مضمون المبدأ.. ولكن لنتجاهل هذه النقطة الآن تجنباً للتعقيد ونفترض أن هناك مباديء متفق عليها بشكل عام ).

وكما نعلم فإن السحالي تتلون بمثل لون البقعة التي تقف عليها من الأرض. ومشكلة تلك البقع هي أنّها دائماً في حالة عداء بينها وبين بعضها ، وطبعاً هذا العداء هو بين السحالي التي تقف فوق هذه البقع، لأنّ البقع نفسها هي مجرد قطع ملونة على الأرض لا حياة فيها ولا معنى لها، وإنّما العداء هو بين السحالي التي تلونت بألوان هذه البقع عندما وقفت فوقها لوقت طويل جداً، بحيث أنّ كل سحلية منها أصبحت تنظر إلى لونها ولو بقعتها وتعجب جداً بنفسها إلى حد أنّ إعجابها هذا جعلها تحتقر السحالي ذات الألوان المختلفة والتي تقف على البقع الملونة الأخرى. وكثيراً ما نشبت حروب ومعارك ضارية بين السحالي الملونة بغرض القضاء على السحالي ذات الألوان المختلفة حيناً، وبهدف توسيع رقعة الأرض الملونة بلون ما على حساب البقع الأخرى الملونة بألوان مختلفة أحياناً أخرى..
هناك بعض السحالي - القليل منها جداً - انتبهت إلى تلك البقعة البيضاء التي تتفق عليها كل السحالي على الأرض ( يمكن أن نقول أنّها "لاشيء" أو أنّها مجموعة المباديء "الإسميّة" كما قلت سابقاً ).

خرجت هذه السحالي من بقعها الأصليّة الملونة ووقفت على تلك البقعة البيضاء حتى تلونت باللون الأبيض الشفاف، وأصبحت خارج نطاق الحرب والقتال. " شوقي عادل" كان احد هذه السحالي ( على أساس أن السحالي في تلك الأرض كانت تأخذ أسماء بشرية).

مشكلة "شوقي عادل" ومشكلة السحالي المماثلة له، هي أنّه لم يستطع أن يلتقي بسحالي أخرى تقف على نفس البقعة البيضاء.
وذلك لاعتبارات أهمها: أنّ البقعة البيضاء كبيرة جداً ومساحتها شاسعة مثل مساحة قارة بأكملها ( لو اخذنا بالاعتبار حجم السحلية مقارناً بحجم قارة كأفريقيا مثلاً). بينا عدد السحالي التي تقف على تلك البقعة البيضاء قليل جداً، لنقل أنّه مثل مساحة "حي في مدينة صغيرة للسحالي"، وهي مشتتة على تلك البقعة بحيث أن احتمال لقاء إحداها مع الأخرى يكاد يكون مستحيلاً.

تأتي هنا مشكلة الوحدة، فمع أنّ "شوقي عادل" يشعر بالطمأنينة كسحليّة وجدت بقعتها المفضلة ، إلا أنّه لم يعد يشعر بالسعادة في بقائه وحيداً في هذه البقعة الكبيرة الخالية من السحالي.
وهنا ذهب "شوقي عادل" إلى حدود "البقعة الحمراء" التي ترتبط مع البقعة البيضاء كما أوضحت من قبل (أنّ كل البقع الملونة تلتقي عندها). وأخذ يبحث عن بعض السحالي الواقفة داخل البقعة الحمراء، وتحدث معها لكي تشاركه حياته على الحدود بين البقعة البيضاء وبين البقعة الحمراء ( أي أنّه لم يكن يريد إقصاءهم عن بقعهم الأصليّة ولم يطلب منهم التخلي عن ألوانهم الأصليّة). رفضت تلك السحالي بشدة ، بل وفزعت منه كأنّه عفريت وليس سحليّة عادية مثلهم، وهربت بعيداً متوغلة في البقعة الحمراء.
صدم شوقي عادل طبعاً بشدة إذ إنّه لم يكن يرى أنّ الأمر يستحق كل هذا الفزع، فما هي المشكلة في أن تكون شفافاً؟ وما هو الضرر في أن تعتقد أن كل البقع الأخرى "عاديّة" وأنّها كبعضها البعض؟ وأن اختلاف ألوانها في الحقيقة لا يعني أي شيء؟
لم ييأس "شوقي عادل" وذهب ليكرر محاولته على حدود البقعة الزرقاء ثم السوداء ثم الخضراء..الخ، وفي كل مرة قوبل بنفس الرفض والفزع والهروب وأحياناً بالعداء.
فكل السحالي اشترطت على شوقي عادل أن يكون ملوناً وليس هذا فقط، بل أن يكون لونه مثل ألوانها. ولم تقبل أن تبقى هي ملونة وتتركه يحتفظ ببياضه الشفاف.
أخيراً، وفي طريق عودته يائساً إلى قلب البقعة البيضاء ، حيث كان يعلم أنّه سيمكث وحيداً في المنفى إلى الأبد. وجد سحلية ظريفة تحدثت معه من فوق بقعتها الملونة. والتي كانت تقف فوقها، وبالتالي تتلون بلونها، ولنقل أن تلك البقعة هي الزرقاء مثلاً.
وكانت السحالي في البقعة الزرقاء في حالة عداء شديد مع السحالي الحمراء والوردية والسوداء... وكانت تعتقد أنّ تلك السحالي يجب أن تباد من الوجود وأن يتم تغيير ألوان بقعها الأسود والوردي والأحمر إلى "الأزرق" حتى يعم السلام على الأرض.
وقف "شوقي عادل" على أطراف حدود البقعة البيضاء الشفافة، وامامه السحلية الظريفة التي وقفت على حدود البقعة الزرقاء، وتحدثا لمدة يوم ثم افترقا، وكان حديثاً وديا لطيفاً.
ولكنّه لم يكن حواراً لطيفا بلا سبب، بل كان هناك سبب قوي.
وهو أنّ "السحلية الظريفة" كانت تعاني ذلك اليوم من حالة "عمى ألوان" مؤقتة.
فلم تستطع أن ترى أنّ "شوقي عادل" هو في الحقيقة سحلية بلا لون، وأنّه ينتمي إلى اللاشيء أو إلى "البقعة البيضاء الشفافة" التي لا تعادي أي لون. وعلى هذا حسبته أزرقاً مثلها وتبسطت معه في الحديث.
أما هو فكان على الرغم من لونها الأزرق، يستطيع أن يرى اللون "الأبيض الشفاف" الموجود بداخلها والذي ينتمي إلى نفس بقعته التي يقف عليها. وأدرك حينها أن كل السحالي هي في الحقيقة مثله..أي أنّها في جوهرها الداخلي تنتمي للبقعة البيضاء الشفافة.
هنا وجد السحليّة "شوقي" نفسه في مأزق كبير:
فإمّا أن يختار البقاء في المكان الأبيض الشفاف الذي هو فيه، ويفترق إلى الأبد عن تلك السحلية الظريفة وعن غيرها من السحالي (لأنّها عندما تشفى من حالة عمى الألوان سترفض تماماً لونه الشفاف وانتماءه إلى "اللاشيء" ) وبالتالي ينعم بطمأنينته الداخليّة. وعندها سوف يدفع ضريبة قاسية وهي افتقاره للسعادة بسبب الوحدة، وبسبب كونه سيعيش منبوذاً إلى الأبد في الفراغ.
وإمّا أن يلحق بالسحلية الزرقاء إلى داخل حدودها، ويحاول أن يتجاهل كونها زرقاء، وكونها تكره كل السحالي الحمراء والسوداء والوردية ، بل وحتى البيضاء الشفافة من أمثاله، ولو فعل ذلك فسوف تنتهي إلى الأبد مشكلة وحدته. إلاّ أنّه سيدفع ضريبة تخليه عن حريته التي وسعت كل الألوان. ويتصنّع هو الآخر أنّ لونه أزرق وأنّه يكره السحالي الحمراء والوردية والسوداء...
وهكذا سيعيش سعيداً لأنّه لم يعد وحيداً، ولكنّه غير مطمئن كما كان في البقعة البيضاء من قبل، لأنّه سيضطر إلى ارتداء لون يرى هو أنّه لا لزوم له، وسيضطر إلى معاداة ألوان يرى أنّها لا تشكل له أي تهديد وأنّها لا تختلف عنه وعن سحليته الزرقاء في شيء.
وهو لو فعل ذلك فسيفعله على أمل أنّ الحياة "كسحلية زرقاء" لا بأس بها على أية حال، وأن الألوان لا تختلف عن بعضها البعض طالما أنّها في النهاية تلتقي عند البقعة البيضاء وتتفق عندها، وأن البقعة البيضاء نفسها لا تختلف عن الألوان طالما أنّها متوغلة فيها جميعاً...
ولكن المشكلة الوحيدة هنا هي أنّه سوف يتصنّع أنّه "أزرق متعصب" أمام "سحليته الظريفة" ..فهل يا ترى مرة أخرى :
يبقى السحلية "شوقي عادل" لا منتمياً إلى أي من البقع ، وفي نفس الوقت منتمياً لها جميعاً بوقوفه على البقعة البيضاء الواسعة، ويدفع في مقابل ذلك ضريبةً فيما سيعانيه من وحدة إلى الأبد؟
أم يتنازل عن "عدم انتمائه إلى شيء" أو "انتمائه لكل شيء" هذا ويذهب ليعيش حياته كباقي السحالي مع سحليّة ظريفة تشاركه معنى السعادة، ويلقي خلفه بأحلام البقعة البيضاء التي لا تريد السحالي أن تعترف بها، ويدفع ضريبة هذا الإختيار وهذه السعادة في كونه سيعيش كسحليّة ذات لون زائف إلى الأبد؟

وبالمناسبة : ليست المشكلة هي أنّ السحلية الظريفة تنتمي إلى "البقعة الزرقاء" بالذات. فنفس الشيء سيتكرر مرة أخرى لو التقى السحلية " شوقي" بسحالي من بقع ذات ألوان أخرى.
وللأسف لا توجد سحالي في البقعة البيضاء إلاّ على بعد آلاف الكيلومترات كما أشرت من قبل، بالإضافة إلى قلة عددها الشديد حتى تكاد تكون منعدمة.

والآن إذاً...الحرية أم الحب في حالة أخينا "اللامنتمي" ؟

يبدو أنّني جيت أكحلها عميتها..وعقدت الموضوع من حيث قصدت تبسيطه..

عموماً تجاهلوا الرد الثاني المطول إذا فهمتم المشاركة الأولى التي في أصل الموضوع..

لا ادري استاذ البرت ربما ردك الثاني يتكلم عن موضوع يختلف عن ردك الأول ، فقراءتي لقصتك "في طبعتها الأصلية" ذكرتني بفيلم قديم لكمال الشناوي او أحمد مظهر لا أتذكر بالضبط شبيه بهذه القصة..

وبعد تجربة ، وهذا الكلام موجه للشباب العازب:D اختاروا الحرية وإن خيروكم بالذهب:lol: وليذهب الحب إلى الجحيم:mad:

أظن أن شوقي سيختار الحب

أولا: لا حُرية مُطلقة ولا عدل مُطلق في الحياة وهذا واقع بدليل التقاءه مع نقيض فكري وتوأم روحي في نفس الوقت

ثانيا: في الحب كلّ شيءٍ مسموح بالتالي هي الحرية التامة لأن الحب لا دين له ولا "لا دين" وفيه يمكن الوصول إلى العدل المطلق لأن كل حبيب يسعى لراحة حبيبه (طبعا إن أردنا الحديث عن بعض المثاليات) وإن لم يكن فكل حبيب يسعى إلى التسوية في النهاية ما دام الحب قائما...

أظن كان حريا بي أن أقول أنه "يجب" على شوقي أن يختار الحب بما أنني اخترت نيابة عنه :D

(f)

يختار الحب أولآ .. ثم يمكنه إستخدام رصيد الحب للحصول على الحرية ;) .

اقتباس:  maryam   كتب/كتبت  
يختار الحب أولآ .. ثم يمكنه إستخدام رصيد الحب للحصول على الحرية ;) .

إن اختار الحب على امل توسيع حريته على حساب هذا الحب.. فلربما سيصدم بأن السحلية التي احبته سعيدة ببسط لونها عليه وتوسيع بقعتها على حساب حبه لها .. لذلك فهي لن تتخلى عن هذا بسهولة وبالتالي عليه هو التخلي تماما عن فكرة حريته.. لانه سيقع اسير الحب.. ربما مع الوقت تصل سحليته للمرحلة التي وصل هو إليها وتجتاز البقعة الزرقاء للبيضاء.. وربما تطالبه بأن يكره باقي السحالي ذوات الألوان المختلفة.. هنا يصبح الأمر بحاجة للبتر.. فبرأيي من يعاني من مشاكل الإقصاء لا يمكنه أن يحب، أو ربما يحب لكن حبه تداخله الأنانية.. لكننا نقول أحيانا ما الضير في ذلك طالما أن هذا الحب يوفر لنا نوعا من السعادة والطمأنينة التي نحتاجها ولو كانت لوقت قصير.. (وهذه أنانية أيضاً)..


بكل الأحوال من دون فلسفات وأفكار لا معنى لها .. اختياره للحب لن يكون نهاية العالم.. على ألا يعول عليه كثيراً ولا نهاية لأفكاره لأنه مؤكد لن يتخلى عنها داخله.. فليعش الحب ولو لعدة سنوات لكن دون الادعاء باعتناق افكار سحليته.. لان الحب والنفاق لا يجتمعان وتقديم الكثير من التنازلات سواء الصغيرة أو الكبيرة سيقضي على الحب إن عاجلاً أم آجلاً.. فعليه أن يكون مستعداً لذلك..



فكرة أخيرة أحببت أن أضيفها..
قبول شوقي لهذا الحب.. سيكون ناجماً برأيي عن ضعف وقلق من الوحدة التي يعاني منها.. بمعنى أن "وجوده أحسن من عدمه" ربما..