قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لله تسعاً وتسعين إسما من أحصاها دخل الجنة " .. أي هذه الأسماء الحسنى ( أو الصفات أو الكمالات الإهية ) كما وردت في القرآن والسنة النبوية الشريفة) انتهى.
مسألة دخول الجنة في الإسلام مسألة يصعب فهمها إذ أن محمد كان قد استعملها كالطُعم الذي نستعمله لصيد السمك، أو كصكوك الغفران. فإذا كان من يحفظ ويردد اسماء الله الحسني يدخل الجنة، لماذا يصوم الناس ويصلون ويحجون؟ ولماذا يصم المؤذنون آذاننا بندائهم إلى الصلاة عبر مكبرات الصوت؟ وليس ذلك فقط، فعندما حاصر القرشيون محمد في موقعة أُحد، قال لأصحابه: هل من يصدهم عنا فيدخل الجنة؟ وقال كذلك: كل شهيد يدخل الجنة. والمشكلة أن الشهيد ليس فقط من مات دفاعاً عن الله والإسلام وإنما الذي يصيبه الإسهال ويموت يكون شهيداً، والذي يدافع عن ماله ويموت يكون شهيداً، والذي يموت وهو في طريقه إلى الحج يكون شهيدا، والذي يموت بالسم يكون شهيداً. وهناك عدد لا يستهان به من الأحاديث عن الذين يدخلون الجنة، منها:
(من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً) أخرجه مسلم، رقم 32
(من لقى الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة)
(من صلى البردين دخل الجنة)
(من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل الجنة)
(ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، قلت وإن زنى، وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق)
(من قال اللهم أنت ربي، لا إله إلا انت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، دخل الجنة)
أي دين هذا الذي يقول نبيه إنك سوف تدخل الجنة حتى أن سرقت أو زنيت ما دمت تقول لا إله إلا الله؟ ويمكن أن أضيف عشرين نوعاً من الأنواع الذين يدخلون الجنة بدون أن يصلوا أو يصوموا أو يحجوا. فهل هناك أي نوع من المنطق في هذه الأحاديث؟ ثم ماذا عن الإنسان الذي يعمل عمل أهل الجنة طول حياته فيدخل النار، كما جاء في الحديث (إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار، الأعمال بالخواتيم) (صحيح البخاري).

بسمه تعالى

الزميل قرفان
لا يوجد اى اشكال
فالشهيد يدخل الجنة باذن الله لان استشهاده يكفر خطاياه و العبرة بحسن الخاتمة
و من مات على التوحيد يدخل الجنة لان التوحيد ليس مجرد النطق بشهادة التوحيد بل هو منهج حياة
و المهم هو ان تزيد حسنات الانسان على سيئاته ليدخل الجنة
و من صلى الفرائض دخل الجنة لان الصلاة الحقيقية التى تقبل عند الله تنهى عن الفحشاء و المنكر
اما حديث ( و ان زنى و ان سرق ) فلا يصح عن رسول الله ص لان فيه اغراء بالمعاصى كما لا يخفى و هو من روايات بنى امية

(f)

هناك الكثير من الايات التي تغري المسلمون بالجنة

[SIZE=6]كلمة الجنة

وكلمة جهنم ليست عربية فلماذا إختار محمد هذه الكلمة

حديث "وإن زنى وإن سرق" حديث صحيح وإلا لا ستوى المسلم العاصي مع من كفر بالله وهذا لا يليق بعدل الله عز وجل. فالمسلم الذي زنى وسرق ولم يتب يدخل النار حتى يستوفي حسابه ثم يدخله الله الجنة. أي أنه في النهاية يدخل الجنة وأن هذا لا يعني عدم ولوجه النار.

كانت قضية دخول الجنة على يد وعود محمد القرشي بمثابة الجزرة التي كان يرفعها امام مؤيديه في كل مناسبة يجدها تشد من ازره او تحل بعضا من مشاكل الدعوة او تساهم في منح الناس فرصة لكي يشعروا بانهم مسلمون مهما فعلوا . و الغاية هي ترك الباب مفتوحا لهم كي يصبحوا مسلمين في كل لحظة ،دونما أي شعور بقنوط او عزلة من الدعوة التي غطت كل منافذ حياتهم !

تحياتي .

أخي الحبيب arfan

يسرني أن تكون أول مداخلة لي بهذا النادي المتميز ردا على موضوعك

سبق لي أن أثرت هذه الفكرة في منتدى الملحدين العرب و طالت النقاشات دون جدوى و دون أن يقدم الأخوة المسلمون أي تفسير منطقي يقنعنا بعدالة الله و عدالة العقاب و النعيم الأبدين الذي أعدهما لمخلوقاته دون أن يشرح لها بوضوح أسباب استحقاق كلا الفريقين لهذا العقاب أو لهذه المكافأة

ان شئت أخي الكريم فتحت موضوعا منفصلا يلقي بمزيد من الضوء على هذه المسألة

أنتظر ردك ... تحياتي :109:

هذه الاحاديث إن صدقت فأنها تدل على ان الله لايهمه اعمال الانسان بقدر مايهمه ايمانه بوحدانيته.
غير ان طرح الامر بهذا الشكل مثير للغثيان، هل يمكن ان يكون الله بهذا الشكل حقا؟

اعتقد ان الاحاديث هي الخاطئة فهي تطعن بشكل مأساوي بالله، والاصرار عليها هو يجعل الله صغيرا، فهل هناك من يقبل بهذا؟

[size=5]
عزيزي طريف ، هل مشكلتك تكمن ضد مفهوم الالوهية بشكل عام ام مشكلة مع اله المسلمين " الله ) ما غيرو ؟

تحياتي


:Asmurf:

الأحاديث كلها الواردة أعلاه ......... الاسلام بريء منها.

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً نرجو قراءة الحديث كاملاً من صحيح البخاري - حديث رقم 5379
كما يلي :
5379 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ قَالَ
أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ وَهُوَ نَائِمٌ ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدْ اسْتَيْقَظَ فَقَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ وَنَدِمَ وَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ غُفِرَ لَهُ.

ولا أحتاج للتعليق بعد مداخلة السيد zaidgalal.
التي تحمل نفس المعنى.