Girls of Riyadh: A Novel by Rajaa Alsanea


http://www.amazon.com/Girls-Riyadh-Novel-R...5528&sr=1-1


معلومات عنها
http://www.uic.edu/depts/endo/DrAlsnea.html

فى أمريكا للدراسة الآن جامعة الينوس - شيكاغو
تخرّجت من جامعة الملك سعود بالرياض طب الأسنان 2005


موقع رجاء الصانع
http://www.rajaa.net/


:redrose:

العزيز سيناتور
ممكن اسال سؤال
هل بنات الرياض رواية بمعنى كلمة رواية
هل هي تدرس في امريكا وتترجم على انها فن أدبي أم تخيل سردي رررررررائع للمجتمع حسب رؤية الكاتبة
شاهدت لها حديثا حين صدور روايتها وأخشى أن أصنفها كروائية ..
هذه رؤيتي ولك مني التحيات
ملحوظة
كانت الرواية تباع عندنا في مصر بـ خمسين جنيه ونفذت الكمية فقط لأن الممنوع مرغوب ... والان تجد النسخ ملقاة على الطريق مثل رواية يعقوبيان وتاكسي وغيرها ولا احد يهتم لان الموجة هديت .

كنت متحمس لرجاء الصانع يا "يجعله عامر" لدرجة أني اشتريت لها روايتين من مكتبة النيل والفرات وإيماناً مني بأنها منتجة ويجب تشجيعها ولكني حزنت عندما قرأت أنها تقرر ملاحقة المواقع الإلكترونية التي نشرت روايتها وقامت بترويجها.. الحقيقة مش عارف أقول إيه.. مش جاي لي نفس أضحك ولا حتى أبكي ولا أبجي بلغة العراقيين. ستقاضي زعبلة كسر القلة لأنه نسخ روايتها وعينه اتمققت في نقلها وكان أجدر بالواد زعبلة أن ينسخ عمل قيم وليكن مثلا ترجمة لأعمال سقراط التي لم يتم نسخها بالعربية إلى الآن وطلبها مني الشباب الإسماعيلي ولكن لم يتيسر لي الوقت ولا الإمكانيات... يا خسارة يا زمن.. ههههههههههه. تقاضي المواقع التكترونية اللي نسخة روايتها ونشرتها.. العيب مش عليها ولكن على المهابيل اللي نسخوا الرواية وضيعوا وقتهم. زمن ابن ستين في سبعين فعلا... على فكرة يا حاج، أخباره إيه ابن سبعين؟ وأم أربعة وأربعين؟ و :teeth_smile:

Arrayهل هي تدرس في امريكا وتترجم على انها فن أدبي أم تخيل سردي رررررررائع للمجتمع حسب رؤية الكاتبة
شاهدت لها حديثا حين صدور روايتها وأخشى أن أصنفها كروائية ..
[/quote]

هو الناس خلصت من دراسة مارك توين؟

وأمبرتو إيكو؟

لما يخلصوا منهم يبقوا ينقلوا على بنات الرياض وبعدين ينقلوا على بنات الدرب الأحمر في السكة.

على فكرة .. المؤلفة بنفسها -بالتعاون مع زميلتها في الدراسة - هي من قامت بتجرمة الرواية :D
يعني الرواية حيدرسوها يعني حيدرسوها ( ليش حاسس إن " حيدرسوها طالعة غلط !؟<_< )

لكن لا نظلم الرواية كثيراً .. لقد أتت في زمانها الصحيح .. البعض يرى أنها تدهور لمسار تطور الرواية السعودية وإن المفروض أن تكون على نفس منوال التطور هذا ..
لكن بنات الرياض كانت أقرب إلى حركة تغيير مسار طريق منها إلى تطور ... أي نعم لا نستطيع التعامل معها على أنها منعطف بحد ذاته .. لكن الأثر الذي خلفته والمتمثل في عدد من الروائييين والروائيات الذين رأوا أنه من حقهم أن يكونوا كذلك وأن يكتبوا الأفضل

يعني نقدر نقول عنها موجة وانتهت .. لكن كل موجة بتلحقها موجة .. وهذ الفرق بين البركة الراكدة والبحر المائج ...

إلا إذا كانت بفعل فاعل .. وهنا كلام تاني خالص :cool:

قرأت روايتها على الانترنت وفي كتاب فوجدتها فتاة موهوبه ومبدعة




She is creative and imaginative.



:redrose:

لم نقرأها بالعربية فضلاً عن الانجلينزية

شكراً لك على كل حال

اقراها عزيزي

من وجهة نظر مي يماني في كتابها (هويات متغيرة :تحدي الجيل الجديد في السعودية، دار الريس بيروت، 2001) أن معظم الشابات السعوديات التي قابلتهن كانت خياراتهن ما زالت مستمدة من الثقافة التقليدية والمصدر التقليدي لقوة المرأة ( التراث الإسلامي )، ولهذا فان الشابات السعوديات يبحثن عن قدوتهن في الرموز التاريخية الإسلامية، مثل السيدة عائشة والسيدة خديجة وغيرهما من أمهات المؤمنين وكثيرا ما يستشهدن بالحديث النبوي (خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء) فالسيدة عائشة تشكل مرجعية دينية لهؤلاء الفتيات، وفي مصطلحات الأزمنة الحديثة كما تقول مي يماني تمثل رمزا للنسوية في الدول العربية الإسلامية، كذلك فان السيدة خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقدم نموذجا يحتذى في مجال المساواة الاقتصادية، من وجهة نظر يماني التي تلتقي مع وجهة نظر سعد الدين إبراهيم أن علم الاجتماع الغربي يعجز في كثير من الأحيان عن فهم صعود الحركة النسوية بين الشابات المسلمات فهذه الحركة المحددة ثقافيا وجغرافيا تضع آراء جديدة وغير معلنة للتغيير الاجتماعي.وهذا يقود إلى رفض النسوية الغربية وحتى تكييفها مع ظروف تاريخية وثقافية مختلفة، فالايديولوجيا التي تقوم عليها النسوية الإسلامية إنما تتم عن طريق المطالبة ونشر حقوق المرأة غير القابلة للرد التي تحدث عنها القرآن والسنة، والتي طالبت بمعاملة عادلة للمرأة ولأن السيدة عائشة كما تقول يماني عايشت صدر الإسلام في الجزيرة العربية، فأن النسوية الإسلامية تدعي أن حركتها تستند إلى التراث الذي مر بتنوعات مختلفة خلال التاريخ الإسلامي وفي المجتمعات الإسلامية، سواء أكانت شرقية أم غريبة. ولهذا فقد أصبح الحجاب يمثل عند بعض النساء المسلمات رمزا للتضامن الإسلامي وليس بالضرورة رمزا للاضطهاد، وما انتشاره من طنجة إلى جاكرتا إلا شاهدا على أن التحجب الجديد هو مثال عن إحياء التقاليد، رمزاً أو علامة عن الإسلام ولكنه أيضا محاولة لخلق نسوية إسلامية جديدة؟

لا تكتفي يماني بالقول إن الحجاب شاهد على التضامن بدلا من كونه رمزا للاضطهاد فالحجاب من وجهة نظرها يميز النسوية الاسلامية عن الاحتجاجات الليبرالية التي لا تجد الا دعما قليلا في المجتمعات الاسلامية، ان القول بأن الحركة النسوية الاسلامية التي ترى في الحجاب شاهدا على تضامن الأكثرية ضد الأقلية الحاكمة الشرهة للمال المفسدة، والتي أفسدت مجتمعا بأكمله لايعني أن هؤلاء الشابات الجامعيات بعيدات عن تاريخ الحركة النسوية العربية من هدى شعراوي الى نوال السعداوي وما يميز سلوكهن في السعودية وغيرها أنهن يمثلن تهديدا واعيا للوضع القائم وبخاصة في بلدان أغلقت كل المنافذ امام الاجيال الجديدة.
http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.asp...turkeyalirebeou

الدكتورة رجاء أذكى من الرجال في المريخ - الذكاء الأدبي و الذكاء العلمي - والنساء كن يعشن في الزهرة معها
وذات يوم نظر احد الرجال الى الزهرة فأعجبه منظر النساء فأخبر زملاءه فوقعوا
في حب اهل الزهرة واخترعوا سفنا فضائية وطاروا الى الزهرة ورحب بهم
اهل الزهرة :Asmurf:




لها :redrose: