اقتباس:الوصية إن كان من نسخ لحقها فبالقرآن لا بالسنة، وذلك تخفيف من الله تعالى على صاحب المال حال الوفاة، فقد كان لازما عليه وهو على فراش الموت أن يوصي لوالديه وأقربائه غير جانح عن الحق ولا ظالم بالمعروف، ثم خفف الله عن أمة الإسلام بتقسيم المال على أصحابها من غير ما وجوب لإيصاء أو وصية، فالوالدان وقد أخذا حقهما والأقرباء وقد نالا مستحقهما فما يبقى بعد هذا يا صاحبي؟!!

وفي هذا يروي البخاري بسنده إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما ماشيان فأتياني وقد أغمى علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي كيف أقضي في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث.

يا أبو عاصم

أتحدى أن تأتيني بآية واحدة من كتاب الله تبطل حكم الوصية الذي فرضه الله وأمر به لأي فئة من الناس كما تزعمون.

إن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم ولا يحتاج للتجربة والخطأ حتى يعلم ما هو المناسب وما هو غير المناسب بمعني أن الله لا ينزل الأحكام ثم يكتشف أنها صعبة على الأمة وبحاجة للتعديل والتخفيف فهذه صفات البشر وليست صفات الخالق سبحانه و تعالى عما يصفون.

تقسيم الميراث في كتاب الله جعله الله بمثابة ترتيب يحتاط ويغطي النقص التشريعي الذي قد ينجم عن وفاة إنسان ما لم يكتب وصية فالأساس هي الوصية وأن يقوم الإنسان بتوزيع ثروته بعد وفاته بالشكل الذي يناسب حالته الخاصة.

إن الناظر لكتاب الله سيجد أن للوصية عشر آيات وللإرث ثلاثاً، وسيجد أن الله تعالى في أربع مواضع من آيات الإرث يعطي الأولوية للوصية في توزيع التركة فيقول (من بعد وصية يوصى بها)

لكنم كما قال الدكتور شحرور أخذكم تقديس السلف وتقديس التراث حتى أبطلتم تعاليم كتاب الله المقطوع بهذا الحديث الظني الذي كتب بعد قرون من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
يا أبو عاصم

أتحدى أن تأتيني بآية واحدة من كتاب الله تبطل حكم الوصية الذي فرضه الله وأمر به لأي فئة من الناس كما تزعمون.

وما أثر الوصية للوالدين إن كان الله تعالى قد أحكم لهما آية في الميراث لا ينازعان فيها؟!!

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
إن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم يعني لا ينزل الأحكام ثم يكتشف أنها صعبة على الأمة وبحاجة للتعديل فهذه صفات البشر وليست صفات الخالق سبحانه و تعالى عما يصفون.

لا تخلط خلطا ولا تتقول علينا ما لم نقل، فما قلنا يوما إن الله يكتشف أمرا ما، لكنا قلنا إن الله يخفف على أمة الإسلام ويتدرج بها نحو الكمال، ولهذا كان نزول القرآن منجما لا نازلا في كتاب واحد دفعة واحدة.

ومع هذا لا بأس هات أعطني رأيك في هذه الآية:

(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
تقسيم الميراث في كتاب الله جعله الله بمثابة ترتيب يحتاط ويغطي النقص التشريعي الذي قد ينجم عن وفاة إنسان ما لم يكتب وصية فالأساس هي الوصية وأن يقوم الإنسان بتوزيع ثروته بعد وفاته بالشكل الذي يناسب حالته الخاصة.

لكل حصته ونصيبه من الميراث بنص القرآن وهو أعلم بحالنا من هذا وذاك.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
إن الناظر لكتاب الله سيجد أن للوصية عشر آيات وللإرث ثلاثاً، وسيجد أن الله تعالى في أربع مواضع من آيات الإرث يعطي الأولوية للوصية في توزيع التركة فيقول (من بعد وصية يوصى بها
الأولوية تعني لزوم أدائها ولا تعني وجوبها ابتداء، كما في الدين فهو لازم الأداء لكنك غير ملزم بالقرض ليؤدى عنك حال الوفاة، على أنه مقدم على الميراث!!

[quote] thunder75 كتب/كتبت
لكنم كما قال الدكتور شحرور أخذكم تقديس السلف وتقديس التراث حتى أبطلتم تعاليم كتاب الله المقطوع بهذا الحديث الظني الذي كتب بعد قرون من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام.

بئس ما قال شحرورك هذا فما عندنا من تقديس إلا للوحي الإلهي.

يا أبو عاصم أنت للآن تتهرب من التحدي الذي وضعته أمامك

اقتباس:أتحدى أن تأتيني بآية واحدة من كتاب الله تبطل حكم الوصية الذي فرضه الله وأمر به لأي فئة من الناس كما تزعمون.

لا يزال التحدي قائما ،
كيف تتجرأ على إبطال أحكام آية من كتاب الله


[QUOTE]وما أثر الوصية للوالدين إن كان الله تعالى قد أحكم لهما آية في الميراث لا ينازعان فيها؟!!

أرجوك أن تقرأ جيدا ما أكتبه يا أبو عاصم

الأساس في الوصية أن تكون شاملة لجميع الثروة وآيات الميراث لا يتم الرجوع إليها إلا بعد الوصية ولو استنفذت الوصية كل الميراث.

كما أن الوصية تخضع لإرادة الشخص الموصي فالله عز وجل خلافا للفقهاء احترم حق الإنسان في توزيع ثروته بعد وفاته على النحو الذي يرتئيه لذا فهو لم يحدد في آيات الوصية

اقتباس:لا تخلط خلطا ولا تتقول علينا ما لم نقل، فما قلنا يوما إن الله يكتشف أمرا ما، لكنا قلنا إن الله يخفف على أمة الإسلام ويتدرج بها نحو الكمال، ولهذا كان نزول القرآن منجما لا نازلا في كتاب واحد دفعة واحدة.

ومع هذا لا بأس هات أعطني رأيك في هذه الآية:

(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)

كلام فارغ
القرآن ليس فيه أي تعارض في آياته كما تتوهمون
أما التخفيف وتغيير الأحكام فهذا يكون فقط بين الرسائل السماوية المتعاقبة وليس في رسالة واحدة كما تدعون

هل تريد أن تقنعنا أن الله أنزل آيات الوصية ثم أبطلها وتركها تتلى للذكرى

أما الآية التي ذكرتها فهي آية إخبارية تتحدث عن علم الله وليست آية وهذا موضوع شائك لن أدخل فيه الآن المهم أنها ليست آية أحكام تم تغييرها كما تدعي فالأحكام هي أوامر و نواهي تحتمل الطاعة والمعصية

اقتباس:لكل حصته ونصيبه من الميراث بنص القرآن وهو أعلم بحالنا من هذا وذاك.

اقرأ كتاب الله كاملا يا ابو عاصم وليس على طريقة ولا تقربوا الصلاة ولا تكن من الذين جعلوا القرآن عضين والتعضية هي قسمة ما لا ينقسم إذا أردت أن تصحح هذه العبارة وفقا للتوجيه القرآني فيجب أن تصبح على النحو التالي :

لكل حصته ونصيبه من الميراث بنص القرآن [U] من بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ

اقتباس:الأولوية تعني لزوم أدائها ولا تعني وجوبها ابتداء، كما في الدين فهو لازم الأداء لكنك غير ملزم بالقرض ليؤدى عنك حال الوفاة، على أنه مقدم على الميراث!!

ابل تعني وجوبها ابتداء يا ابو عاصم فالقرآن يقول لك من بعد وصية يوصى بها أو دين وليس من قبل وصية وكتاب الله قاطع و صارم في هذا الأمر وقد أعاد تكراره عدة مرات يعني الأمر إجباري وليس اختياري.

الاولوية تعني أن توزيع الثروة يبدأ بالوصية وليس بالميراث أي نبدأ بالوصية والدين ثم نأتي للميراث إذا تبقى من الثروة شيء يعني النص القرآني واضح ولا مجال للمراوغة والمناورة معه

والوصية في كتاب الله كما تعلم لم تستثني أي فئات كما زعمتم فكيف تتقولون على الله ما لم يقله إلا إذا ارتأيتم أن الحديث الظني يبطل كتاب الله القطعي.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
يا أبو عاصم أنت للآن تتهرب من التحدي الذي وضعته أمامك

اقتباس:أتحدى أن تأتيني بآية واحدة من كتاب الله تبطل حكم الوصية الذي فرضه الله وأمر به لأي فئة من الناس كما تزعمون.

لا يزال التحدي قائما ،
كيف تتجرأ على إبطال أحكام آية من كتاب الله

بل هي آيات وآيات كثيرات تدل على نسخ ما تعلق بالوالد من النسب والأقربين الوارثين، وتعلق الوجوب في حق الوالدين من الرضاع والأقرباء غير الوارثين بشكل عام، مع بقاء لزوم المعروف في أداء كل وعدم التعدي والاعتداء على حكم الله تعالى وحدوده، وهو القائل سبحانه بعد بيان ميراث الوالدين: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) وعليه فكل وصية للوالدين والأقربين الوارثين بعد هذه الآيات يعد عاصيا لله مفتئتا على حكمه سبحانه، تلزمه النار مخلدا فيها وله عذاب مهين.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
أرجوك أن تقرأ جيدا ما أكتبه يا أبو عاصم

الأساس في الوصية أن تكون شاملة لجميع الثروة وآيات الميراث لا يتم الرجوع إليها إلا بعد الوصية ولو استنفذت الوصية كل الميراث.

كما أن الوصية تخضع لإرادة الشخص الموصي فالله عز وجل خلافا للفقهاء احترم حق الإنسان في توزيع ثروته بعد وفاته على النحو الذي يرتئيه لذا فهو لم يحدد في آيات الوصية

وبهذا بالتحديد تنال غضب الله تعالى بالعصيان الأثيم والظلم الكبير، إذ تجعل من نفسك أعلم من الله تعالى الحكيم.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
[QUOTE]
لا تخلط خلطا ولا تتقول علينا ما لم نقل، فما قلنا يوما إن الله يكتشف أمرا ما، لكنا قلنا إن الله يخفف على أمة الإسلام ويتدرج بها نحو الكمال، ولهذا كان نزول القرآن منجما لا نازلا في كتاب واحد دفعة واحدة.

ومع هذا لا بأس هات أعطني رأيك في هذه الآية:

(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)

كلام فارغ
القرآن ليس فيه أي تعارض في آياته كما تتوهمون

أعيد وأكرر لا تتقول علينا ولا تدعي ما لم نقل، فإنا ما قلنا يوما إن إن القرآن فيه تعارض أو تضارب أبدا.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
أما التخفيف وتغيير الأحكام فهذا يكون فقط بين الرسائل السماوية المتعاقبة وليس في رسالة واحدة كما تدعون

هل تريد أن تقنعنا أن الله أنزل آيات الوصية ثم أبطلها وتركها تتلى للذكرى

أما الآية التي ذكرتها فهي آية إخبارية تتحدث عن علم الله وليست آية وهذا موضوع شائك لن أدخل فيه الآن المهم أنها ليست آية أحكام تم تغييرها كما تدعي فالأحكام هي أوامر و نواهي تحتمل الطاعة والمعصية

لأن القرآن على كيفك يا مستر؟!!

وكيف لا تكون من آيات الأحكام وهي تقول: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) وهذا يعني على فهم العقلاء أن هناك أمرا ملزما خفف بآخر، فكيف بعد هذا لا تكون هذه الآية من آيات الأحكام؟!!

قليلا من العقل والتعقل يا مستر.

وإليكم معاشر القراء الآية بتمامها لتروا عوار رأي من لا يقول بالتخفيف في القرآن العظيم: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين).

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت

اقتباس:لكل حصته ونصيبه من الميراث بنص القرآن وهو أعلم بحالنا من هذا وذاك.

اقرأ كتاب الله كاملا يا ابو عاصم وليس على طريقة ولا تقربوا الصلاة ولا تكن من الذين جعلوا القرآن عضين والتعضية هي قسمة ما لا ينقسم إذا أردت أن تصحح هذه العبارة وفقا للتوجيه القرآني فيجب أن تصبح على النحو التالي :

لكل حصته ونصيبه من الميراث بنص القرآن [U] من بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ
كنت أرجو منك أن تذكر قول الله تبارك وتعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)؟!!

الله تبارك وتعالى قد تكفل بالقسمة والتقسيم وجعل من يتعدى على هذا الحكم العظيم عاصيا لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الكريم، وبالتالي فلا وصية لوارث من الوارثين الذين أعطاهم الله تعالى حقهم بنص الكتاب العزيز.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
[QUOTE]الأولوية تعني لزوم أدائها ولا تعني وجوبها ابتداء، كما في الدين فهو لازم الأداء لكنك غير ملزم بالقرض ليؤدى عنك حال الوفاة، على أنه مقدم على الميراث!!

ابل تعني وجوبها ابتداء يا ابو عاصم فالقرآن يقول لك من بعد وصية يوصى بها أو دين وليس من قبل وصية وكتاب الله قاطع و صارم في هذا الأمر وقد أعاد تكراره عدة مرات يعني الأمر إجباري وليس اختياري.

إن كانت تعني وجوب الوصية فهي تعني وجوب الدين أيضا على فهمك الغريب العجيب!!

ملاحظة: الآية هذه لا تدل على وجوب الوصية ولكن السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) توجبها.

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
الاولوية تعني أن توزيع الثروة يبدأ بالوصية وليس بالميراث أي نبدأ بالوصية والدين ثم نأتي للميراث إذا تبقى من الثروة شيء يعني النص القرآني واضح ولا مجال للمراوغة والمناورة معه

ومن راوغ فيه هذه أصلا؟!! الأولوية للوصية والدين هذا واقع لا شك فيه، لكن الوصية وصية معروف لا تزيد عن الثلث الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما لا يتعدى ويُعتدى به على حدود الله التي فرضها في آخر آية المواريث.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت
والوصية في كتاب الله كما تعلم لم تستثني أي فئات كما زعمتم فكيف تتقولون على الله ما لم يقله إلا إذا ارتأيتم أن الحديث الظني يبطل كتاب الله القطعي.

ما زعمنا مما قلت شيئا، بل قلنا إن الله تعالى قد أعطى لكل ذي حق حقه من الميراث وفق المعروف الذي أمر به في آية الوصية الواجبة، وجعلها حدا يعد المرء بتركه عاصيا له سبحانه، وعليه فلا وصية تصح في حق الوارثين الذين حدد الله ميراثهم وتركتهم.

اقتباس:بل هي آيات وآيات كثيرات تدل على نسخ ما تعلق بالوالد من النسب والأقربين الوارثين، وتعلق الوجوب في حق الوالدين من الرضاع والأقرباء غير الوارثين بشكل عام، مع بقاء لزوم المعروف في أداء كل وعدم التعدي والاعتداء على حكم الله تعالى وحدوده، وهو القائل سبحانه بعد بيان ميراث الوالدين: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) وعليه فكل وصية للوالدين والأقربين الوارثين بعد هذه الآيات يعد عاصيا لله مفتئتا على حكمه سبحانه، تلزمه النار مخلدا فيها وله عذاب مهين.

طيب هات هذه الآيات التي تدعي أنها لا تجيز الوصية بالميراث فئة معينة من الناس و من غير فلسفة زائدة اكتبها اعمل لها نسخ لصق من أي موقع يحتوي على نصوص كتاب الله هل تحب أن أعلمك كيف تنسخ النصوص وتضعها

أريد نصا صريحا أنه لا يحق للموص أن يوصي للوالدين أو لغير الوالدين ، لن تجد حرفا واحدا في القرآن يؤيد هذا الهراء الذي تقوله

إلى الآن أنت تدعي وجود هذا النص لكنك تعجز عن الإتيان به

اقتباس:وبهذا بالتحديد تنال غضب الله تعالى بالعصيان الأثيم والظلم الكبير، إذ تجعل من نفسك أعلم من الله تعالى الحكيم.

غضب الله مرة واحدة !!!!؟؟؟؟ يا إلهي عالتخلف والإستبداد المعرفي

وهل عينك الله ناطقا رسميا باسمه [MODERATOREDIT]أيها الجاهل[/MODERATOREDIT]
اخجل من نفسك أيها السلفي ألا ترى نفسك تمارس الحديث باسم الله وتصدر صكوكا للغفران توزع الناس إلى الجنة والنار [MODERATOREDIT]على كيف أهلك[/MODERATOREDIT].

اقتباس:لأن القرآن على كيفك [MODERATOREDIT]يا مستر؟!![/MODERATOREDIT]

وكيف لا تكون من آيات الأحكام وهي تقول: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) وهذا يعني على فهم العقلاء أن هناك أمرا ملزما خفف بآخر، فكيف بعد هذا لا تكون هذه الآية من آيات الأحكام؟!!

طيب ما هو الحكم الذي ألغته هذه الآية [MODERATOREDIT]أيها الجاهل[/MODERATOREDIT]
الآية إخبارية [MODERATOREDIT]يا طبل [/MODERATOREDIT]فالله لا يلزم المسلمين بهيئة ونسبة معينة للقتال ولا يضع أحكاما في كيفية خوض المعارك العسكرية[MODERATOREDIT] يا غبي[/MODERATOREDIT] لأن هذه الأشياء متغيرة زمانيا ومكانيا ولا يمكن تقييدها.

فالتخفيف هنا ليس في أحكام ولكن في تقييمه لقدرة المسلمين القتالية بين زمنين هل فهمت [MODERATOREDIT]أيها الجاهل؟؟[/MODERATOREDIT]

اقتباس:الله تبارك وتعالى قد تكفل بالقسمة والتقسيم وجعل من يتعدى على هذا الحكم العظيم عاصيا لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الكريم، وبالتالي فلا وصية لوارث من الوارثين الذين أعطاهم الله تعالى حقهم بنص الكتاب العزيز

صحيح بنقولوا ثور بقول احلبوه

[MODERATOREDIT]يا طبل انت ليس مخك مسكر هيك [/MODERATOREDIT]
هذه القسمة التي تدعي جاءت من بعد وصية يوصى بها

من بعد وصية يوصى بها
من بعد وصية يوصى بها
من بعد وصية يوصى بها
من بعد وصية يوصى بها
من بعد وصية يوصى بها

يعني [MODERATOREDIT]يا غبي[/MODERATOREDIT] التقسيم يكون من بعد وصية وأنت للآن عاجز عن الإتيان بآية واحدة لا تجيز التوصية لأي فئة من الناس.

اقتباس:إن كانت تعني وجوب الوصية فهي تعني وجوب الدين أيضا على فهمك الغريب العجيب!!

ملاحظة: الآية هذه لا تدل على وجوب الوصية ولكن السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) توجبها.

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

[MODERATOREDIT]زادك الله جهلا على جهلك[/MODERATOREDIT]
بل تعني وجوب تسديد الدين قبل الإرث [MODERATOREDIT]يا قفل[/MODERATOREDIT]

ثم أي وقاحة هذه التي تجعلك تدعي معها أن أوامر الله غير موجبة كيف وصلت إلى هذا المستوى الذي تبطل فيه الأوامر الإلهية الصريحة وتدعي أنها غير ملزمة

عنجد بدي افهم الله يقول ان توزيع الإرث يكون من بعد وصية وأنت تقول انه غير ملزم

أين أنت يا حمرة الخجل

اقتباس:ومن راوغ فيه هذه أصلا؟!! الأولوية للوصية والدين هذا واقع لا شك فيه، لكن الوصية وصية معروف لا تزيد عن الثلث الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما لا يتعدى ويُعتدى به على حدود الله التي فرضها في آخر آية المواريث.

ولكن الله لم يحدد نسبة معينة للوصية ولم يقل أن هذه الجهة أو تلك لا يجوز للموصي أن يوصي لها

بل قال بصريح العبارة ان الوصية تكون للوالدين والأقربين وهذه الفئات هي من الورثة وهذا يكذب ما ذهب إليه الحديث
جملة وتفصيلا ويجعلني أقول صدق الله ورسوله وكذب المحدثون

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت  

اقتباس:بل هي آيات وآيات كثيرات تدل على نسخ ما تعلق بالوالد من النسب والأقربين الوارثين، وتعلق الوجوب في حق الوالدين من الرضاع والأقرباء غير الوارثين بشكل عام، مع بقاء لزوم المعروف في أداء كل وعدم التعدي والاعتداء على حكم الله تعالى وحدوده، وهو القائل سبحانه بعد بيان ميراث الوالدين: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) وعليه فكل وصية للوالدين والأقربين الوارثين بعد هذه الآيات يعد عاصيا لله مفتئتا على حكمه سبحانه، تلزمه النار مخلدا فيها وله عذاب مهين.

طيب هات هذه الآيات التي تدعي أنها لا تجيز الوصية بالميراث

كل آيات المواريث بلا اسثناء تدل على نسخ ما تعلق بالوالدين والأقربين أصحاب الميراث.

فإن لم تعرفها أتيناك بها.

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
غضب الله مرة واحدة  !!!!؟؟؟؟   يا إلهي عالتخلف والإستبداد المعرفي

وهل عينك الله ناطقا رسميا باسمه  
ألا ترى نفسك تمارس الحديث باسم الله وتصدر صكوكا للغفران توزع الناس إلى الجنة والنار على كيف أهلك.

بل الله تعالى هو من أعلن الغضب عليك إذ تخالف أمره وتتعدى حدوده بنص القرآن الكريم: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)

أرأيت؟!!

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت

اقتباس:لأن القرآن على كيفك يا مستر؟!!

وكيف لا تكون من آيات الأحكام وهي تقول: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) وهذا يعني على فهم العقلاء أن هناك أمرا ملزما خفف بآخر، فكيف بعد هذا لا تكون هذه الآية من آيات الأحكام؟!!

طيب ما هو الحكم الذي ألغته هذه الآية

(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون)

كان المنع من الانسحاب حال القتال من أمام عشرة أضعاف، ثم خففها الله تعالى ليجعلها من أمام ضعف واحد فقط، فقال: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)

أرجو أن تكون المعلومة قد وصلت!!

اللهم صبرك يا روح

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
الآية إخبارية فالله لا يلزم المسلمين بهيئة ونسبة معينة للقتال ولا يضع أحكاما في كيفية خوض المعارك العسكرية لأن هذه الأشياء متغيرة زمانيا ومكانيا ولا يمكن تقييدها.

لأنك أنت من يستطيع تقييدها أكثر من خالق السماوات والأرض!!

في الأحلام..

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
فالتخفيف هنا ليس في أحكام ولكن في تقييمه لقدرة المسلمين القتالية بين زمنين

هلا بينت لنا هذين الزمنين يا بطل؟

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
هذه القسمة التي تدعي جاءت من بعد وصية يوصى بها

يعني التقسيم يكون من بعد وصية .

الوصية صارت في حق الوارثين المحدد من الله ميراثهم لاغية ولا تصح بحال من الأحوال فهي افتئات على حدود الله تعالى التي حد بها الميراث، وأما الوصية التي تظنها المقصودة فهي الوصية في حق غير القرابة الوارثة أو في حق الفقراء وغير الفقراء من غير الأقرباء.

فهمت أم نعيد؟!!

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت

اقتباس:إن كانت تعني وجوب الوصية فهي تعني وجوب الدين أيضا على فهمك الغريب العجيب!!

ملاحظة: الآية هذه لا تدل على وجوب الوصية ولكن السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) توجبها.

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

بل تعني وجوب تسديد الدين قبل الإرث

طيب!!

وهل قلنا غير ذلك؟!!

سبحان الله!! ما أصابك يا ثندر؟!!

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
ثم أي ... هذه التي تجعلك تدعي معها أن أوامر الله غير موجبة    كيف وصلت إلى هذا المستوى الذي تبطل فيه الأوامر الإلهية الصريحة   وتدعي أنها غير ملزمة

الآية الأولى فيها الأمر وقلنا بوجوبها نعم، ولكن في الثانية ما من أمر، ولو كان ثمة أمر لوجب على المرء أن يقترض على فهمك ليُسدد الدين من ماله بعد موته!!!

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
عنجد  بدي افهم  الله يقول ان توزيع الإرث يكون من بعد وصية وأنت تقول انه غير ملزم

سأحاول إيصال المعلومة وإفهامك قدر ما أستطيع بإذن الله العزيز الحميد

الآية هنا تأمر بتسليم حقوق العباد في هذا المال من غير القرابة الوارثة قبل تقسيم التركة والميراث من ديون ووصايا، لا أكثر ولا أقل.

هل في الآية أمر بوجوب وصية؟!!

هات بينه لنا إن كنت من الصادقين..

هات من الآية فعل أمر يأمر به الله عباده بلزوم وصية ما.

أتحداك أن تأتي بهذا الأمر من آية المواريث.

أين أنت يا حمرة الخجل

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت

اقتباس:ومن راوغ فيه هذه أصلا؟!! الأولوية للوصية والدين هذا واقع لا شك فيه، لكن الوصية وصية معروف لا تزيد عن الثلث الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما لا يتعدى ويُعتدى به على حدود الله التي فرضها في آخر آية المواريث.

ولكن الله لم يحدد نسبة معينة للوصية ولم يقل أن هذه الجهة أو تلك لا يجوز للموصي أن يوصي لها

لا أدري إلى متى نعيد ونكرر؟!!

لما حدد الله تعالى ميراث كل فرد من القرابة نص على أن من يتعدى بعد هذا على هذا التقسيم فهو عاص لله ورسوله صلى الله عليه وسلم موعودا بالنار المخلد فيها أبدا، وعليه فأي وصية لهؤلاء تعد تعديا صارخا على حكم الله في التقسيم وبالتالي ينال هذا الظالم الوعيد الشديد.

اقتباس:  thunder75   كتب/كتبت
بل قال بصريح العبارة ان الوصية تكون للوالدين والأقربين وهذه الفئات هي من الورثة  وهذا يكذب ما ذهب إليه الحديث  
جملة وتفصيلا ويجعلني أقول صدق الله ورسوله وكذب المحدثون

أي حديث؟!!!

وهل أوردنا لك حديثا في هذا الشأن من الأساس؟!!

الحديث الذي جئت على ذكره في تخصيص الثلث دون الزيادة عليه ولم آتي على حديث فيه منع أو حجب لأحد، فأي حديث هذا وأي كذب وأي أهل حديث هؤلاء؟!!!

أخشى أنك قد أخطأت عنوان الموضوع!!

تحية طيبة

اقتباس :
=====================
تفسيرك هذا يعني إلقاء كيفية الصلاة ومقدار الزكاة في سلة المهملات لأن أخنا بها يعتبر إقرارا منا بنقص القرآن ومخالفة النص الصريح: ( ما فرطنا في الكتاب من شيء)!!
=================================


قلت سابقا إن بيان الفرائض بالتطبيق الفعلي يعتبر توثيقا كالكتابة بدليل أنك لا تجد اختلافا في كل المعمورة في كيفية الصلاة وعدد ركعاتها ونصاب الزكاة .

اقتباس :
===========================
لو قلت لأحد أبنائي إن خرجت من البيت قبل إتمام واجباتك عاقبتك بالحرمان من اللعب آخر الأسبوع. أيا ترى كان علي كتابة هذا الفرض الذي ألزمته به والعقوبة المترتبة وتعليقها على جدار غرفته لتكون لي حجة في معاقبته؟!!
===============================


هذا المثل لا يصلح للاستشهاد به ، طبعا يكفي أن تنصح السامع بالقول ولا داعي لكتابته على الجدار، أما لو كانت وصيتك لمن لم يسمعك مباشرة فإن التوثيق بالكتابة هي الحجة ، فإذا كان خطابك موجها لكل من سكن البيت فإن البيت سيتغير ساكنوه عبر الأجيال ، وأنت حتما ستموت ، ستعاصر جيلا أو جيلين على أكثر تقدير.

اقتباس :
============================
ألا يأخذ القضاة بأقوال الشهود مع كونها غير مدونة أو مسجلة؟!! أما يعتبرونها حجة في هذه الحال يا ترى؟!!
================================

نعم القضاة يأخذون بأقوال الشهود الذين شهدوا الحادث ومع ذلك يؤدون القسم، ولا يأخذون بأقوال السامع للخبر عن غيره لأنه لم يشهد الحادثة بنفسه.
مثل القول المكتوب كمثل الشاهد الذي يأخذ به القاضي في الحكم.
ومثل الكلام الغير مكتوب (المروي بالسماع عن الغير ) كمثل الذي سمع عن غيره عن الحادثة ولم يشهدها بنفسه وهذا لا يأخذ القاضي بشهادته لأنه ليس شاهدا حضر الحادثة وإنما هو مجرد سامع عن غيره فقط، فإذا جاءت شهادة الشاهد موافقة لما رواه السامع اعتبر كلام هذا الأخير صحيحا.

اقتباس :
===============================
طيب وماذا لو كان طريقتك في إصدار الأوامر كانت تتم عن طريق الكتابة أو البلاغ والتبليغ من محاميك المسؤول عن شؤونك في بلدك هناك؟!!

أكنت تقبل تكذيبه للخبر إن جاءه الخبر عن محاميك ولم يصله بخط يدك على سبيل المثال؟!!==========================

لا أقبل تكذيبه إذا أخبرته أني وكلت محاميا وعليه أن يمتثل لأوامره باعتباره الناطق باسمي.
فلو عين الله أوالنبي صلى الله عليه وسلم أحدا وزكاه لنا بأن نأخذ عنه الحكمة لما وجدت حديثا واحدا يحكم عليه بالضعف، ولقرئ الحديث هكذا : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كذا وكذا ... بدون أن نجعل العهدة والذمة على الراوي فنقول قبل ذكر الحديث : عن فلان عن فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم : كذا وكذا ...

اقتباس :
==========================
الكتابة تعني الفرض والواجب يعني الفرض واللزوم يعني الفرض والأمر يعني الفرض، وليس كل ما لم يُكتب فليس بواجب، وعلى سبيل المثال فإن الله أمرنا بكتابة الدين، فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم إلى أجل مسمى فاكتبوه) لكن هل يا تُرى يسقط الدين إن لم يُكتب؟!!
=========================

صحيح أن الحق لا يسقط ، لكن الكتابة حجة أنك أقرضته ، فلو كتبت عليه (كمبيالة) ووقع عليها فإنك تستطيع أن تدخله السجن ، أما لو لم تكتب عليه كمبيالة فإن القانون لا يحمي المغفلين.

اقتباس :
==========================
ليس صحيحا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبيين القرآن فقط بل قد جاء الشرع بأشياء لم ترد في القرآن ولم يتعرض لها القرآن مثل تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ومثل تحريم الوصبة للوارث وغير ذلك الكثير .
===========================


لم أقل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبيين القرآن فقط وإنما قلت إن كل قول للنبي فهو حكمة تدرك بالعقل ، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بأشياء لم ترد في القرآن ولم يتعرض لها القرآن مثل تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ومثل تحريم الوصبة للوارث فإن ذلك حكمة تتوافق مع العقل ، فالجمع بين المرأة وخالتها أو وعمتها شيء غيرأخلاقي ، كما أن الضرائر يغرن من بعضهن البعض ، وقد تتطور الغيرة إلى بغضاء وقطيعة ، والقطيعة بين المرأة وضرتها (خالتها أو وعمتها ) تعتبر قطيعة أرحام أوصى الله بوصلها لا قطعها.
وأما (تحريم الوصبة للوارث ) فتلك حكمة توافق الحق ، الوارث سيرث حقه الشرعي ، فلو أوصيت له بفدان أو فدانين فوق ما سيرث فمعنى ذلك أنه سيأخذأكثر من حقه، وذلك ليس عدلا.

إذن فالمعيار العادل لمعرفة صحة الحديث هو موافقته للحق ، والحق يدرك بالحكمة، والحكمة هي القول أو الفعل الصواب (المعقول) ، وكلام نبينا وأفعاله حكمة ، والقرآن شهيد على ذلك.

اقتباس: thunder75 كتب/كتبت

[QUOTE]ليس صحيحا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبيين القرآن فقط بل قد جاء الشرع بأشياء لم ترد في القرآن ولم يتعرض لها القرآن مثل تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ومثل تحريم الوصبة للوارث وغير ذلك الكثير .

أعوذ بالله

القرآن الكريم فيه 13 آية تأمر بالوصية وتحض عليها وتجعلها الأساس في انتقال الإرث بل و تفرضها بنفس الصيغة التي فرضت فيها الصلاة والصوم

(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين
)

وحتى في ايات الميراث تم تقديم الوصية على الميراث

وتأتون أنتم

أعوذ بالله من شحرورك خصم النبي صلى الله عليه وسلم وسنته الشريفة !

ياثاندرنا الأمور لاتؤخذ هكذا !

نحن لانأتي بشيء من جيبنا ولامن جعبتنا , شيء من القراءة والتعب ولو قليلا في قراءة مذاهب الفقهاء وأهل العلم لتعلم أن امامك مالك وأبو حنيفة ورواية عن أحمد أجازو نسخ القرآن بحديث الآحاد .. الرواية الأخرى عن الامام أحمد لاتجيز نسخ القرآن إلا بالمتواتر من السنة وهو مذهب الشافعي رحم الله الجميع ..

إقرأ الاتقان في علوم القرآن أو أي كتيب مفرد في النسخ لكي لاتتعب قلبنا ونظل نشعل كيروسين على الفاضي .

الظاهر ان الشحرور عمل لك غسل مخ .


(f)

اقتباس:  الحسن الهاشمي المختار   كتب/كتبت  
تحية طيبة ياداعية :97:

 
أنت تخاطبني كأنني منكر للسنة ، كل ما قلته هو أنه لولا كلمة سبقت من ربنا التي هي (مافرطنا في الكتاب من شيء) لدون الحديث بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم، وما جعل الله لأمة كتابين وإنما هو كتاب واحد + تطبيق فعلي وشفوي ، إقرأ إن شئت : وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
لاحظ ( تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا ) = كتاب واحد.
وأما تدوين الحديث بعد العهد النبوي وبعد الخلافة الراشدة فهو أمر حسن لحفظ السنة التطبيقية والشفوية ، فالسنة المتعلقة بالعقيدة وأمور الدين كلها صحيحة لأنها تطابق الواقع التطبيقي ، وأما الأخبار ففيها الضعيفة والضعيفة هي بتعبير آخر مشكوك فيها،
فماذا لو كان الخبر صحيحا فهل يعتبر الذي ضعفه (شك فيه) آثما؟
لا يعتبر آثما لأنه ليس يقينا (والله لا يفرض على الناس معرفة الحق بالظن).
إذن فالمعيار الصحيح الذي ينبغي أن يستعمل لمعرفة الصحيح من الغير صحيح ليس هو عدالة فلان ، وفلان ثقة... فالله تعالى هو أصدق الصادقين وأعدل العادلين ومع ذلك يتلطف بالعقول ويقسم بالطور وبيوم القيامة وبالنفس اللوامة وبالليل وبالنهار...  
إذن فالمعيار الصحيح هو الحكمة ، وقد سمى الله  أفعال النبي وأقواله (الحكمة) ، والحكمة تدرك بالعقل  ولا تتعارض معه. .

تحية طيبة ياهاشمي :97:

الحكمة هذه يدعيها أرسطو وأفلاطون أيضا , بل وكل فرقة نارية تريد هدم الاسلام من قواعده تدعي الحكمة ... ولو أخذنا بهذا المعيار فلن يصبح لدى أمة الاسلام أية ثوابت كما هو حادث للمسيحية والثقافة الغربية الان ...

يا أستاذي نحن أمة أصول رواية واسناد , حدثنا فلان عن فلان ...

فلان هذا قصة حياته كلها ممايتصل بعدالته وصلاحيته للرواية مدون في كتب الرجال ..

مرجليوث غبطنا على هذا النقد العلمي الفريد بين الأمم وقال : ليفخر المسلمون ماشاؤا أن يفخروا بعلم حديثهم !

ونحن نريد هدم هذا العلم وفيه جهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها ؟

انت تقول هناك فرق بين السنة العملية والقولية ..أو السنة التي حول أمور العقيدة وغيرها ..

ليس هناك فرق لأن كلاهما صادر عنه صلى الله عليه وسلم ...وهناك أحاديث كثيرة جدا ضعيفة في أمور العقيدة لايجوز الأخذ بها ..

خذ عندك مثلا ...ثاندر لو كان قرآني لكان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم قدره الذي أعطاه القرآن حين قال : وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا .

وقوله صلى الله عليه وسلم : ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه .

وأسهل شيء عليه أن يقول لي : مستحيل أن يقول الرسول هذا الكلام !!

وكأنه قد أعطي مفاتح الغيب ! ولذلك ليس هناك نقطة تلاقي بيني وبينه فقد قلت له : لكم دينكم ولي دين فعلا ! نحن مختلفون في مصدر التلقي ...

مع احترامي لك ياهاشمي أنت تهدف الى هذا لغرض أنا اعلمه جيدا ...

أن من وصل لنا هذا الكم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة ( وهم ليسوا بعدول عند الشيعة ) والعدول هم فقط نسل علي بن أبي طالب وفاطمة رضي الله عنهما ....

وهذا أصلل فاسد وعودة للعرقية اليهودية التي تقدس الأشخاص لا على أساس التقوى وانما على أساس القرابة والعرق والنسب والقبيلة .. كل هذه وثنيات غير قائمة على اعتبار الله هو محور التقديس ..

وقد أتى الاسلام لهدم كل ذلك :)

:97:

معلش سؤال حاسم وجوهري لمنكري السنة :

ماهو المعيار الذي تبني عليه أساس اعتقادك أن القرآن هو وحده مصدر التشريع من دون السنة مع أن كلاهما وصل إلينا عن طريق الصحابة , ودعوى التواتر هذه دعوى داحضة ضعيفة لأن هناك من السنة الكثير مما هو متواتر ولا تؤمنون به كمصدر للتشريع .

فهناك مئات الأحاديث التي ترقي لمستوى القرآن من حيث التواتر .

( مافرطنا في الكتاب من شيء ) هذا في اللوح المحفوظ وليس في القرآن .... وفهمكم هذا للآية الكريمة كان سببا في كثير من المشاكل وسوء الفهم للقرآن على مر العصور , فليس القرآن كتاب موسوعة يتحدث عما كل ماهب ودب .... هذا حري بالانتقاص من القرآن بدلا من تقديسه الذي تريدون .

القرآن يضبط الاصول فقط ...

:97: