سلام و محبة الي الاساتذة و الزملاء
اثرت ان تكون مشاركتى رقم 1000 - افرح بها فرحا طفوليا جميلا - في هذه الساحة المباركة , و التى هي في نظرى تاج نادي الفكر

اقدم الشكر و التحية لكل من يشاركون في عرض التراث الانساني هنا ,و اقدم كتبا سرقتها من الصديق Fadie ( علشان خاطر عيون يجعله عامر )

1-الصفى ابو الفضائل , الصحائح في الرد على النصائح

http://www.4shared.com/file/27025176/3c864...rified=63868d46

2- الصفى ابو الفضائل , نهج السبيل في تخجيل محرفى الانجيل

http://www.4shared.com/file/27025121/df952...rified=63868d46





3- ابن العميد , اخبار الايوبيين

http://www.4shared.com/file/28471072/1072c...rified=47f0819c





4 - ابن العبري , الايثيقون

http://www.4shared.com/file/27290537/25227...rified=e1a3b3b8

5 -ابن العبري , مختصر في ترويض النساك

http://www.4shared.com/file/27290727/3fbd9...rified=e1a3b3b8

6- ابن العبري , مختصر الدول

http://www.4shared.com/file/27725214/9b910...rified=e1a3b3b8



تحياتي للجميع
و كل ( الفية ) و انتم طيبين

عزيزي fancyhoney
أشكرك بشدة على هديتك الثمينة ، ومن عرف قدرها عجز عن شكرها ، لذا لا تكفي الكلمات كي تعبر عن شكري لك .
ابناء العسال هم فخر للمصريين وللعرب ، وكتاباتهم تتلاحم مع النغم الإسلامي في الطرح والمعالجة ، باستثناء مجموع القوانين لاسحاق العسال ، فتقرأ في الصحائح وفي التخجيل ولا ترى فارقًا كبيرًا بين الصفي وبين الجعفري والقرافي والدمياطي ؛ المعاصرين له ، وابن تيمية اللاحق عليه ، على نفس الوتيرة يسير كما ساروا ، ومن نفس المنطلق ينطلق ، مما يجعل أية محاولة لقراءة هذه الشخصيات الإسلامية دون ابناء العسال محاولة منقوصة .. لذا أقدم لك الشكر .

أما ابن العبري فكتابه في ترويض النساك أو الحمامة ، ككتاب ابي حامد الغزالي في الترويض(الاحياء) أيضا وإليه يلجأ كثيرا ، كما فعل ابن باقودا اليهودي في ( فرائض القلوب ) فانظر كيف كان هؤلاء وكيف نحن الآن
_________
تحياتي لك

عزيزي fancyhoney

نسيت أن أقدم لك شيئًا في احتفالك بالألفية :23:

هذا قاموس قبطي يوناني عنجليزي مصور تستطيع تصفح كل صورة على حد ه

http://copticlibrary.110mb.com/crum.htm

وأملاً في أن تكون هديتي لك في الألفية كاملة
أسأل صديقي الحبيب
الواد روقه (f)
إن كان متاح لديه أن يقوم بعمله في ملف pdf ، فله كل الشكر الموصول

ايوه يا عم عامر خلاص وصلت واسمك بقى فى عناوين المشاركات :
ربنا يجعلنا من بركاتك
ويكفينا شر حركاتك

بصراحة عندما قرأت أول مرة اسم ابن حمامة فكرت فى حاجة تانية خااااااااااااالص وكان ذلك فى المرحلة الثانوية وكان هناك كتاب " البلاغة " وخطر فى بالى انه يتحدث عن " البلوغ " اما الوحيد الذى حزرت سبب تسميته وفلحت وطلعت ناصح فكان " ابن المقفع " حيث توقعت انه كان مقفع اى مكموش الرأس داخل كتفيه وقرأتها فعلا ان ابيه كوى بالنار من قبل احد الخلفاء الطغاة حتى تقفع جلد رقمته وانكمش يعنى أحيانا يصيب التخريص والتحزير

المهم دعنا من ابن حمامة ومن البلاغة ومن ابن المقفع وتحياتى لك وللعزيز فانسى الذى اكمل الألف مشاركة وبالمناسبة اين القانون او اللائحة التى تنظم هذه المسميات اين مكانها بالنادى لأننى بصراحة لا اعرف ترتيبات الأعضاء حسب المشاركات وأذكر مثلا عضو جديد ثم فعال ثم ناشط تقريبا ثم جدع ثم مميز ثم طيب ثم ابن حلال ثم رائد .... أفيدونى بدل جهلى هذا
تحياتى:97:

Array ما ابن العبري فكتابه في ترويض النساك أو الحمامة ، ككتاب ابي حامد الغزالي في الترويض(الاحياء) أيضا وإليه يلجأ كثيرا ، كما فعل ابن باقودا اليهودي في ( فرائض القلوب ) فانظر كيف كان هؤلاء وكيف نحن الآ[/quote]

ممكن أن تحدثني قليلا عن "فرائض القلوب"؟

قرأت كتب ابن ميمون فشعرت وكأني أقرأ لشيخ مسلم. النساك القدامى من المسيحيين كانوا يكتبون كأنهم الغزالي مثلا وهذا ما يجعلني أتردد كثيرا وأنا أقرأ مار اسحق السرياني حيث قد تقرأ شيء وتشعر وكأنك تقرأ لابن تيمية أو تقرأ تحذيرات مشددة على مصاحبة الأطفال وكأن كل طفل هو غلام أمرد يثير الشهوة لو ابتسم أو شيء من هذا القبيل. برغم ثراء هؤلاء الناس الروحي إلا أن تفكيرهم كثيرا ما كان اعوج ومن المتوقع أن تقرأ كلام ملهم روحياً ثم يتبعه كلام أهبل وعبيط وسط ميامر مار اسحق السرياني او مار فيلوكسينوس أو مار أفرام. وهنا حتمية القراءة الناقدة وعدم بلع أي شيء ولكن تقرأ وبعينين مفتحتين.. طبعا هناك مهابيل سيقولون "للراهب تدبير وللعلماني تدبير" وكأن تدبير الراهب يجوز له أن يفلت بهذا الكم الرهيب من الساخافات الموجود في بستان الرهبان أو مار أنطونيوس أو مار اسحق السرياني.. وكأن هؤلاء الناس لا أحد يحكم في ما يقولون بعقله ولا يجوز له! عالم هبلة.

Array
عزيزي fancyhoney

نسيت أن أقدم لك شيئًا في احتفالك بالألفية :23:

هذا قاموس قبطي يوناني عنجليزي مصور تستطيع تصفح كل صورة على حد ه

http://copticlibrary.110mb.com/crum.htm

وأملاً في أن تكون هديتي لك في الألفية كاملة
أسأل صديقي الحبيب
الواد روقه (f)
إن كان متاح لديه أن يقوم بعمله في ملف pdf ، فله كل الشكر الموصول
[/quote]

مرحبا اخي يجعله عامر

حاولت ان اقوم بتحويل الكتاب الى صيغة pdf ولكن صفحاته تتوقف عند الصفحة رقم 39 فهل المشكلة لدي

او ان هذا هو الذي موجود فقط ؟

شكرا لك يا روقه يا غالي ، وتقريبا القاموس ينتهي عند هذه الصفحات حسب علمي .
الكتاب بتاع اللغه المصرية بالاكيد بيكون جميل طالما منك يا غالي ..
____________

عن أولاد العسال.(والعهدة على عشاق الله )
أما الأب فنستطيع أن نحكم من ألقابه التي ذكرت في المخطوطات أنه كان عظيم القدر من عائلة طيبة. وقد ورد أيضاً ذكر دار كبيرة في القاهرة كان يملكها واحد من أولاد العسال.
ومن المؤسف أن هذا الاسم كان يطلق في تلك المخطوطات على الإخوة الثلاثة جميعاً، وقد نشأ عن ذلك اضطراب كان أول من أماط اللثام عنه – إلى حد ما – ريو Rieu (ملحق فهرس المخطوطات العربية في المتحف البريطاني، ص 18) والكسيس مالون Alexis Mallon (المجلة الآسيوية، نوفمبر – ديسمبر 1905 ص 509 وما بعدها) ومع ذلك فقد بقيت أشياء كثيرة لا نعرفها على وجه التحقيق.

تحققت من هذه المعلومه عن طريق ابونا بولس شباط والبركه في اخونا اللي أرشدنا
ومن أولاد العسال: الأسعد أبو الفرج هبة الله، وقد كان لغوياً ومفسراً للكتاب المقدس، كتب بالعربية كتاباً في النحو القبطي Une Ecole de Savants Egyp-: Mallon tiens au Moyen age في M&eactute;langes de la Facult&eactute; Orientale de Beyrouth، جـ1، ص 122 وما بعدها). كما نشر بالعربية مختارات من الأناجيل، وفيها أطلق على نفسه "الكاتب المصري" (جويدي Le Guidi traduzioni degli Evangelü in arabo e in etiopico Ibn al-: D.B. Macdonald Assal's Arabic version of the Gospels في Homenaje à Codera، ص 375 وما بعدها وهو يعطينا النص العربي مع ترجمة للمقدمة) وكتب كذلك مقدمة لرسائل بولص الرسول (de Goeje في فهرس المخطوطات الشرقية، ليدن، جـ5، ص 83).
وتحققت من هذه المعلومة أيضا عن طريق هديه من اب فاضل
أما الأخ الثاني، فهو الصفي أبو الفضائل وكان مشترعاً وجدلياً، صنف إلى جانب الرسائل الدينية مجموعة مختصرة من القوانين التي شرعها المؤتمر القبطي الذي عقد في القاهرة عام 1239م في كنيسة حارة زويلة (Hist. Part, Alex.: Renaudot، ص 585 – 586).
وقد طبعت هذه القوانين ويجل كثيرا من علماء النصارى القدامى ابن العسال عسّل الله لسانه لاجلها
أما الأخ الثالث، "أبو إسحاق"، فمن الواضح أنه كان أصغر أخويه، لأنه كان يتحدث عما كان لهما من شهرة، كما أضاف إلى اسميهما في بعض المواضع كلمة "رحمهما الله" يدل بذلك على أنهما قد توفيا. وليس من شك في أن هذا الأخ نفسه قد ولى بعض المناصب الرسمية إذ أطلق عليه لقب "المؤتمن" أو "مؤتمن الدولة" أو "مؤتمن الدين المسيحي". وأهم تصانفيه كتاب "السلم" وهو في المفردات القبطية والعربية، منها الكلمات التي تستعمل في الصلاة، وقد رتبها على حروف المعجم باعتبار أواخر الكلمات. وقد نشر كرشر Kircher هذه المفردات عام 1643م في كتابه Lingua aegyptiaca restituta، ص 273 – 493؛ وأورد مالون Mallon نص المقدمة مع ترجمتها في Ecole des Savants egyptiens في Melanges de la Faculte Orientale de Beyrouth، جـ2، ص 214 وما بعدها) وينسب له ريو Rieu، اعتماداً على مخطوط موجود في المتحف البريطاني رقم 1331، مجموعة عامة لقوانين الكنيسة من عهد الرسل إلى عهد الأباطرة، وقد انتهى من هذه المجموعة عام 1238م. وقد طبع القمص ميخائيل عام 1895م الخطب العربية التي تنسب إلى أبي إسحاق في بعض المخطوطات. في عام 1906 طبع لويس شيخو (فيSeize trait&eactute;s th&eactute;ologiques ص 110 وما بعدها) بعض رسائل دينية مأخوذة من "أصول الدين" الذي تنسبه بعض المخطوطات إلى أبي إسحاق، وينسب شيخو هذه الرسائل لأبي الفرج، بينما ينسب القمص ميخائيل الخطب إلى الصفي.
أضف إلى هذا الاضطراب أننا لا نعرف التواريخ المضبوطة عن حياة الأخوة الثلاثة. أما الخطب التي طبعها القمص، فيقال إنها أخذ من مخطوط بخط مؤلف يرجع تاريخه إلى عام 1214م، وهذا يناقض نسبتها إلى الأخ الأصغر.
__________
لمزيد من البيانات المرجعية ، يراجع سلسلة التراث المسيحي الاعداد التي اشرف واعتنى بها ابونا سمير خليل
ومن قبله الواد جرجس بتاع عين شمس
ومن قبل جرجس الاب بولس شباط ومعه لويس شيخو والحج الياس بطارخ ، والصقر الكبير وديع ابو الليف
________والمجد للرب في السما وعلى الارض المسره

مقطع عن الصفي بن العسال بقلم الاب سمير خليل عن تحقيقه لمقالة في التوحيد ليحيى بن عدي
____________________________________________


الصفي بن العسال وإنتاجه



إن صفي الدولة أبا الفضائل ابن العسال من كبار آباء الكنيسة القبطية . عاش في القاهرة ، وسافر إلى الشام حيث كانت للأسرة دار ، وازدهر في الثلث الثاني من القرن الثالث عشر (نحو سنة 1236م) .



واشتهر الصفي ، شرقا وغربا ، بفضل مجموع القوانين الذي وضعه سنة 1236م ، وعرف باسمه : "المجموع الصفوي"(1) . كما برع في الدفاع عن الإيمان المسيحي ، فألّف أربع مؤلفات قيمة في هذا المعنى ، طبع منها اثنان : "الصحائح في جواب النصائح" و "نهج السبيل في تخجيل محرفي الإنجيل" . وله أيضا مؤلفات لاهوتية وفلسفية ممتازة ، ومواعظ ، وكتب روحية(2) .



وكان للصفي قدرة غير عادية على "التركيب" (synthése) ، يستخلص في لحظة الأفكار الأساسية ، ويرتبها ترتيبا واضحا بينا . فاستخدم هذه الهبة في "اختصار" عشرات الكتب القديمة ، من فلسفة أو لاهوت ، وتعليم روحي أو أدبي .



ومما اختصره الصفي 41 مقالة أو قولا صغيرا ، من مقالات أو أقوال للشيخ أبي زكريا يحيى بن عدي . وجدير بالذكر أن 13 من هذه المقالات لم توجد حتى الآن في الأصل المطول ! فقد أنقذ هكذا من الضياع جزءا لا بأس به من فكر يحيى بن عدي .



وهذه المختصرات محصورة كلها في التأليف اللاهوتي ليحيى . فلم يختصر الصفي المؤلفات الفلسفية المحضة ، وإن كانت الفلسفة داخلة في جميع مؤلفات يحيى بن عدي .

____________



1) ألف الصفي ابن العسال هذا المجموع سنة 1236م ، في دمشق . ثم اختصره وعدله سنة 1238م ، في القاهرة وأصبح النص الثاني أساس القانون الكنسي في الكنيستين القبطية والحبشية ، إذ قام أحد الأحباش بترجمته إلى اللغة الجعزية في القرن الرابع عشر . كما أصبح فيما بعد النواة الأساسية للقانون الكنسي الماروني . وترجم النص الحبشي إلى الإيطالية والإنجليزية في القرن العشرين .

2) راجع جراف ج 2 ص 387 – 403 ، لا سيما ص 396 – 397 (رقم 6) .

_________تم المقطع

أولا – أولاد العسال
أولاد العسال هم أفراد أسرة أشتهرت من الناحيتين الكنيسة والدنيوية . نبغوا فى القرن الثالث عشر الميلادى ، وعاصروا من بابا وات الاسكندرية : الأنبا يؤانس السادس (74) ، والأنبا أثناسيوس الثالث (76) . وكان ذلك فى عهد الدولة الأيوبية الإسلامية فى مصر . وكانت لهم مراكزهم فى الدولة كما كانوا اراخنة فى الكنيسة تدخلوا أحيانا فى مجريات أمورها . وقد خلفوا لنا مؤلفات عديدة فى اللاهوت والعقيدة واللغة القبطية

إختلف البعض فى أصلهم ، وأحاط بتاريخهم شىء من الغموض . وقد كتب الأيغومانوس فيلوثيئوس إبراهيم رسالة عنهم سنة 1886 م قال فيها إنهم ينحدرون من أصل قبطى . وقيل إنهم من سدمنت بالوجه القبلى ويمتون بصلة قرابة للقديس العالم القس بطرس السدمنتى

وأشر أعضاء هذه الأسرة ثلاثة هم : الشيخ الصفى أبو الفضائل ابن العسال ، وأخواه الشيخ الأسعد ، والشيخ الفاضل مؤتمن الدولة أبو اسحق بن العسال . وقد كتب هذا الأخير – أبو أسحق – كتابا فى القوانين ، جمعه من نصوص الكتاب المقدس ومتفرقات من قوانين الكنيسة ، ولكن ليس هذا الكتاب هو هدفنا الآن . إنما الهدف هو كتاب القوانين – المشهور باسم ( المجموع الصفوى ) نسبة الى الشيخ الصفى بن العسال ، وهو كتاب مسهب فى القوانين ، سنتناوله الآن بالشرح . وقد وضع له الشيخ الصفى مختصرا أسماه " كفاية المبتدئين فى علم القوانين "

ثانيا – المجموع الصفوى
وكتاب المجموع الصفوى يشمل 51 بابا على قسمين
أ‌- القسم الأول : يشمل 22 بابا ، وهو الأهم . ويختص بأمور كنيسة :يتحدث فيها عن الكنيسة ، ودرجات الأكليروس ، والرهبنة ، والعماد والقداس والقربان ، والعبادة من صوم الى صلاة ... ونصائح للعلمانيين

ب‌- أما القسم الثانى : فهو فى نفس الحجم تقربيا ، ويشمل الأبواب الباقية (من 23 الى 51 ) يختص بالمعاملات . و أهم ما فيه الموضوعات الخاصة بالزواج والطلاق ، أما الباقى فيتعرض لمعاملات ماليه عديدة كالبيع والأيجار والقرض ، والرهن والضمان ، والوصية ، والميراث ، والشركة .. الخ وبعض موضوعات اجتماعية كالمأكل والملابس والصنائع ، وعقوبات عن خطايا وجرائم كالزنا والسرقة والقتل

يهمنا فى القسم الجزء الخاص بالأحوال الشخصية . أما الجزء الضخم الخاص بالمعاملات المالية وعقوبات الجرائم فقد حلت محله قوانين الدولة . وأبن العسال نفسه لم يرجع فيه الى قوانين كنسية ، وأنما أعتمد فى غالبيته أن لم يكن فى جمعية على (( قوانين الملوك )) التى وضعها أباطرة الرومان ، وبالأخص ما عرف منها باسم (( التطليسات ))

وقد نشر المجموع الصفوى حديثاً عن نسخ خطية . وأهتم بذلك شخصان

أحدهما مرقس جرجس الذى نشره بدون تعليق أو شرح . والثانى هو جرجس فيلوثيئوس عوض الذى أهتم فى نشره للمجموع الصفوى سنة 1908 م بوضع تعليقات وهوامش كثيرة بعضها مطول جدا ، لفت النظر فيها الى بعض القوانين المزورة ، ونقد بعض القوانين وبالأخص ما يتعلق منها بالزواج . وكتب تذييلات مطوله لبعض الموضوعات مثل الأبواب الخاصة بالزواج ، والأساقفة ، والصلاة والليتورجيات ، وترتيب العشاء الربانى والخمير والفطير ، كما أورد فى مقدمة كتابه الرسالة التى كتبها القمص فيلوثيئوس إبراهيم عن أولاد العسال ومؤلفاتهم

وقد ترجم (( المجموع الصفوى )) الى الحبشية فى القرن السادس ، ودعىقانون الملوك (( فتح بخشت )) وطبقوه فى أمور الكنيسة والدولة معا ، ولا يزال معمولاً به حتى الأن

ثالثا – المصادر القانونية للمجموع الصفوى

إعتمد أبن العسال على كل المجموعات القانونية التى صادفها سواء منها الصحيح أو المزور

أ – ففى قوانين الرسل : اعتمد على المجموعة القبطية المعترف بها التى تشمل 127 قانونا وهى فى كتابين أحدهما يشمل 71 قانونا وجعل له أبن العسال رمزا

( رسطب ) ، والثانى يشمل 56 قانونا وجعل له رمز ( رسطج ) . كما أعتمد على المجموعة التى تشمل 83 قانونا وهى التى أخرجها الروم . ومع أن هذه المجموعة عبارة عن نفس الكتاب الثانى من المجموعة القبطية تقريبا مع إختلاف فى الترقيم ، ومع أن أبن العسال أعترف فى مقدمته بأنه (( أخرجها الى العربية الملكية والنسطورية )) إلا أنه أعتمد عليها كذلك ، وجعل لها رمزا ( رسطا ) أى وضعها فى الترقيم قبل المجموعة القبطية ، أما تفسيراته لهذه الرموز التى وضعها فهى كذلك : ( رس ) اختصار رسل ، و(ط) مقتبسة من أسم اكليمنطس الذى أرسل معه الرسل هذه القوانين وحروف أ، ب ، ج هى تراقيم الكتب الأول أو الثانى أو الثالث . وأعتمد أبن العسال كذلك على مجموعة أخرى من منسوبة للرسل وسماها . قوانين (( عليه صهيون )) وتشمل 30 قانون ومع أعتراف أبن العسال فى مقدمته بأن هذه القوانين (( عنى باخراجها الى العربى الملكية والنسطورية )) ألا أنه اعتمدها وجعل لها رمز ( ع) اختصار (( علية )) ، ووضعها فى مقدمة مصادره . وقد اعتذر عن هذه وعن مثيلتها ( رسطا ) بأنها (( ثابتة عند السريان اليعاقبة )) وأعتمد أيضا على رسالة مزورة منسوبة الى القديس بطرس الرسول قيل إنه أرسلها الى تلميذه أكليمنضس ، ورمزها ( بط ) . كما أعتمد على قوانين أبو ليدس ، ( بدس )

ب-وفى قوانين المجامع المسكونية : أعتمد فقط على قوانين مجمع نيقية . ورمز للعشرين قانونا المعتمدة بالرمز ( نيق ) . ولكنه بالأضافة الى هذا أعتمد أيضا ال 84 قانونا المزورة المنسوبة الى نيقية . وجعل لها رمز ( نيقية ) ليميزها عن القوانين النيقاوية السليمة . فعل ذلك مع أنه يعرف أن هذه القوانبن – حسب ما ورد فى مقدمته – (( أخرجها الملكية والنساطرة )) ولكنه اعتذار السابق ، بأنها (( ثابتة عند اليعاقبة السريان )) . وأضاف أنها (( كثيرة الفوائد ))

ج- أما من جهة قوانين المجامع الاقليمية : فقد أعتمد على قوانين مجمع أنقرا وجعل رمزه ( انقرا ) ، وعلى قوانين مجمع قيسارية الجديدة ، ولكنه أسماه قرطاجنة وجعل له الرمز ( قطج ) . ولسنا ندرى سسببا لهذا اللبس والتغيير فى الأسماء ،وبالأخص لأنه يوجد مجمع أخر اسمه مجمع قرطاجنة عقد فى سنة 419 م وسبقه مجمع أخر عقد أيضا فى قرطاجنة 257 م برئاسة القديس كبريانوس بخصوص معمودية الهراطقة . وهذه التسمية الخاطئة جعلت أبن العسال يتجاهل أيضا هذين المجمعين اللذين عقدا فى قرطاجنة ولا يشير الى شئ من قوانينها اعتمد أيضا على قوانين مجمع غنغرا وأسماه غنجرا ورمزه ( عج ) ، ومجمع انطاكية ورمزه ( طك) ، ومجمع اللاذقية ( لا ودكية ) ورمزه (دق) ، ومجمع سرد يقية ورمزه ( سدق )

د- أما قوانين الأباء : فقد اعتمد كثيراً على قوانين القديس باسيليوس سواء منها القوانين الكنسية ال 106 التى جعل رمزها ( بس) أو القوانين الكنسية التى جعل رمزها ( نس ) . وقال إنه أخذ قليلا من قوانين ديونسيوس ورمزه (د) وأغريغوريوس ( لعله غريغوريوس أسقف نيصص) ورمزه (غر) ، ويوحنا ذهبى الفم ورمزه (ح) ، وتيموثاوس ( يقصد البابا تيموئيئوس الاسكندرى 22 ) ورمزه ( طيم ) . وأخر سطوذولوس ( البابا الاسكندرى ) ورمزه ( خرسطا )

قوانين الملوك : اعتبرها ابن العسال مرجعا قانونياً . وقال إنها أربعة كتب : الأول منها باسم (( التطليسات)) وعلامته ( طس ) . والثانى علامته ( مك ) والثالث علامته ( مد ) . وقد أعتمد أبن العسال اعتمادا شبه كلى على قوانين الملوك فى القسم الثانى من كتابه ، الخاص بالمعاملات . كما إعتمد عليها فى الأول ايضا


رابعا – مؤخذات على ابن العسال فى مصادره القانونية واستخدامه لها

أ – يؤخذ عليه أولاً أنه جمع قوانين مزورة كثيرة إلى جوار السليمة المعتمدة

فهو من هذه الناحية كان مجرد جامع لا ناقداً . ولم تكن له صفه العالم الذي يفحص المعلومات ويدرسها ويحللها ، ويقدم السليم منها فقط للناس

ومن القوانين المزورة التي أعتمد عليها ابن العسال

قوانين علية صهيون

رسالة بطرس إلى أكليمنضس

القوانين الـ 84 المنسوبة زورا إلى مجمع نيقية و هي أشد خطراً من الكل ، وقد أخذ عنها أبن العسال من غير فحص ، فوقع في أخطاء بشعة

وليس عذرا يعتذر به قوله إنها وجدت عند السريان اليعاقبة ، إذ أن وجودها عندهم كقوانين – هو أمر كان يجب أن يتحاشاه ، لا أن يقع هو في نفس الخطأ ويعتمد ما اعتمدوه ، على الرغم من أن محتويات هذه القوانين تدل على بطلانها . لا سيما وأنه يعرف أن الذين أخرجوها هم الملكيون والنساطرة

ومما يزيد خطأ ابن العسال خطورة في هذا الأمر

أنه اعتمد على هذه القوانين المزورة وحدها في بعض المعلومات الهامة ، دون أن يكون لديه ما يسندها من نصوص قانونية أخرى متفق عليها من الكل

فمثلا قوانينه بخصوص البطاركة :كلها من قوانين نيقية المزورة ، وكذلك القوانين الخاصة بالوكيل على أموال الكنيسة ، وبعض نقاط في باب الزواج . فمثلا في الزواج بطرف غير مؤمن ، ذكر الأتي : (( للرجل المؤمن أن يتزوج من غير المؤمنات بشرط دخول الزوجة في الأيمان : أما النساء المؤمنات فلا يتزوجن الرجال الخارجين عن الأيمان لئلا ينقلوهن إلى مذاهبهم ويخرجوهن عن الأيمان ( نيقية 57 ) . وكل امرأة مؤمنة تتزوج رجلا غير مؤمن تخرج من الجماعة . وإن تابت واختلعت منه ، تقبل كمن يرجع عن كفره ، وبعد التبرر الواجب تخلط بالمؤمنين وتعطى القربان ( نيقية 72 ) وكل مؤمن يزوج أبنته أو أخته بغير إرادتها ولا علمها بمن لا يؤمن ، فليخرج من الجماعة ويمنع من مخالطة المؤمنين . أما هي فلا .فإن تاب وخلعها ،فليفرض عليه من التوبة بقدر جرمه وما يحتمله ويصفح عنه ( نيقية 73 )

موضوع خطير كهذا ، لا يذكر فيه سوى ثلاثة قوانين مزورة ! دون أن يناقشها ، ودون أن يضع إلى جوارها ما ورد في الكتاب المقدس وفى تفسير الآباء وفى القوانين الكنسية الأخرى . وإنما يترك الأمر هكذا

ومن أمثلة القوانين المزورة قانون عن تذكارات الموتى : مأخوذ من رسالة بطرس المزورة إلى أكليمنضس

ينص على أن التذكارات تكون (( في التاسع وفى الثاني عشر ، وكذلك في الأربعين ، وتمام الشهرين )) ذكره ولم ينقده ، ولكنه ذكر إلى جواره القوانين الأخرى . وقال في البند التالي له (( والمرتب في كنيستنا الآن القربان يوم الدفن ، وفى العاشر ، وفى تمام الشهر ، وفى كمال ستة شهور ، وفى تمام السنة ... (( ولم يذكر مرجعاً لهذه التواريخ وبالأخص العاشر وكمال ستة شهور اللذين لم يردا في أي مرجع كنسي سابق )) فكأن ما ذكره بعد القانون المزور كان هو أيضاً عقدة تحتاج إلى حل

ب – يؤخذ عليه أيضا أنه وضع قوانين الملوك ضمن قوانين الكنيسة

، كقوانين رسمية

ولسنا نقصد التشريعات المالية أو التجارية أو الجنائية . فلو أقتصر على ذلك لكان له عذره .لكنه أقتحم هذه القوانين – الصادرة عن سلطة مدنية بحتة – في أمور كنسية خالصة. كتشريعات خاصة بالأساقفة والرهبان والزواج والطلاق وغير ذلك حتى الصلاة على الموتى

كما يقول في الفقرة السادسة من الباب الثاني والعشرين الخاص بالأموات

(( وورد في قوانين منسوبة إلى الملوك : أنه إذا ماتت النفساء ،فلتغسل وتكفن في غير الثياب التي فيها ، ويصلى عليها في الكنيسة فأن الموت قد طهرها ))

أما في موضوع الزواج ، فإن أبن العسال في ا الباب الخاص بالزواج

لا يعتمد سن الزواج ، وموافقة الأهل على الزواج ، وتحديد اقل مدة للترمل ، وعقد الأملاك ، لا يعتمد كل ذلك إلا على قوانين الملوك فقط

حتى في صلاة الإكليل يعتمد على أحد قوانين الملوك ونصه

(( وإن كان المتزوجون أرامل ، فلا تكون لهم بركة إكليل . لأن هذه البركة أنما هي مرة واحدة في الدفعة الأولى وهى ثابتة على أربابها وباقية فيهم أبدا بل تكون صلاة الكاهن لهم بالاستغفار . وإن كان أحد المتزوجين بكراً فليبارك وحده . وهذه السنة للرجال والنساء جميعاً ( مك 87)

وأخطر ما في هذا الأمر ما ذكره بخصوص الطلاق

فهو يرى أن الزيجة تنفسخ بثلاثة أمور
رهبنة المتزوجين ، وامتناع اجتماع أحدهما بقرينه للنسل ، وعدم التمكن من التعاون على تيسر المعيشة وصلاحها

وبعد شرحه لهذه الأسباب قال

(( وقد وضعت في هذه الأمور الثلاثة قوانين وهى ..... )) وتلك القوانين كلها من قوانين الملوك وليس غيرها . وهنا عرض بالتفصيل للأسباب الآتية : حالة وجود علة تمنع من الاجتماع سواء عند الرجل أو المرآة من ( طس 11 ، مج 4) حالة الصرع ( مج 5 مد 84 ) – حالة الجذام ( مج8 ، مج81 ) _ بعد 5 سنوات من الأسر في الحرب ( طس 11 ) _ ما يستلزم زنا المرأة ( طس 11 ) ( وحتى في سبب الزنا لم يستخدم قانون كنسيا ) _ إذا دبر أحدهما على فساد حياة الأخر أو إفساد عفته ( طس11 )

كما عرض لأمر أخر وهو تطليق الرجل من المرأة لزناه

فعرض في ذلك قانونين متناقضين هما ( طس 11 ، مج 21 ) . وخلاصة الأمر أن هذا كله وسع الموضوع ليشمل أسبابا كثيرة غير السبب الواحد الوارد في الكتاب المقدس . وكل ذلك أصله قوانين مدينه ورثت الكثير من قوانين وثنية سابقة

ما هو الاعتذار الذي يقدمه ابن العسال من أجل هذا الاستخدام الواسع لقوانين الملوك ؟

يقول في مقدمة كتابه عن قوانين الملوك (( وقيل .. إنها اختصرت للملوك من أقوال كثيرة بمجمع نيقية في مجلس قسطنطين الملك )) . ما معنى هذه العبارة ؟ ومن قال هذه (( الأقوال الكثيرة )) ؟ ما أكثر ما نسب إلى مجمع نيقية حتى هذه المئات من القوانين

ج_ يؤخذ عليه كذلك إغفاله بعض القوانين الكنسية المعتمدة



1- فمن جهة المجامع المسكونية أعتمد على نيقية فقط ، وأغفل القسطنطينية وأفسس 2- وفى المجامع الإقليمية اغفل مجمعي قرطا جنة

مع أنه كان لابد له في باب العماد أن يورد قانون القديس كبريانوس في مسألة معمودية الهراطقة ، كما أن مجمع قرطا جنة الآخر سن قوانين كثيرة جدا ومفيدة . ومن جهة قوانين أباء الكنيسة

لم يذكر أبن العسال شيئا عن قوانين البابا بطرس خاتم الشهداء ، ولا عن قوانين القديس كيرلس الكبير عمود الدين ، ولم يشر إلى شئ من القوانين المنسوبة إلى القديس أثناسيوس الرسولى ، هذا عن الآباء القدامى

أما عن الآباء الذين عاشوا في عصره أو قبيل عصره

لم يذكر شيئا عن قوانين كيرلس بن لقلق و لا عن قوانين غبريال بن تريك

وفى قوانين الرهبنة

نجد أنه اكتفى بقوانين باسيليوس ، و أغفل الأصل الذي أخذ عنه باسيليوس و هو قوانين باخوميوس ، كما اغفل قوانين هامة جدا لا يصح إغفالها و هي قوانين الأنبا شنودة ، وكذلك قوانين باقي الآباء الكبار مؤسسي الرهبنة

يؤخذ عليه أيضا في هذه النقطة بالذات

أنه تعمد إغفال بعض القوانين لغرض ما . فمثلا من جهة وضع عظام الشهداء في الكنائس ، من المعروف أن بعض الآباء هاجموا هذا الأمر ، لأن الوثنية كانت قريبة العهد ، بل لم تكن قد انقرضت تماما ، و كانوا يخافون على المؤمنين أو المقبلين حديثا إلى الإيمان من الانحراف . ووضع الآباء قوانين في ذلك ولكن أبن العسال تجاهلها كلها ، وأورد في الباب العشرين قانونا مزورا منسوبا إلى نيقية ذكر فيه

" ولتوضع عظام الشهداء في الكنائس و الأديرة ليجرى في مواضع أجسادهم الشفاء و المنافع للمرضى و المزمنين و أهل الحاجة .. "

أما القانون 33 للقديس باسيليوس ، فاقتبس الجزء الذي لا يعارض رأيه وترك الباقي

د- يؤخذ عليه أيضاً أن بعض نصوص القوانين التي أوردها لا تطابق الأصل تماماً

مثال ذلك قوانين مجمع انقرا الخاصة بالعقوبات التي تفرض على التائبين بعد الارتداد في نفس الباب العشرين

ابن العسال يقع في خطأ الاعتراف برئاسة باب رومه
كان من نتائج اعتماد ابن العسال على القوانين المزورة المنسوبة إلى نيقية ، أنه وقع في خطأ الاعتراف برئاسة بابا رومه على جميع بطاركة العالم المسيحي . نعم ، كان في تلك القوانين المزورة ( التي أخرجها الملكية والنساطرة ، فخ منصوب ، لم يفطن له أبن العسال الذي وصف تلك القوانين في مقدمته بأنها ( كثيرة الفوائد ) !!

وقد أورد أبن العسال في هذا الأمر قانونين واضحي الدلالة ، لم ينقدها ولم يخطئ واحدا منهما ولم يعلق عليهما بشئ ، كأن الأمر واضحا لا خطأ فيه

أما هذان القانونان فهما

أ – قال:والمجمع المقدس في( نيقية 37) أمر أن يكون البطاركة في جميع الدنيا أربعة لاغير مثل كتبة الأناجيل،والأنهار الفردوسية الأربعة،والرياح وعناصر العالم

ويكون الرئيس والمقدم هو صاحب كرسي بطرس برومية على ما أمرت به الرسل

وبعده صاحب كرسي الإسكندرية العظمى وهو كرسي مرقس .والثالث صاحب كرسي أفسس وهو كرسي يوحنا الثيئولوغى . والرابع صاحب كرسي إنطاكية وهو كرسي بطرس أيضاً . وتفرق جميع الأساقفة من تحت أيدي هؤلاء البطاركة الأربعة

ب – أما القانون الثاني فهو ( نيقية 44 ) الذي ينص على أنه ( أما البطريرك فله منزله الأب في سلطانه على بيته . وكما أن البطريرك له أمره وسلطانه على من هم تحت يده ، كذلك لصاحب روميه سلطان على سائر البطاركة !! فأنه الأول مثل بطرس فيما كان له من السلطان على جميع رؤساء النصرانية وجماعة أهلها ، لأنه خليقة المسيح ربنا على شعبه وكنائسه )

وواضح أن هذين القانونين مشحونان بالأخطاء بالأدلة الآتية

أولا : من جهة عدد البطاركة : لم يذكر مجمع نيقية المقدس أن بطاركة العالم يجب أن يكونوا أربعة لا غير . ولا توجد أية حكمة في ذلك التحديد !! وكون كتبة الأناجيل أربعة ، أو أن أنهار الفردوس أربعة لا يعنى أن يكون بطاركة العالم كله أربعة لا زيادة عليهم ولا نقصان منهم

كما أن هذا التحديد بأن البطاركة أربعة في زمن مجمع نيقية يناقضه القانون الثالث من قوانين مجمع القسطنطينية المقدس الذي أعطى ( أسقف القسطنطينية الكرامة الأولى بعد أسقف رومه لكونها رومه الجديدة ) فهل بهذا ناقض رياح الأرض الأربع ، وعناصر العالم الأربعة ، وأنهار الفردوس الأربعة ؟! وهذا التحديد يتنافى مع نفس قوانين هذه المجموعة المزورة المنسوبة إلى نيقية إذ أن القانون 42 منها يرفع عدد البطاركة إلى ثمانية!

ثانياً: جعل هؤلاء الأربعة أساقفة رومه والإسكندرية وأفسس وإنطاكية

يتنافى مع القانون السادس من العشرين قانونا التي سنها مجمع نيقية . وهذا نصه "فلتحفظ العوائد القديمة التي في مصر وليبية والخمس مدن ، بأن تكون سلطة أسقف الإسكندرية على هذه جميعها كما أن لأسقف رومه هذه العادة أيضاً . وكذلك فليحفظ التقدم للكنائس التي في إنطاكية إلى أفسس ، ولا إلى رئاسة واحد من الثلاثة الكبار على غيره ، بل حتى أسم رومه أتى بعد اسم الإسكندرية . فهل تناقض المجمع مع ذاته في قوانينه التي سنها ؟

ثالثا : علاقة صاحب كرسي رومية ببطرس ( من الناحية التاريخية موضع تساؤل كبير؟؟!

فليس من الثابت إطلاقا إن بطرس هو الذي أسس كنيسة رومه . بل إن الرأي الراجح هو أن كنيسة رومه أسسها بولس الرسول ويؤيد هذا علماء الكتاب المقدس نفسه

رابعاً : حتى لو ثبت فرضا أن بطرس هو مؤسس كنيسة رومه – وهذا أمر عسير جداً – فتبقي أمام الأمر مشكلتان : الأولي أن بطرس لم يكن رئيسا علي الرسل ولم يكن له سلطان علي جميع رؤساء النصرانية !!! ولا كان " خليفة المسيح ربنا علي شعبه وكنائسه !!" فهذا الأمر يتنافى مع تعاليم الكتاب المقدس ذاته ، ومع روح المسيحية ، ومع التاريخ .. والمشكلة الثانية هي مسألة وراثة الرئاسة , أي أن يكون بطرس رئيسا فيكون خليفته في رومه خليفة له في الرئاسة العامة فمسألة الوراثة هذه لم يقرها التاريخ الكنسي في شيء . وأكثر دليل علي هذا هو انه بعد استشهاد بطرس عاش يوحنا الإنجيلي حوالي 30سنه ولم يكن خاضعا فيها لرئاسة أسقف رومه خليفة بطرس !!!

كما أن المجامع المسكونية لم تأخذ بهذه القاعدة . وهناك حوادث تاريخية عديدة لإثبات هذا . ومسالة الوراثة يقف أمامها إشكال آخر وهو أي المدن ترث بطرس

أن هذا القانون المزور يقول أن بطرس هو صاحب كرسي إنطاكية أيضا فلما لا يكون أسقف إنطاكية هو خليفة بطرس ؟ لا سيما وان إنطاكية أمنت بالمسيحية قبل رومه " والتلاميذ دعوا مسيحيين أولا في إنطاكية " ( اع 11: 26)

خامساً : أما عبارة " علي ما أمرت به الرسل " التي وردت في القانون 37

فإننا نعجب كيف مرت بهدوء علي ابن العسال الذي جمع قوانين الرسل كلها صحيحها وزائفها هل وجد من بين ما وقع تحت يديه من قوانين ، قانونا واحد للرسل صحيحا كان أو مزورا يأمر بأن يكون صاحب روميه هو الرئيس الأعلي لبطاركة العالم ؟ لماذا إذن ترك هذه العبارة تمر سالمة بدون تعليق ؟ الا يؤاخذ – كعالم – علي مثل هذا الأمر ؟

________
يتبع