فالأصولية الدينية الإسلامية ليست مجرد دعوة محافظة تعود للأصول من أجل صلاح الناس في الدنيا والآخرة، وإنما هي حركة سياسية ثورية لقلب دولنا ومجتمعاتنا رأسا على عقب،.

مقال للكاتب المصري عبد المنعم سعيد .
لم تعد الحياة سهلة فكريا وأخلاقيا ـ على الأقل ـ بالنسبة للمثقف المنتمي إلى الفكر الأصولي الإسلامي في تعبيراته السياسية المختلفة بين الاعتدال والتشدد، وبين اليمين واليسار، وبين تنظيمات الإخوان المسلمين والتنظيمات «الجهادية» المتنوعة. ولمن لا يعلم من قراء هذه الصفحة ـ ومن كتابها أيضا ـ فإن أصل الأصولية هو العودة إلى المنابع الأولى والوثائق الأساسية ذات الصفات المقدسة؛ وفي هذا لا تختلف الأصوليات الإسلامية عن غيرها من الأصوليات الدينية والآيديولوجية المختلفة. ولكن الاختلاف يأتي في السياق التاريخي، وفي الأهداف والوسائل السياسية التي تتبعها حركات اجتماعية ويدعو لها كتاب ومثقفون.
فالأصولية الدينية الإسلامية ليست مجرد دعوة محافظة تعود للأصول من أجل صلاح الناس في الدنيا والآخرة، وإنما هي حركة سياسية ثورية لقلب دولنا ومجتمعاتنا رأسا على عقب، أو على الأقل وقف تطورها التاريخي في اتجاه دول ومجتمعات مدنية وعصرية من خلال عملية تعبوية دائمة. وبهذا الشكل فإن الأصولية الإسلامية لا تختلف كثيرا عن الفلسفات الشمولية المختلفة من حيث إدارتها للدولة والمجتمع من خلال التدخل الإداري والاقتصادي وبالطبع الأخلاقي من جانب، ومن جانب آخر فإنها تقف موقف «الممانعة» إزاء كل المؤثرات الخارجية التي تغير مثل هذا المسار مثل تحقيق السلام في الصراع العربي ـ الإسرائيلي، أو إقامة علاقات وثيقة مع دول العالم الليبرالية ـ الديمقراطية أو حتى تلك المتمتعة باقتصاد سوق حقيقي، أو تلك الداخلة بقوة في حركة «العولمة» في العالم.
ولو سألت مثقفا مناضلا أصوليا عن دول العالم التي يفضلها لكانت دولا مثل فنزويلا ـ شافيز، أو كوريا الشمالية، أو كوبا حيث «الممانعة» مستمرة إزاء النظام الدولي وتدخل الدولة المستمر في حياة الناس، وبالطبع شكل من أشكال الديكتاتورية الشعبوية التعبوية التي تضع الدول والمجتمعات على أطراف أصابعها ليس من أجل التنمية أو المنافسة، وإنما من أجل أهداف كونية مثل تغيير النظام العالمي. وبالطبع فإن المثقف الأصولي المناضل سوف يشعر بحنو شديد على تجارب الأصولية الإسلامية المتنوعة التي جرت خلال العقود الأخيرة في أفغانستان وإيران والسودان وفلسطين ولفترة قصيرة في الصومال حيث تحولت النظرية إلى تطبيق، والكلام إلى واقع، والحركة إلى مستقر من نظم وقوانين.
وفي الحقيقة فإن المثقف المناضل الأصولي لم يشعر بمأزق إزاء ذلك كله حتى عندما وضح لكل من له عينان أن التجربة فاشلة من ألفها إلى يائها، فلا تنميةٌ حدثت، ولا تحريرٌ جرى، ولا وحدةٌ تمت المحافظة عليها. فما دخلت الأصولية بلدا إلا قسمته وعمقت من انقساماته القبلية (أفغانستان) والعرقية (السودان) والدينية (السودان أيضا) والسياسية (فلسطين ولبنان)؛ وما دخلت بلدا إلا وضعته في حالة حرب مع طرف أو أطراف في العالم فجمعت ما بين حالات الحرب الأهلية والحروب الدولية والإقليمية في آن واحد.
كل ذلك لم يضع المناضل الأصولي في مأزق، فقد كانت لديه طريقته في تجاوز الأحداث والعبور عليها بعدد من الطرق منها ـ وأهمها في الحقيقة ـ إلقاء اللوم على الآخرين في العالم، سواء روسيا أو أوروبا أو الهند أو الصين؛ وما لم يكن لدى كل هؤلاء نصيب وحظ فإن في الولايات المتحدة وإسرائيل ما فيه الكفاية من أول صراع كشمير وحتى صراع حزب الله مع الحكومة اللبنانية. وإذا كانت الحالة فجة كما هو الحال في دارفور وفلسطين فإن اللوم سوف يقع فورا على الجانب الآخر من الأصولية، فالحركات السياسية في دارفور ـ حيث يوجد مسلمون وسنة ـ سوف يقع عليها اللوم حتى ولو كان عدد القتلى من أهلهم قد وصل إلى عشرات الألوف. وكل اللوم سوف يقع على عاتق منظمة فتح رغم أن الحكومة واقعة في يد حماس التي كانت أول حكومة في التاريخ تخلق لنفسها مليشيات خاصة وهي في الحكم، بالإضافة إلى ما كان لها في المعارضة. وبينما يتوزع اللوم في الفشل بين أطراف أخرى غير الطرف الأصولي، يجري رسم صورة مثالية لمنجزات الجماعة الأصولية بحيث تبدو إيران على رأس دول العالم في التنمية البشرية والإنسانية والتكنولوجية. أما عندما يكون الفشل حادا ولا لبس فيه مثل أفغانستان فإن المناضل الأصولي لديه دعوة دائمة للتفهم سواء كانت للظروف القبلية أو الفكرية. ولم يشغل المثقف الأصولي باله أبدا بنقد ما جرى ولا تقييمه، بل أن هناك قلة قليلة من المثقفين الإسلاميين فعلت ما فعله مثقفون أوروبيون شيوعيون إزاء التطبيقات الشيوعية المختلفة في الاتحاد السوفيتي والصين وألبانيا، وهذه القلة القليلة كانت في معظمها خارج العالم العربي، أما الأصوليون العرب فقد ظلوا مناصرين لكل نظم وحركات «الممانعة» مهما ارتكبت من جرائم إزاء مواطنيها، ومهما ارتكبت حماقات إزاء وطنها.
ولكن المناضل الأصولي يشعر بمأزق حاد الآن لم يكن يشعر به من قبل، وظهر هذا المأزق خلال المؤتمر الذي عقد في الدوحة أخيرا للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وما أعقبه من زيارات لعدد من المثقفين الأصوليين إلى طهران لتقريب وجهات النظر. كما ظهر هذا المأزق ـ وكل المآزق متصلة ومرتبطة ـ عندما انفجر الموقف في العراق بالمواجهات بين «أصوليات» سنية وشيعية انطوت على القتل والتهجير وانتهاك المقدسات الإسلامية على الطرفين والذبح الفردي والجماعي لرجال دين على الطرفين. وكانت واقعة إعدام صدام حسين وما نتج عنها من أفراح في إيران وفي دوائر حزب الله في لبنان من ناحية، وحزن ومأتم واعتبار الرجل بطلا وزعيما سنيا للأمة وقائدا لها في دوائر الأصوليات السنية المختلفة بما فيها حتى منظمة حماس من ناحية أخرى، معبرة عن مأزق أخلاقي وسياسي وحتى ديني من الطراز الأول.
فقد بات واضحا للمناضل الأصولي أنه لا توجد أصولية واحدة وإنما أصوليات متعددة كثيرا ما ترتبط بأوضاع جيو ـ سياسية تنتزع من الأصولية صفاتها المقدسة وتغرقها في مصالح دنيوية بحتة. ولأول مرة كان على الأصولي السني أن يستمع إلى ما يقوله الأصولي الشيعى حول التفرقة بين السنة والشيعة في بلدان الأغلبية السنية؛ ويشاهد الاندهاش من تمجيد قائد سياسي قضى حياته في ارتكاب الجرائم وعمليات القتل الجماعي والتعذيب ضد السنة والشيعة والأكراد والعرب. وفي نفس الوقت كان على الأصولي السني أن يكتشف الأوضاع المزرية للسنة في ظل دولة شيعية، ويرى بعين رأسه ما الذي يمكن أن يفعله مقتدى الصدر الذي صفقت له دوائر «الممانعة» في السابق عندما يتمكن من فرصة محاكمة وإعدام سجين أعزل.
وفي مثل هذا المأزق فإن المثقف المناضل الأصولي الممانع يكتشف فجأة أن مرجعيته الأصولية لا تحل مشكلة، ولا تخرج من مأزق، ولا تسترد حقوقا، ولا تفلح معها كثيراً نداءات الوحدة والتضامن في وجه العدو المشترك. ولا تحل المشكلة تلك الأوصافُ التاريخية المطلقة للمثقف الأصولي السني أن الشيعة قد عاشوا في «كنف» السنة في سلام ودعة، والعكس يقال من قبل الشيعي على السني، وكما يقوله كلاهما عن المسيحي وأصحاب العقائد والملل والديانات والأعراق الأخرى. ومن هنا يصير مأزق الأصولي أكثر من مأزق لأنه سوف يعاني من أزمة مصداقية دينية مع نفسه ومع الآخرين من أصوليات أخرى، ومن أزمة مصداقية سياسية بين الفكر والواقع. وهنا تبدأ مآزق من نوع جديد ؟!.

كل ذلك لم يضع المناضل الأصولي في مأزق، فقد كانت لديه طريقته في تجاوز الأحداث والعبور عليها بعدد من الطرق منها ـ وأهمها في الحقيقة ـ إلقاء اللوم على الآخرين في العالم، ............................................ الخ .وبينما يتوزع اللوم في الفشل بين أطراف أخرى غير الطرف الأصولي، يجري رسم صورة مثالية لمنجزات الجماعة الأصولية ....................................... الخ .

ولكن المناضل الأصولي يشعر بمأزق حاد الآن لم يكن يشعر به من قبل، وظهر هذا المأزق خلال المؤتمر الذي عقد في الدوحة أخيرا للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وما أعقبه من زيارات لعدد من المثقفين الأصوليين إلى طهران لتقريب وجهات النظر. كما ظهر هذا المأزق ـ وكل المآزق متصلة ومرتبطة ـ عندما انفجر الموقف في العراق بالمواجهات بين «أصوليات» سنية وشيعية انطوت على القتل والتهجير وانتهاك المقدسات الإسلامية على الطرفين والذبح الفردي والجماعي لرجال دين على الطرفين..................................... الخ . ولأول مرة كان على الأصولي السني أن يستمع إلى ما يقوله الأصولي الشيعى حول التفرقة بين السنة والشيعة في بلدان الأغلبية السنية؛................................. الخ .

ويرى بعين رأسه ما الذي يمكن أن يفعله مقتدى الصدر الذي صفقت له دوائر «الممانعة» في السابق عندما يتمكن من فرصة محاكمة وإعدام سجين أعزل.

وفي مثل هذا المأزق فإن المثقف المناضل الأصولي الممانع يكتشف فجأة أن مرجعيته الأصولية لا تحل مشكلة، ولا تخرج من مأزق، ولا تسترد حقوقا، ولا تفلح معها كثيراً نداءات الوحدة والتضامن في وجه العدو المشترك. ولا تحل المشكلة تلك الأوصافُ التاريخية المطلقة للمثقف الأصولي السني أن الشيعة قد عاشوا في «كنف» السنة في سلام ودعة، والعكس يقال من قبل الشيعي على السني، وكما يقوله كلاهما عن المسيحي وأصحاب العقائد والملل والديانات والأعراق الأخرى. ومن هنا يصير مأزق الأصولي أكثر من مأزق لأنه سوف يعاني من أزمة مصداقية دينية مع نفسه ومع الآخرين من أصوليات أخرى، ومن أزمة مصداقية سياسية بين الفكر والواقع. وهنا تبدأ مآزق من نوع جديد ؟
---------------------------------------------------------------------------------------------------


بداية ، أرى انه كان يفترض بالكاتب ان يصف موضوعه بانه المأزق السياسي للمناضل الاصولي . لان المثقف الاصولي حتى اللحظة لم يستشعر انه في مازق ، بل ان السياسي الاصولي هو الذي بدا يعاني من مازق و امثلة الكاتب اعلاه كافية للتدليل على ذلك . و للاسف فان الكاتب لم ينتبه الى انه كان يقفز بين المناضل الاصولي و المثقف الاصولي في خلط جعلنا نشعر ان الكاتب لم ينتبه الفرق بين المصطلحين!

ثانيا ، ان ما استشعره الكاتب على انه مازق المثقف الاصولي لا وجود حقيقي له بل ان الكاتب قد توصل الى هذا الاستنتاج المبالغ به و خاصة فيم يتعلق بالموضوع العراقي ، ربما نتج ذلك عن قراءة خاطئة للاحداث . فما هو سياسي يفسره كاتبنا على انه ثقافي . فالسياسي الاصولي هو من يشعر الآن بانه في مازق و ذلك لا يعود للبعد الثقافي للاحداث او للاختلاف في المرجعيات بل يعود الى ان الارهاب كنضال سياسي و من خلفه الفكر الاصولي يتحول تدريجيا الى الازق الذي بدا السياسيون الاصوليون يستشعرونه قبل مثقفيهم الاكثر تعصبا و حقد على الخصوم .

ثالثا ، يستدل الكاتب على ما وصل اليه مؤخرا الموقف العراقي من تغيرات متحدثا و كان للمثقف راي يخرج عن الموقف السياسي . فانا ارى بانه لا يمكن للمثقف الوقوف على الحياد . و المثقف ، شاء ام أبى ، عرف ام لم يعرف ، هو يسير في تيار او مساق يتبع به السياسي شاء ام ابى . اذ لا يوجد تيار ثقافي لا يعمل على مساق سياسي اكان في اليارات الاصولية او الليبرالية الاكثر انفتاحا . مثالا على ذلك ان الليبراليين يدعون ان السعودية تدعم التيارات الدينية و خاصة الوهابية لدرجة انها ما عادت تسيطر عليها . بينما مثقفي الاصوليين يدعون ان الليبراليين تدعمهم امريكا و الغرب وهم كفرة او عملاء .وفي زجهتي النظر التي ذكرت بعض من الصحة لا يمكن نكرانه اذا ما اردنا التحدث بموضوعية و ابتعاد عن الفكر الايديولوجي !

رابعـــا ، وجدنا ان اللقاء الذي تم منذ فترة بين القرضاوي و رفسنجاني كان لقاءا بين مثقفين اصوليين ، لكنه لم يوفق في تقديم اي شيء لصالح حل المشكلة العراقية . بينما ان الضغط السياسي من قبل السعودية على المالكي قبل مؤتمر شرم الشيخ لدرجة رفض مقابلته ،الى ان لان ، اديا الى موافقته على خطة عمل تتعلق بالمصالحة داخل العراق و كان من ضمنها تركيع مقتدى الصدر . وهذا ما دفع مقتدى الى تغيير منهجه تقريبا و فصل بعض كوادره السياسية محملا اياها اخطاءه الحزبية و الارهابية ثم بدا بالانفتاح على القبائل السنية لتبييض سياسته التي كانت وما زالت تعمل باجندة ايرنية معروفة ولم تعد خفية .
فالاصولي السني او الاصولي الشيعي ليس بقادر على قراءة الموقف السياسي و كيف ترتبط النتائج بالمتغيرات ليميز كيف تغير المرجعيات رايها . لكن المثقف السياسي كتابع بمعرفته او بدونها لمرجعية سياسية يدور في فلكها ، هو الذي يمكن ان يستشعر التغيرات و اسبابها لدى الصدر او لدى المالكي او لدى المقاومة العراقية قريبا . لان تغيرات المالكي و الصدر يفترض ان تقابلها تغيرات على الضفة الاخرى ، هكذا وعدت السعودية المالكي ، و الا فلن تكن هناك مصالحة حقيقية !

خامسـا ، اختلف مع الكاتب في ان هناك مأزق حقيقي يتعرض له المناضل الاصولي او المثقف الاصولي او حتى الاصولي بشكل عام ، كما تحدث الكاتب في آخر مقالته ! و السبب هو انها ليست نهاية العالم الىن ، و ان المشكلة الاصولية لنم تصل بعد الى المنعطف الذي يبشر بما ينادي به الكاتب . ثم ان الحرب على الارهاب لم تستنفذ اغراضها بعد .

سادسا ، الاصوليات لا تستمع الا لنفسها . ولو كانت الاصوليات تصغي حقيقة لغيرها لما بقيت اصولية و لكنا قلنا بان هناك من يصغي للراي الآخر ! و هكذا لو كانت تصغي الاصوليات لغيرها بديموقراطية و تفهم لوصلت الى تلك النتائج الطيبة التي توصل اليها الغرب بين اصولياته نتيجة الاصغاء للراي الآخر .

شكرا للعزيز بهجت على نقل هذا الموضوع . (f)

:Asmurf:

عزيزي بهجت
اظنك تعلم ان هناك ما يشبه الحرب الباردة بين د.عبد المنعم سعيد و استاذ فهمي هويدي علي صفحات الاهرام و علي الرغم من عدد التصريح بالاسماء بينهم.
هذه مقالة قديمة لكني احتفظ احيانا ببعض المقالات التي اراها اجزاء هامة لبناء تصور لمواقف التيارات المختلفة في مجتمعنا, استاذ فهمي هويدي مدخل هام لقياس تحولات الاسلام السياسي و لا ازال اذكر له مقالا بعد احداث 11 سبتمبر يؤكد مفهوم ان العالم قبلها غير العالم بعدها و يدعوإلي صياغة استراتيجية جديدة للتيار الاسلامي.
الرابط بين المقال الذي اعرضه (لاستاذ فهمي هويدي) و بين مقال د.عبد المنعم سعيد لا يحتاج للتوضيح

العربية نت
الثلاثاء 30 يناير 2007م، 11 محرم 1428 هـ

مصارحة ضرورية قبل اندلاع الفتنة الكبرى

فهمي هويدي

ما كان لمؤتمر التقريب بين المذاهب أن ينعقد هذه المرة دون أن يعكس حالة الاستياء والغضب السائدة في العالم العربي والإسلامي‏,‏ الأمر الذي اقتضي أن ينحي مؤقتا عنوان التقريب ليحل محله عنوان آخر هو المصارحة‏.‏

(1)‏
ذلك حدث قبل أيام في المؤتمر الذي شهدته الدوحة‏,‏ العاصمة القطرية‏(‏ في الفترة من‏20‏ إلي‏22‏ يناير الحالي‏),‏ وجاء مختلفا تماما عن كل مؤتمرات التقريب بين المذاهب السابقة‏,‏ التي تجددت فكرتها لأسباب مفهومة عقب قيام الثورة الإسلامية في إيران‏(‏ عام‏1979),‏ وإذ أتيح لي أن أشارك في بعض تلك المؤتمرات التي جاوزت العشرين‏,‏ عقد أغلبها في طهران‏,‏ فقد لاحظت أنها جميعا كانت تتحدث عن مواضع الاتفاق بين أهل السنة وبين الشيعة الإمامية‏,‏ وغلب عليها طابع المجاملة‏,‏ وظل الحوار فيها نظريا‏,‏ حيث لم تكن هناك فرصة كافية لاختبار العلاقات بين الطرفين علي الأرض‏,‏ وحتي أكون صريحا فلا مفر من الاعتراف بأننا لم نلتفت كثيرا أو لم ننتبه إلي متابعة الممارسات التي تجري في الواقع‏.‏ من جانبي كنت أحد الذين قدروا أن الثورة في إيران تحتاج إلي وقت لتثبيت أقدامها‏,‏ كما أنها محاطة بمكائد كثيرة خصوصا من جانب الولايات المتحدة وإسرائيل‏,‏ وأن الشيعة لم تكن لهم دولة منذ نحو عشرة قرون‏,‏ وهو ما يدعونا لأن نفهم اندفاع بعضهم لإقامة دولتهم والإعلاء من شأن مذهبهم‏,‏ في الوقت ذاته فإنني لم أخف تعاطفا معهم في العالم العربي بوجه أخص‏,‏ لما تعرضوا له من مظلومية في بعض الأقطار‏,‏ التي غيب أكثرها حقوق أهل السنة أيضا‏,‏ إضافة إلي استيائي من حملات التكفير الهوجاء التي تعرضوا لها من قبل غلاة السلفيين‏.‏

وفي تلك المرحلة‏,‏ كان يزورني ـ كلما ذهبت الي طهران ـ نفر من ممثلي أهل السنة‏,‏ معبرين عن الشكوي من بعض ما يعانون منه‏,‏ قائلين مثلا إنه برغم عددهم الكبير نسبيا‏(‏ نحو‏14‏ مليونا من بين‏72‏ مليونا‏),‏ فليس بينهم وزير ولا سفير ولا حتي محافظ‏,‏ كما أنه لم يسمح بإقامة مسجد لهم في طهران التي يعيش فيها أكثر من مليون من أهل السنة‏,‏ برغم أنهم اشتروا أرضا لهذا الغرض في بداية الثورة‏,‏ وكنت أدعوهم إلي الصبر والإعذار أملا في تحسين أحوالهم في المستقبل‏,‏ وهو ما تحقق فعلا بصورة نسبية‏,‏ خصوصا في ظل حكومة الإصلاحيين‏,‏ حيث يتاح لهم الآن أن يمارسوا حقوقهم المدنية جميعها بلا تمييز‏,‏ وإن ظل تمثيلهم محدودا في أجهزة السلطة ومؤسسات الدولة‏(‏ لهم‏20‏ مقعدا من بين‏300‏ في مجلس الشوري‏).‏

لأنني ظللت مقدرا موقف إيران كدولة مستقلة تملك قرارها وتعتز بإسلامها‏,‏ ومكبرا تحديها للهيمنة الأمريكية وعداءها لإسرائيل ومساندتها للشعب الفلسطيني‏,‏ فقد ظللت طول الوقت مؤثرا التعاطي مع الشق الملآن من الكوب وليس شقه الفارغ‏,‏ كما أنني ظللت أتعامل مع إيران الدولة وليس إيران الطائفة‏,‏ ولم يخطر علي بالي يوما ما أنني سني المذهب يتعامل مع مجتمع من الشيعة‏,‏ حتي قلت للدكتور إبراهيم الجعفري رئيس وزراء العراق السابق حين لقيته ذات مرة في الكويت‏:‏ لقد ذكرتمونا بأننا سنة‏.‏

‏(2)‏
الأمر اختلف بصورة نسبية في السنوات الخمس الأخيرة‏,‏ من ناحية ارتفعت أسهم المحافظين‏,‏ الذين شددوا من قبضتهم علي الدولة في إيران‏(‏ جناحهم القوي في قم اعترض بشدة علي ترشيح واحد من أهل السنة لعضوية رئاسة مجلس الشوري‏,‏ ونجحوا في فرض إرادتهم‏),‏ من ناحية ثانية‏,‏ سقط النظام البعثي في العراق‏,‏ وتحولت الجماعات الشيعية ذات الصلات القوية مع إيران إلي لاعب أساسي في الساحة العراقية‏,‏ الأمر الذي أنعش غلاتهم وأحيا طموحاتهم علي مختلف الأصعدة‏,‏ وهو ما تزامن مع انهيار النظام العربي‏,‏ وغياب أي دور عربي مؤثر في المنطقة‏.‏

في الفراغ العربي تمدد الجميع‏,‏ إيران استشعرت اطمئنانا استراتيجيا بعد سقوط نظام طالبان وصدام حسين‏,‏ وسعت إلي تثبيت الوضع المستجد في العراق‏(‏ بين البلدين حدود مشتركة بطول‏1350‏ كم‏)‏ وإطلاق العنان لنفوذها من خلال التواصل مع كل الفئات‏,‏ والجماعات الشيعية في المقدمة منها‏,‏ وكان الجو مواتيا تماما لأنشطة غلاة الشيعة‏,‏ الذين اعتبروا أنهم بصدد فرصة تاريخية ينبغي أن تستثمر ليس فقط لمصلحة المذهب وأهله‏,‏ وإنما أيضا لتصفية حسابات التاريخ ومراراته‏.‏

أشدد علي وصف هؤلاء بالغلاة‏,‏ لأن الشيعة في إيران وفي غيرها ليسوا سواء‏,‏ فلديهم غلاة ومعتدلون‏,‏ مثلما هي الحال عند أهل السنة أيضا‏,‏ الذين كان لغلاتهم ممارساتهم الغبية والمشينة ضد الشيعة في العراق‏,‏ وإن ظل الآخرون في الموقف الأقوي‏,‏ لأن الهم الأساسي للجماعات السنية هو مقاومة الاحتلال‏,‏ وقلة منهم ـ جماعة القاعدة تحديدا ـ هي التي أعلنت حربها علي الشيعة‏,‏ بل علي السنة الذين يعارضون مشروع الإمارة الإسلامية الذي شغلوا بإقامته‏.‏

اذا سألتني لماذا الجماعات الشيعية في الموقف الأقوي‏,‏ فردي المباشر علي ذلك‏,‏ هو‏:‏ لأنهم مؤيدون من قبل جهاز الأمن والشرطة والجيش‏,‏ وبيدهم السلطة والمال‏,‏ ثم أنهم مدعومون بدرجة أو أخري من جانب إيران والأمريكان‏,‏ وحتي أكون أكثر دقة فإن إيران الدولة والمراجع‏,‏ اذا لم تكن مساندة لتلك الجماعات‏,‏ فإننا لم نسمع لها صوتا يعلن استنكار وإدانة ممارساتهم‏,‏ الأمر الذي يسوغ لنا أن نستعيد في هذه الحالة المثل القائل بأن السكوت علامة الرضا‏,‏ صحيح أن مرشد الثورة الإيرانية السيد علي خامنئي عبر أخيرا عن استنكاره لما يحدث في العراق من اقتتال أهلي‏,‏ ورفضه لكل ما من شأنه إثارة الفتنة بين السنة والشيعة‏,‏ وتحذيره من المخططات الخبيثة التي تستهدف الوقيعة بين أكبر جماعتين في العالم الإسلامي‏,‏ إلا أن نداءاته التي جاءت بعد فوات الأوان لم يستجب لها في الواقع‏,‏ وظل الطرح المذهبي يزداد قوة حينا بعد حين‏.‏

علي الأرض‏,‏ بدا أن ثمة واقعا جديدا يتشكل علي نحو مثير للقلق ومستفز‏,‏ فقد تواترت الإشارات التي تحدثت عن تزايد النفوذ الإيراني في العراق‏,‏ إلي حد أن بعض الجماعات في الجنوب أصبحت تعتمد اللغة الفارسية في معاملاتها‏(‏ في البصرة خصوصا‏),‏ وتبين أن هناك تصفيات جسدية مستمرة للشخصيات البارزة من أهل السنة‏,‏ وفي مقدمتهم أساتذة الجامعات والمهنيون‏,‏ وبعدما أطلق أحد قادة الشيعة‏(‏ السيد عبدالعزيز الحكيم‏)‏ دعوته إلي إقامة فيدرالية تضم‏9‏ محافظات في الجنوب تتركز فيها الثروة النفطية‏,‏ نشطت حركة تهجير أهل السنة من تلك المحافظات التي تتداخل فيها العوائل والعشائر السنية والشيعية‏,‏ لتكون خالصة للشيعة دون غيرهم‏,‏ وفي بغداد تدور الآن معركة لتهجير أهل السنة من أحيائها الغربية بعدما نجحت جهود جيش المهدي في تطهير شرق العراق من السنة‏,‏ وذهبت الممارسات إلي أبعد من حدود العراق حيث أصبحت المجامع والدوائر السنية تتحدث عن جهد مكثف للتبشير بالمذهب الشيعي في مختلف أنحاء العالم العربي والإسلامي‏,‏ من جزر القمر إلي تونس والجزائر‏,‏ إضافة إلي أقطار القارة الإفريقية ومختلف البلاد الآسيوية‏.‏

‏(3)‏
لم يكن بوسع أحد أن يحدد بالضبط الجهة أو الجهات التي تقف وراء تلك الأنشطة‏,‏ لأن الجهات مختلفة والمراجع متعددة في داخل إيران وخارجها‏,‏ ولكن الحاصل أن هذه الممارسات اتهمت إيران والشيعة علي إطلاقهم بالمسئولية عنها‏,‏ الأمر الذي أثار حساسية وقلق دوائر أهل السنة‏,‏ ثم جاءت واقعة إعدام الرئيس السابق صدام حسين صبيحة يوم عيد الأضحي‏,‏ التي حولها بعض الغلاة إلي احتفال شيعي عمم الغضب والحساسية علي العالم العربي والإسلامي‏,‏ فبعد أن كان الاستياء محصورا في دوائر معينة‏,‏ فإن عملية الإعدام نقلته إلي الشارع‏,‏ ومن ثم فإن الاشتباك الحاصل بين الطرفين داخل العراق‏,‏ أصبح حالة عربية وإسلامية أسوأ ما فيها ليس فقط أنها تشعل نار الحرب الطائفية في المنطقة‏,‏ ولكن أيضا أنها تصرفنا عن المعركة الكبري ضد الهيمنة الأمريكية والتوحش الإسرائيلي‏,‏ لتلقي بنا في أتون فتنة كبري بين الشيعة والسنة‏.‏

شاءت المقادير أن ينعقد مؤتمر الدوحة في هذه الأجواء الملبدة بالغيوم‏,‏ وأن يدخل المشاركون قاعة المؤتمر وهم مدركون أنهم يمشون علي أرض مليئة بالألغام والأشواك‏,‏ كان المشاركون في المؤتمر‏(‏ نحو‏200)‏ قادمين من‏44‏ دولة عربية وإسلامية‏,‏ أغلبهم من أهل السنة الذين قدموا حاملين الهم الثقيل معهم‏,‏ الشيعة جاءوا من إيران ولبنان والعراق والبحرين‏,‏ وكان إلي جوار هؤلاء وهؤلاء وفد من اباضية عمان‏,‏ ووفد آخر جاء ممثلا لزيدية اليمن‏.‏

في الجلسة الأولي ألقيت كلمات اقتربت من الموضوع ولم تدخل في منطقته الحساسة‏,‏ لكن الشيخ يوسف القرضاوي حين تحدث فإنه فتح الجرح‏,‏ وانتقد قائمة الممارسات التي أثارت غضب أهل السنة‏,‏ قائلا‏:‏ إنه لا جدوي من التقريب دون مصارحة‏,‏ وحين فتح الملف فإنه أثار القضايا التي أشرت إليها قبل قليل‏,‏ وأضاف إليها انتقاده لقيام بعض الأطراف الشيعية بطباعة وتوزيع كتب تسب الصحابة‏,‏ وتستدعي معارك التاريخ لتجددها في هذا الزمان‏,‏ وما إن فتح الباب علي هذا النحو حتي استولي المشهد العراقي ومحنة أهل السنة فيه علي المؤتمر‏,‏ واشترك في حملة النقد والمصارحة علماء آخرون‏,‏ من مصر والسودان وسوريا ولبنان والمغرب وقطر‏,‏ وكان طبيعيا أن يتحدث علماء الشيعة الذين فوجئوا بالعاصفة‏,‏ فمنهم من نفي بعض المعلومات ودعا إلي التحقيق في مدي صحتها‏,‏ ومنهم من استنكر مواقف ومعلومات أخري واعتبر أنها تنسب إلي غلاة الشيعة‏,‏ الذين لهم حماقاتهم التي لا تختلف كثيرا عن حماقات غلاة أهل السنة‏,‏ ولكن أهم إنجاز حدث أن المصارحة تمت‏,‏ وأن رسالة الغضب وصلت إلي العنوان الصحيح‏.‏

‏(4)‏
البيان الذي صدر عن المؤتمر جاء معبرا عن هذه الأجواء‏,‏ إذ نص علي حرمة الدم المسلم واستنكار الجرائم التي ترتكب علي الهوية المذهبية في العراق‏,‏ ودعا إلي الوقوف صفا واحدا أمام العدوان الذي تتعرض له الأمة‏,‏ وكان ذلك اقتراحا إيرانيا فهم منه أن طهران تتطلع إلي وقوف المسلمين إلي جانبها في حالة تعرضها للعدوان العسكري الأمريكي‏,‏ وهو الموقف الذي عبر عنه الشيخ القرضاوي بوضوح‏,‏ حين قال‏:‏ إن المسلمين يجب أن يحتشدوا في مواجهة أي عدوان تتعرض له الأمة‏,‏ سواء كان أمريكيا موجها إلي إيران‏,‏ أو إسرائيليا موجها ضد فلسطين‏.‏

توافق الطرفان أيضا علي نقطتين مهمتين‏.‏ الأولي‏:‏ رفض كل تطاول أو إساءة إلي آل بيت رسول الله وصحابته‏,‏ واحترام مقدسات كل طرف‏,‏ والثانية‏:‏ ضرورة احترام حدود كل طرف وعدم السماح بالتبشير لمذهب الشيعة في بلاد السنة أو العكس‏.‏
حين قرأت في التوصيات دعوة إلي تشكيل مجمع في قطر يضم علماء المذاهب المختلفة‏,‏ يعزز فكرة التقريب ويرصد معوقاتها وخروقاتها‏,‏ تساءلت بيني وبين نفسي‏:‏ أين الأزهر الذي خرجت منه في الأربعينيات فكرة التقريب؟


* نقلا عن صحيفة "الأهرام" المصرية

الزملاء الكرام .(f)
تحية و تقدير .
قرأت هذا المقال وقت صدوره و ظل عالقا في ذاكرتي لأنه يعبر عن ظاهرة يدركها جميع من يشتبكون مع التسونامي الأصولي الذي يضرب العقل العربي حاليا ، إن العقل الأصولي هو ظاهرة محيرة لأنه خارج سياق العصر بمترادفاته الحضارية ، و كثيرا ما تتفاقم الأصولية لدى البعض لتصبح حالة مرضية واضحة كما نشاهد في نماذج من عينة أيمن الظواهري و مقتدى الصدر و شكري مصطفى ، إن الإنسان المجنون هو إنسان عاقل تماما و لكن في واقع بديل يصنعه في خياله هو ، و العقل الأصولي هو عقل متوحد يعيد رؤية العصر بمنظار الماضي و يعيد صياغته بمفردات تراثية معتقدا أنها مازالت قائمة ، إنه يفقد تدريجيا صلته بالواقع و عندما يضطر إلى مواجهة هذا الواقع أحيانا يلجأ إلى مختلف الحيل اللاشعورية من إسقاط و تحويل و تبرير كي يتهرب من استحقاقاته ، هذا العقل يلجأ دائما إلى شخصنة الحوار مع الآخر فهو بالتكوين لا يعرف شيئا مثل الموضوعية ، فهذا العقل أحادي تماما و بالتالي يرى أن كل من يخالفه يفعل ذلك لأن في قلبه مرض و أن الشيطان يوسوس له و ليس لأن هناك آراء مختلفة قد تكون كلها أو بعضها صحيحا ، إن اصطدام الأصولي بالواقع لا يدفعه كي يفيق بل إلى مزيد من التماهي مع وساوسه و تحيزاته و تصوراته .العقل الأصولي بالطبيعة لا يقرأ التفاصيل و لكنه يجمل المشهد كله في نماذح سابقة التكوين في عقله ، فهذا كيوم بدر و تلك القادسية أو ذات السلاسل ،و هذا معاوية أو اليزيد و الآخر ابن العلقمي و هكذا ، إن أدوات الأصولي لا تخرج عن أشياء من نوعية التكذيب و التخوين و التكفير و إطلاق العموميات التي تصلح لكل شيء و بالتالي لا تصلح لشيء ، فما لا يلائم تحيزاته مجرد أكاذيب لا يقوم عليها دليل ، و قائلها إما كافر أو خائن و غالبا كلاهما معا .

أرى بان في مداخلة morgen بضعة مسائل هامة جدا تتعلق بالموضوع الاساسي .



:Asmurf:

عزيزي أوارفي :97:
تحية طيبة .
المقال السياسي بطبيعته لا يتحمل عادة التدقيق الإصطلاحي الذي هو من طبيعة الدراسات المتخصصة ، بل سنجد أن تعبيرا مثل المناضل الأصولي هو مصطلح تهكمي بعض الشيء فالأصولي لا يعترف أنه يمارس السياسة كغيره بل هو دائما المناضل والمعبر الحصري عن مشيئة الله و المفصح عن مراده من عباده ، لهذا نتسامح أحيانا و نغض الطرف عن مثل هذه الجزئيات .
إننا جميعا متفقون أن الأصولي في صورته المثالية لن يدرك أزمته ولا مفارقة خطابه للعصر و الموضوع معا ، فهو متوحد لا يتحاور سوى مع ذاته المتضخمة ، و أي تناقض بينه وبين العصر سيراه مجرد فساد عم البر و البحر وزيغ في العقيدة لابد من إصلاحه بالقوة و ذلك أقوى الإيمان ، و لكن الأغلبية العظمى ممن ينتسبون للمعسكر الأصولي هم من الأتباع و كما يقولون في سوق العمل ( الظهورات ) هم بالتالي قريبون من النموذج الأصولي و لكنهم ليسوا نسخة متطابفة معه ، هؤلاء يمكن استعادتهم أو استعادة بعضهم إلى التيار الإنساني الطبيعي خلال الحوار أو بعبارة أدق خلال الإنطباع الذي يولده الحوار الممزوج بسلطة النظام لو حزم أمره ،وشيء قريب من هذا حدث بالفعل في مواجهة الجناح المسلح من الإسلاميين الذين يمثل الإخوان جناهم السياسي ، هؤلاء الجهاديون تمردوا و هددوا الدولة في صعيد مصر مدعومين بالأموال السعودية وهابية المصدر ، و عندما حزمت الدولة أمرها و تخلت عن سياسة اللين و الحوار معهم تمكنت من القضاء عليهم ، في حين أن جميع الإسلاميين وعلى رأسهم الإخوان كانوا في انتظار النصر الذي سيحرزه لهم إخوانهم المجاهدون في مصر ! .

الأخ العزيز مورجن .(f)
تحية طيبة .
مبدئيا أتمنى أن يكون واضحا أن تعليقي الذي جاء عقب مداخلتك هو خاص بالمقال الرئيسي لعبد المنعم سعيد أعددته قبل أن أقرأ أي تعليق آخر و بالتالي ليس تعقيبا على مقال فهمي هويدي الذي لم أقرأه سوى الآن .
رغم هذا فإن كثيرا من المعلومات الواردة عن وضع سنة إيران قرأته في كتاب سابق لهويدي عن إيران الخوميني كتبه في بداية أو منتصف الثمانينات و أتذكر فقرات كثيرة منه ، كما كان فهمي هويدي هو المستشار الديني لمحمد حسنين هيكل عند إعداد كتاب مدافع آيات الله ، رغم هذا و بالمناسبة لا أرى هويدي ولا هيكل خبيرا بالشأن الإيراني ، الأول لافتقاده المزمن للموضوعية و الثاني لأنه أستاذ مادة التطبيل و ليس صاحب رأي أو موقف ، هناك عدد من الكتاب المصريين أعمق فهما للشأن الإيراني و أقل شهرة كالعادة ، وفي هذا المجال أذكر مصطفى اللباد و كتابه الهام ( حدائق الأحزان ) عن نظرية ولاية الفقيه .
أتذكر أني تحدثت عما جاء بكتاب هويدي عن أوضاع سنة إيران بل و هويدي ذاته مع صديق من دبي إيراني الأصل من الأقلية السنية ، و لكنه لم يذهب لإيران قط و كل معلوماته استمدها من والده الهرم الذي عاش صدر شبابه في إيران ،و كان والده يتحدث العربية بصعوبة ، و كنت معتادا أن أحي والده عند زيارة هذا الصديق ببعض العبارات الفارسية فكان ذلك يسعده كثيرا ، رغم أن صديقي كان يعاتبني مبتسما " والله يا محمد لو سحبوا منا الجواز تكون إنت السبب " ، كان صديقي يصف هويدي بأنه صديق الملالي الإيرانيين و أنهم يستضيفونه لفترات طويلة في طهران كما أنه يتحدث الفارسية بشكل معقول ، كان صديقي يحدثني أيضا و بمرارة أنهم في إيران كانوا يرغمون أهل السنة على دفع الجزية لأنهم كفرة ، إن أوضاع السنة في إيران و بكلمة واحدة ( مزرية للغاية ) ، ومع أن نسبتهم العددية تفوق نسبة الأقباط في مصر فلا يوجد بينهم وزير واحد تحت حكم آيات الله .
هناك الكثير الذي يمكن أن أعلق به على مقال هويدي ، و لكني بداية لا أضعه في مقارنة مع مثقف حقيقي بوزن عبد المنعم سعيد ، و ثانيا لا أثق في فهمي هويدي ولا بأخلاقياته ، فكثير من الأفكار التي ينشرها فهمي هويدي مدعيا أنه مسلم منفتح هي أفكار يسرقها من كتاب ليبراليين أو يسارين و يعيد طرحها بخطاب إسلامي دون ذكر مصدرها ، وهناك أكثر من منزلق سقط فيه هويدي و فضحه في بعضها د. رفعت السعيد ، و أشهد شخصيا على كثير من المساجلات بينه مع المرحوم فرج فوده التي كان فرج يظهر عليه فيها بسهولة تامة كاشفا عن إدعاء و سطحية هويدي ، و لكن هويدي عندما يشعر أنه سيخسر الحوار – كأي مصري برم و فلاتي - يمتنع عن نشر ردود فرج فوده عليه بدعوى مخالفتها للشرع و أشياء مفضوحة من هذا القبيل ، فيضطر فرج إلى نشر ردوده و مداخلاته في كتاب هو في النهاية محدود التوزيع لا يرقى لتوزيع صحيفة الأهرام ، أما كيف تكون صحف الدولة متاحة لأعدائها و ليس لمن يدعمها فتلك معضلة الإعلام المصري و مصالح رؤساء التحرير الشخصية و فضائح إبراهيم نافع الذي اعتاد استقبال يوسف القرضاوي في مبنى الأهرام استقبال الفاتحين !.
لعلنا نتأمل في مقال هويدي كيف تحول الشيوخ ملوك الفتة إلى ساسة يقررون للأمة مسارها على أسس طائفية ، فهذا يتحدث باسم السنة و ذاك باسم الشيعة ، و النتيحة سلسلة من الصراعات الطائفية و الدينية تبدأ ولا تنتهي ، لهذا يجب أن نصر على عدم قبول هذا الفكر الأصولي و أصحابه و القضاء على الفتنة قبل استفحالها ، هذا لو لم تكن الفتنة قد تجاوزت بعد كل الخطوط الحمراء و أصبحت متوطنة داخل بلادنا التي شبعت من الموت.
تحياتي .

يقول حازم صاغية :

تدلّ التخمة الرمزيّة لدى القوى الأصوليّة عن خواء المعنى لديها. فهي لا تملك «مضموناً» تقوله، أو تطرحه، في مواجهة مسائل شكّلتها العلاقة بالحداثة والغرب، اقتصاداً أم ثقافةً أم سياسةً. فمن أمور النفط واقتصاديّاته الى شؤون الأدب والفنّ المعاصرين، مروراً ببناء المؤسّسات، لا تملك القوى المذكورة إلاّ الضجيج الرفضيّ المُرمّز. وهذا، في واقع الحال، واحد من الملامح الأساسيّة للسلوك الأصوليّ منذ لحظات الاحتكاك المبكر بمسائل غريبة عنها، لم يربطها بإنتاجها أو باشتغالها إلاّ الرفض والإدانة.


تحياتي .



:Asmurf:

Array
يقول حازم صاغية :

تدلّ التخمة الرمزيّة لدى القوى الأصوليّة عن خواء المعنى لديها. فهي لا تملك «مضموناً» تقوله، أو تطرحه، في مواجهة مسائل شكّلتها العلاقة بالحداثة والغرب، اقتصاداً أم ثقافةً أم سياسةً. فمن أمور النفط واقتصاديّاته الى شؤون الأدب والفنّ المعاصرين، مروراً ببناء المؤسّسات، لا تملك القوى المذكورة إلاّ الضجيج الرفضيّ المُرمّز. وهذا، في واقع الحال، واحد من الملامح الأساسيّة للسلوك الأصوليّ منذ لحظات الاحتكاك المبكر بمسائل غريبة عنها، لم يربطها بإنتاجها أو باشتغالها إلاّ الرفض والإدانة.
تحياتي .

:Asmurf:
[/quote]

عزيزي .:97:
عبر ممارسة طويلة نوعا في الجدل الفكري و السياسي أصبحت موقنا ألا جدوى من مخاطبة العقل الإسلامي الأصولي مهما حسنت النوايا ، فهناك فارق كبير جدا بين الاختلاف مع قومي أو ماركسي و بين حتى الإتفاق مع الأصولي الإسلامي فما بالك و الإختلاف معه ،عند الخلاف مع الماركسي و القومي سيكون خلافا موضوعيا تكتيكيا لأنك ستجد هناك عناصرا للمقايسة العقلانية يمكن الاحتكام إليها مثل المصلحة العامة أو التجارب السياسية الحديثة أو البيانات و الإحصائيات وقوانين الإقتصاد و النظريات السياسية و هكذا ، نعم ربما يصل الخلاف إلى طريق مسدود و لكن يبقى الحوار ممكنا ،و يمكننا أن نجد إطارا مشتركا يجمعنا ولو حتى للصراع داخله ،وهذا مستحيل تماما مع العقل الأصولي الديني ، هذا العقل متوحد يفشل دائما في التواصل مع غيره حتى مع شركاء الوطن و حتى شركاء العقيدة ممن يتبنون النموذج المنفتح الليبرالي من الدين ، فما بالك وهذا العقل يزعم أنه شريك مناسب في حوار الأديان و حوار الحضارات و الثقافات ؟، النتيجة بالطبع أن يكون حوارا للطرشان ، يدعونا بعده فقهاؤنا الأجلاء إلى الجهاد ضد محاوريهم لأنهم فشلوا في التفاهم معهم بل حتى فهمهم !.
لو ظل الأصوليون الإسلاميون جزءا محدودا - صغر أو كبر - من النسيج الفكري للمجتمع كغيرهم من الأصوليين المتدينين في المجتمعات الأخرى لهان الأمر و لكنهم تمددوا بشكل سرطاني في المجتمعات العربية المشرقية تحديدا حتى ابتلعوا الآخرين خاصة من يمثلون أملا للوصول إلى وضع حضاري للمنطقة ، هم يصدرون الآن أزمتهم الفكرية للمجتمع ككل ، وهذا يحدث تحت سمع الأنظمة المستهدفة بالتدمير و لكنها تقف عاجزة ، فالخراب القادم يأتي تحت شعارات دينية من عينة الإسلام هو الحل و صحيح الدين و النهضة الإسلامية و أحاديث آخر الزمان و كله إلا رسول الله ،و غيرها من الشعارات التعبوية التهيجيية ذات الأغراض السياسية البحتة ، و من الجدير بالملاحظة العميقة أن الأنظمة الموصومة بالفاسدة هي وحدها التي تحول الآن دون سقوط المجتمعات العربية المشرقية في بئر بلا قرار من التعصب و الفوضى و الحروب المدمرة ضد الذات و الغير ، كما حدث في كل المجتمعات التي تحولت إلى النظم الأصولية . هل لنا أن نقارن بين النظام السعودي و بين أعدائه من العصابات الإرهابية ، هل لنا أن نقارن بين النظام المصري و أعدائه الأصوليين سواء الجناح الجهادي كالجهاد و الجماعة الإسلامية و التكفير و غيرها أو الجناح السياسي ممثلا في الإخوان المسلمين .
إن سيادة الفكر الأصولي في المجتمعات المشرقية أو بعضها كانت له أسوأ النتائج على أوضاع المنطقة و قضاياها ، و لعل أوضح مثال لذلك هو القضية الفلسطينية التي تقف الان و بعد 60 سنة من النضال العنيف دون خط الصفر بسبب الإسلاميين ، أما عن التأييد الدولي فهل يمكن ان نتصور الآن أن يصوت احد على كون إسرائيل دولة عنصرية ؟، أخشى أنه لو جرى تصويت ما لأدان العرب كعنصريين !.

يبدو طبعا ان هناك عوامل فى منتهى الخطورة هى التى تقوم بتحويل الظاهرة من حالة كمون تحت السيطرة لحالة وبائية فالموضوع ليس تحدى فكرى بالاساس بل نشوء بيئة ازمة مترافقة مع ضعف الدولة المركزية لسبب او لاخر ( وهى فى معظمها عوامل خارجية)