ابن كمونة اسم الشهرة لسعد بن منصور بن سعد بن الحسن الإسرائيلي. عاش فى بغداد وعَمل بعض الوقت مع الغزاة المغول، الوثنيين! ارتبطت شهرته بكتابه الجديد فى الحكمة وهو الكتاب الذى نال اهتماماً خاصّاً من المسلمين وأعضاء الجماعات اليهوديَّة، مع أنَّ لابن كمونةَ مؤلفاتٍ أخرى، مثل التذكرة فى الكيمياء وشرح كتاب الإشارات والتنبيهات لابن سينا، وشرح كتاب التلويحات العرشيَّة للسهروردي، وتنقيحِ الأبحاث في الملل الثلاث. وهذا الكتاب الأخير مطبوع مع ترجمة للإنجليزيَّة (جامعة كاليفورنيا 1967، نشرة موسى برلمان) أما الكتب الأخرى فهى فى حكم المفقود، ويتناول الكتاب النقاشَ الدائر بين أتباع الديانات الثلاث (اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام) ويبدأ بفصل تمهيدي عن النبوَّةِ بشكل عام، ثم يُتبعه بفصول عن النبوَّة في الديانات الثلاث تتسم بالموضوعيَّة. كما يتبدَّى فى الكتاب تعَاطُف ابن كمونةَ مع الاتجاهات العقلانيَّة (مقابل الاتجاهات الصوفيَّة والإشراقيَّة). ولكنْ مادَّةُ الكتاب فى معظمها اقتباساتٌ من كتابات ابن سينا والغزالي وموسى بن ميمون (دون أن يعيَّنَ المصدر). وقد نسب البعضُ لابن كمونةَ كتاب إفحام اليهود مع ادِّعاء أنَّه أسلم في آخر حياته! وهو خلط بين ابن كمونةَ والسموأل .. فالأخير هو الذى أسلم وألَّف الإفحام .

ويُعدُّ الجديد فى الحكمة أحد أهمِّ المؤلفات الفلسفيَّة (ذات الطابع الديني) في القرن السابع الهجري. ومع أنَّ مؤلفه يهوديُّ الديانةِ، إلاَّ أنَّ الكتابَ يحمل طابع الثقافة الإسلاميَّة الأصيل آنذاك؛ فهو مكتوب بلغة عربيَّةٍ فصيحة، ويعالج القضايا نفسَها التى عالجها المسلمون آنذاك، مستخدماً مصطلحاتهم وتقسيمَهم للقضايا. بل يعكس ابنُ كمونةَ بقوَّةٍ، طابعَ الثقافة الإسلاميَّة التى كان المسلمون يبدأون بها مؤلفاتهم؛ يقول ابنُ كمونةَ بعد البسملة: أحمدُ الله تعالى حمداً يُقرِّب إلى جنابه الكريم ، ويُوجب المزيدَ من فضله وإحسانه؛ وأستغفره استغفاراً يؤمِّن من عقابه الأليم، ويُخلِّد في الفردوس الأعلى من جنابه؛ وأسأله الهدايةَ إلى صراطه المستقيم، بإلهام الحق وإنارة برهانه (لاحظ السجع التبادلي المُركَّب بين العبارات). وبعد، فقد أتفق أربابُ العقائد العقليَّة، والديانات النقليَّة ، على أنَّ الإيمانَ بالله، واليوم الآخر، وعمل الصالحات؛ هو غايةُ الكمالات الإنسانيَّة ... إلخ .

ولا يحمل الجديد في الحكمة أىَّ جديدٍ مخالف لما قرَّره العلماء المسلمون السابقون على ابن كمونة ، وبخاصة متكلمو المعتزلة والأشاعرة، فهو يكاد يلخِّص أقوالهم، أو بالأحرى ينتقى من أقوالهم أشهرَها. ومهما فتَّشنا في هذا الكتاب، فلن تجدَ دليلاً واحداً- ظاهراً أو مستتراً- على يهوديَّةِ مؤلفه ابنِ كمونةَ حتى إِنَّه لم يفعل كسلفه موسى بن ميمون الذي كان ينثرُ فى كتابه دلالة الحائرين بعضَ آياتِ التوراة، بين آراء متكلمى المسلمين، ليُضفىَ طابعاً يهوديّاً مُصطَنعاً على ثقافته العربيَّة الإسلاميَّة.

وقد كتب ابنُ كمونةَ كذلك كتيِّباً عن الفرق بين اليهود الحاخاميين والقرّائين .. ولا تشير المصادر اليهوديَّة إلى ابنِ كمونة.
___________

يمكن تحميل كتاب تنقيح الأبحاث في الملل الثلاث من هنا
http://www.al-maktabeh.com/a/books/A461.zip
وهي نفس النشرة المذكور بيانها أعلاه ، لكن تصوير مصر ، ننصح بحرق مقدمة المحقق ، ومحاولة الحصول على نص مقال مجلة الاجتهاد المحلل لكتاب ابن كمونة ، برأيي مقال ممتاز ، سأذكر بياناته لاحقًا


الآن ليس معي رابط لكتاب الجديد في الحكمة ، لكن يمكن الاطلاع على النص الكامل هنا
http://www.ibnalarabi.com/ebooks/ebookd.asp?bkid=7008

Arrayننصح بحرق مقدمة المحقق ، [/quote]

سبقتني...

وعمل ابن كمونة تراثي وأكثر من رائع. ألف شكر. :h:

هنا كتاب الجديد في الحكمة

http://www.4shared.com/file/47367992/b409e...rified=6d6a957d

Arrayَ حتى إِنَّه لم يفعل كسلفه موسى بن ميمون الذي كان ينثرُ فى كتابه دلالة الحائرين بعضَ آياتِ التوراة، بين آراء متكلمى المسلمين، ليُضفىَ طابعاً يهوديّاً مُصطَنعاً على ثقافته العربيَّة الإسلاميَّة [/quote]

طابعا يهودياً مصطنعاً على ثقافته العربية الإسلامية....

مصطنعا ليه يا صديقي؟

مش ابن ميمون هو تلميذ ابن رشد؟ ومن خلال ابن ميمون انتقلت الرشدية لأوروبا؟

ومش هو ابن الثقافة العربية الإسلامية؟

ماذا يجعلك تعتقد أنه ثمة اصطناع؟

بالمناسبة، ألف شكر على وصلة موقع ابن عربي..

وألف ألف شكر على معلومة إنه كان عقلاني لا صوفي.. رائع جداً. ألف شكر ليك.

Arrayننصح بحرق مقدمة المحقق ، ومحاولة الحصول على نص مقال مجلة الاجتهاد المحلل لكتاب ابن كمونة ، برأيي مقال ممتاز[/quote]

لمن يريد البيانات
عنوان البحث في مجلة الاجتهاد عدد 28 السنة السابعة صيف 1995 م
( Friedrich niewohner ) فريدريش نيفونر : الحقيقة بنت زمانها - مقارنة الاديان عند ابن كمونة- ترجمة جورج كتورة
أظن أن الكاتب ألماني ، ومن خلال المقال يظهر مدى اطلاعه على الكتابات الجدلية ، وتضطلعه في قراءتها ...
________

Arrayطابعا يهودياً مصطنعاً على ثقافته العربية الإسلامية....
مصطنعا ليه يا صديقي؟
مش ابن ميمون هو تلميذ ابن رشد؟ ومن خلال ابن ميمون انتقلت الرشدية لأوروبا؟
ومش هو ابن الثقافة العربية الإسلامية؟[/quote]
تحية مولانا إبراهيم
الكلام أعلاه مقبوس عن يوسف زيدان لحاه الله ، ولكل رؤيته
طبعًا كلامه أراه شخصيًا خطأ ولا أعتد به
ابن ميمون بالفعل ابن الثقافة الاسلامية وتلميذ نجيب ، لست أذكر الآن على من تفوق من فلاسفة اليهود ، من خلال بحث قرأته من 3 سنين ، لكن استخدامه للنصوص لم يكن مصطنعا ، ربما زيدان يقصد أن يقول أن صياغة مثال فلسفة اسلامية على شكل يهودي مصطنع !! ، وإن صح له ذلك أرى مثلا عرض ابن باقودا لكتابه أفضل من عرض ابي حامد الغزالي للإحياء ، كلام زيدان ليس بغريب عليه ، كتب بدري بحث عن الحلاج خربط الدنيا ودخل الشامي في المغربي ، والمفروض انه مكنشي يحرج نفسه ويكتب عن اللغة والترميز عند الحلاج ، خليها على الله يا ابراهيم ، هل من أحد هنا يهتم ..
بص على كتاب الجديد في الحكمة اشتغل عليه باحث عراقي فيما اذكر ، وكان استاذه مصري صوفي خرج عيون التراث الصوفي اسمه كمال جعفر لا أنسى هذا الاسم أبدا ، وقارن بس بين تحقيق النص هنا ، واي تحقيق ليوسف زيدان وانت تعرف ...

ابن عربي ده مولد لوحده ...
خلينا نحكي كمان شوية
وليلتك زي الفل يا صديقي العزيز (f)

أنت رائع وأكثر من رائع يا صديقي "يجعله عامر". (f)

أحياناً لا أصدق كمية التخاطر بيننا في كثير من الأمور واتفاقنا عليها..

يوسف زيدان للأسف يبدد مجهوده البحثي بالكتابة بأسلوب "عقلية المؤامرة" وأنه لا يفترض حسن النوايا عند الناس. يعني لمجرد أن ابن ميمون يكتب بأسلوب إسلامي اتهمه بالاصطناع. شفت الوساخة في الناس؟ عالم وسخة. تفترض فيك الأسوأ وأنت مطلوب منك أن تعمل كل ما في وسعك لتبرهن لهم أنك فعلا ما تقول ولا تصطنع شيء ولا يحزنون.

لربما تعلم وأنت أستاذي أنه في مجموعة التراث العربي المسيحي واللي أشرف عليها سمير هناك مجلد أو اتنين فيما أذكر للرد على ابن كمونة. لربما هي عندك. كثيرا ما ألححت على الأب الجهبز رفع كل هذه المواد التراثية على النت ولكن ما تشاءون إلا أن يشاء الله. كله بوقته.

أتمنى يا "يجعله عامر" أن تخرج يوماً وتصبح محققاً مثل يوسف زيدان والشرفي والناس دول كلهم بس أنا واثق أنك هاتكون أنضف من زيدان والنوعية بتاعته دي. عندي تفاؤل كبير. أنت خير من يقوم بالتحقيق في المخطوطات.

وعلى فكرة، طلبت كتاب الشرفي واللي يتكلم فيه عن الحداثة وأنتظر ردهم وعلى الله يكرموني وأعمله لك فوراً. أتمنى أن لا يقولوا لا. طلبت منهم كتاب آن ماري شيمل عن التصوف وللأسف رفضوا طلبي مرة ورا مرة وأخيراً فقدت الأمل في الإلحاح عليهم في مثل هذا الكتاب تحديداً. لكن كتب الشرفي يبدو أنها صغيرة في الحجم ومش هاتقطم لي رقبتي زي الكتب الكبيرة التانية.

شد حيلك وأنا فخور بنزاهتك البحثية. ما أقرأه لك يجعلني أحترمك أكتر وقطعا الحب وارد بدون شك.

صديقي "الواد روقة":

ألف شكر على هديتك من كتاب "الجديد في الحكمة" وحتما سأضعها عندي في فولدر خصصته للدراسات اليهودية، مشرقية كانت أو غربية. ألف ألف شكر لك. هذه مراجع بحثية قيمة وتفيد الجميع ولكل كتاب ساعة ويأتي وقته.

(f)

:h:

بعض الدراسات العربية المطبوعة عن ابن كمونة والتي ربما يتيسر الحصول عليها:
----------------------------------------------
رسالة عربية عن خلود النفس

تسجيلة مفصلة المزيد من المعلومات
The Arabic treatise on the immortality of the soul,

ابن كمونة، سعد بن منصور.
Saʻd ibn Manṣūr Ibn Kammūnah; Leon Nemoy

1944
العربية كتاب كتاب [26] p. fascim. 22 cm.
New Haven, Yale University Library
-----------------------------------------------------------

كتاب al-Tanqīḥāt fī sharḥ al-Talwīḥat :
refinement and commentary on Suhrawardī's Intimations, a thirteenth century text on natural philosophy and psychology /
المؤلف: Ibn Kammūnah, Saʻd ibn Manṣūr, 13th cent.; Ziai, Hossein.; Alwishah, Ahmed.
النشر: Costa Mesa, Calif. : Mazda Publishers, 2002
---------------------------------------------

لسه صديق مبلغني المعلومه ديه اليوم :

شرح ابن كمونة على التلويحات اللوحية والعرشية للسهروردي موجود، وقد نشره الدكتور حسين ضيائي من جامعة كاليفورنيا (وهو من أصل إيراني)

2003) : Al-Tanqihat fi Sharh al-Talwihat : Refinement and Commentary on Suhrawardi's, Intimations : a thirteenth century Text on natural Philosophy and Psychology / By Ibn Kammuna ; critical Edition, with Introduction and Analysis by Hossein Ziai and Ahmed Alwishah

طبعا الواحد ميستغربش ، وينحني إكبارا للنشرات الإيرانية هناك أو في أي مكان يذهبون إليه
بالأساس كتاب التلويحات اللوحية والعرشية للسهروردي نُشر في إيران بعناية هنري كوربان
Array كتاب التلويحات اللوحية والعرشية .
شهاب الدين السهروردي .
تصحيح : هنري كوربن .
طهران : أنجمن حكمت وفلسفه ، 1355 ه‍ . ش (مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 : 1 ـ 121) . [/quote]

من التلويحات

Array

أتسمعُ منادي الله يناديكَ وتتصامم ؟

قُم من مرقَد طبيعتك وإستشرق، لعلّ نفحة ً من الله تتلقاك. وإذا عزمتَ فإصبرْ، وإذا شرعتَ تمّمْ، وإذا طرحتَ فإصعدْ، وإذا رأيتَ فأسجد، فلعلّ بارئكَ يناجيك.

جُلْ ببدن ٍ غابت نفسهُ، وإعتصم بكلمةٍ تقدسك، وقُل لقومك خذوا حذركم واتّقوا، فقد قَرُبَ الموعد، فإن لم تنتهوا فإن عذاب الله آت.

إن سكينة ً من رحمة الله لن تلحق إلا نفساً فارقت أطلال ذوي إفك ٍ عتوا. فأتت ورنتْ. ووقفتْ على رَصَد ٍ فرأت طيوراً صافّات ٍ حاضرات واقفات عند كوة الكبرياء. فنادت بخفيّ ندائها: يا مُنجيَ الهلكى، ويا غياثَ من إستغاث، إن ذاتاً هبطتْ فاغتربتْ، وتذكرتْ فإضطربتْ، فسارعتْ فمُنعتْ، فهل إلى وصول من سبيل؟

برَقَ بارقُ العزّة في سر عبد ٍ قَعَد بمعزل عن بني جنسه. غلّقَ على نفسه باب حواس مدركات، وخواطرَ وإرادات، وهموم مهلكات، يقهرُ بذكر الله ما دبَّ في ضميره من دبيب النمال، التي هي مثل الخيال، وعسى ينقطعُ لفقد المدد بالملال، وما خطر بباله من الإقدام على كثير عدد ٍ من الأفعال، ولا يشتغلُ بغير ربه، ويحسب نفسهُ كأنها فارقت الأقطار والجهات، والأزمان والأوقات، مُعلّقة ً مجردة ً مُفارقة ً مُخْلِصة ً زماناً طويلاً، فإن دامت كذا فسيأتيها برقٌ، ثم حَرْقٌ، ثم طمسٌ، وهي مُعلقة عند ذات الذوات بالمرصد الأعلى.

لا تظلمنَ أحداً فينتقمَ منكَ قَيّمُ العالَم، ولا تؤذينّ نملة ً، فإنّ عناية القيّم كما نالتك برحمته نالتها. وإتّق ِ دعوة العجائز واليتامى، فإنّ القيّم قد لا يسامح بكسر ٍ على كسير.

ليكن لك مع الله معاملةٌ لا يطلع عليها بنو نوعِك، وإعلَم أنّ عيوناً من الملكوت ناظرةٌ إليك، فعظّم حُرمات الله إستحياءٌ، فإن أعيُنَ ربكَ لا تنام.

إصبرْ وتوكّل وأشكرْ وارضَ بالقضاء، وحاسبْ نفسكَ في كل عشية وصبيحة، وليكن يومُكَ خيراً من أمْسك ولو بقليل وإلا فأنتَ من الخاسرين.

واذكرني في صالح دعائك. وفقنا الله وإياك، ورحمنا وآوانا، إنه سيدنا ومولانا، ولِواهبِ العقل حمدٌ غير متناهٍ.

[/quote]

عن التلويحات
Array
"لا بد أن أملك الأرض"، قال السهروردي المقتول

المستقبل - الاحد 22 تشرين الأول 2006 - العدد 2424 - نوافذ - صفحة 15

عمر كوش

كتاب "التلويحات اللوحية والعرشية" لشيخ الاشراق "السهروري المقتول" هو من الكتب التي تجمع بين الحكمة العقلية والكشف الروحاني الصوفي.
وعند ذكر اسم السهروردي فإن لبساً كبيراً قد يحدث، نظراً لاشتهار ثلاثة من المتصوفين الأعلام بهذا الاسم وهم: عبد القادر بن عبد الله بن محمد السهروردي "490 ـ 587 هجري" صاحب كتاب "آداب المريدين"، وقد ولد الرجل بسهرورد بفارس ومات ببغداد. وشهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهروردي "549 ­ 587 هجري" الذي عُرف بعد قتله بالسهروري المقتول. وكذلك شهاب الدين عمر بن محمد بن عبد الله بن عمويه السهروردي "539 ـ 632 هجري" صاحب كتاب "عوارف المعارف"، وقضى حياته في بغداد وعلى الأغلب مات فيها.
ولد شهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك أو "السهروردي المقتول" في قرية سهرورد، في شمال غرب بلاد فارس. طلب العلم باكراً في أصفهان، ثم في ديار بكر والأناضول، ثم بلاد الشام، حيث استقر في حلب عندما كانت في إمرة الملك الظاهر، ابن صلاح الدين. وفي حلب كتب أهم أعماله: "حكمة الإشراق"، و"كتاب اللمحات"، و"كتاب التلويحات"، و"كتاب المقاومات"، و"كتاب المطارحات"، إضافة إلى عشرات الكتب الثانوية والرسائل. ولاقى السهروري حتفه في حلب التي كانت خاضعة وقتنئذ، ومعها سوريا، لحكم السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي أصدر أمرا بإعدام السهروردي بسبب تحريض الفقهاء عليه. وقد قام حاكم حلب، وهو أحد أبناء صلاح الدين، الملك الظاهر الأيوبي، بعد تردد بتنفيذ حكم الإعدام بصديقه السهروردي، لأن صلاح الدين خيّره بين العزل من الحكم أو قتل السهروردي الذي ربطته مع الملك الظاهر محبة واحترام.
ويجمع كتاب التلويحات اللوحية والعرشية بين صفحاته مزيجاً غريباً، يضم مواضيع الميتافيزيقا، أي ما بعد الطبيعة، والتصوف الفارسي، وبعض المبادئ المتعلقة بالعلوم الفلسفية عامة. وتمتاز كتابات السهروري بكثافة رمزية شديدة تغيّب فيها مختلف الأقيسة العقلية والمنطقية، وتجمع ما بين الذوق الصوفي والاشتغال الفلسفي. وعرف السهروردي بلقب شيخ الإشراق، نظراً لتمسكه بفكرة "الإشراق"، التي ينطلق معناها من التقابل ما بين الشرق والغرب، حيث يعتبر الانبثاق المكاني للشمس في وقت شروقها انبثاقاً معنوياً ينمّ عن البدء والانبجاس وحضور الإلهي في الدنيوي. وفي ذهن السهروردي أن جهة الشرق الجغرافي تمثل أعمق مظاهر "بلاد فارس"، وحين الانتقال إلى الجهة المضادة، أي جهة الغرب، نجد أن الغروب المكاني للشمس يمثل، بالنسبة إليه، غياب المقدس وانتصار المدنس، وعليه يعتبر بلاد المغرب رمزاً للانحطاط المعنوي، لذلك ينبغي على الحكيم الإشراقي أن يهجر أو بالأحرى يفرّ من الغرب الجغرافي.
وينكشف الوعي الإشراقي عن مزيج مكاني / مادي، ومعنوي / إلهي، فالأنوار تبزغ من الشرق كي تضيء النفوس المظلمة، أي يحضر الإلهي في الشرق حضوراً لا يساوق قيمياً الحضور في المكان الغربي، لأنه أرفع منه. وينتج عن هذا الوعي الاعتقادي وجود تفاضل أو تفاصل مادي في الواقع، إذ أن الألوية تعطى على الدوام لكلّ ما هو متموضع في الشرق. ويذهب العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأن تعويل السهروردي على النور الإلهي الصادر عن الشرق الجغرافي ناتج عن وعي شوفيني يسكن في ذهنه، ويهدف إلى الجمع بين النور المحمدي "نسبة إلى النبي محمد" والنار المجوسية الفارسية، وهو جمع تتم عقلنته بالفلسفة اليونانية، ويدفع به إلى التمازج مع البوذية والهرمسية وسوى ذلك.
وتنكشف النظرة الإشراقية عند السهروردي عن تداخل ما بين الفلسفة المشائية وبين تجربة التصوف في إطار الإسلام العام، إضافة إلى مصادر الفكر الإشراقي المتعددة كالزرادشتية والفيثاغورية والأفلاطونية والهرمسية. وهو تداخل جرى في إطار من "العالمية" التي نهض عليها الفكر الفلسفي بشكل عام. لكن فلسفة السهروردي الإشراقية تتمحور حول اعتبار "النور" مبدأ الوجود، وكلما انحدر الوجود درجة من المصدر الأعلى انخفض مستوى "النور". وحين يبلغ الدرجة الجُرْمية، أي في عالم الأجسام، يتناقص النور ويضمحل حتى يبلغ المرتبة "المظلمة" من الوجود. كذلك يعتبر السهروردي النور مبدأ سالحقيقة7-7- الصوفية الإشراقية التي هي هدف المعرفة، ويفرّق بين فعلي "الإشراق" و"المشاهدة" من الاختلاف في الاتجاه، والاتفاق من حيث الجوهر. وفي العديد من المواضع يستبدل السهروردي الإشراق والمشاهدة بفعلي "العشق" و"القهر"، حيث "العشق، به ينتظم الله الوجود صعوداً، وبالقهر ينتظمه نزولاً. والنفوس منطوية في قهر نورية العقول".
ويرى السهروردي أن الفلسفة المشائية تشكل مدخلاً أساسياً لتكوين الحكمة الإشراقية. والمعروف أن المشائية peripatetism فلسفة تتحدد من أرسطو (384 ـ 322 ق. م). وكان أرسطو يلقن تلاميذه الحكمة أثناء المشي في أثينا، ومن هنا جاء تلقيبهم بالمشائين. وكانت الترجمة السريانية للفلسفة الهللينية عاملاً أساسياً في تحقيق الوعي الإسلامي بشكل عام، سواء على المستوى الفلسفي أو الديني، وذلك بعد أن نقل جهابذة مترجمي السريان أمهات الكتب الفلسفية اليونانية إلى اللغة العربية.
ويشكل تقسيم أرسطو للعلوم إلى نظري وعملي جزءاً أساسياً من وعي السهروردي بالوجود، وما يبتغيه العلم النظري هو الوصول إلى مجرد المعرفة. بينما يسلط العلم النظري على الوجود فيتناوله من جهة ما هو متحرك ومحسوس، وهنا يتبدى علم الطبيعة؛ من جهة ما هو مقدار وعدد، وكذلك يتبدى العلم الرياضي؛ من جهة ما هو وجود مطلق، و يتبدى أيضاً علم ما بعد الطبيعة. كما ينقسم العلم العملي إلى الأخلاق وتدبير المنزل والسياسة. ثم يأتي ما هو نظري وما هو عملي الفن.
ويحدّد هنري كوبان ترسيمة رباعية للعوالم عند السهروردي، فهناك عالم "الجبروت": عالم العقول المحضة، أي الأنوار الملائكية الكبرى للسالكين الأول، والعقول المثالية. وهناك عالم "الملكوت": الأنوار التي تدبر أمر جسم من الأجسام، أي عالم الأنفس السماوية والأنفس البشرية. وهناك عالم "الملك": البرزخ المزدوج المتألف من الكواكب السماوية ومن عالم عناصر ما دون القمر. وأخيراً "عالم المثل" الذي يتوسط ما بين العالم العقلي لكائنات الأنوار المحضة وبين العالم المحسوس . وليس هذا العالم بعالم المثل الأفلاطونية، ولكنه عالم الصور والمثل المعلقة.
وفي الزمن الذي عاش فيه السهروردي، كان هنالك مسافة بين المذهب الأشعري وبين الفكر الذي أراد الخروج من البوتقة الدينية المُحكمة في إطار الصراع على السلطة في الإسلام، فراحت تتبلور حركات صوفية ذات منحى أبعد من الإسلام، طلباً للخلاص الصوفي، وقد أسهمت الغزوات الصليبية في زيادة الصراع الفكري اشتعالاً. ولم يُعرَف عن ان صلاح الدين الأيوبي التعصب والتزمت، على الرغم من انه عاش في قلب الحرب الدينية، عاشها وقاتل ومات فيها. وأجمع المؤرخون على اعتداله، خاصة بالمقارَنة بسلفه ابن زنكي.
يخبرنا مؤرخ حلب القاضي ابن شداد أن أهل حلب كانوا مختلفين في أمر السهروردي، حيث كان يرميه بعضهم بالزندقة والإلحاد، وينعته بعضهم الآخر بالتُقى والصلاح، بل ولقِّبه بعضهم بلقب "شهاب المِلَّة والدين" تارة، و"المؤيَّد بالملكوت" تارة أخرى. وليس صحيحاً ما قاله بعض الرواة والمؤرخين عن أن صلاح الدين الأيوبي كان يكره "كتب الفلسفة وأرباب المنطق ومن يعاند الشريعة"، إذ لا سند مؤكد أو صريحاً على ذلك. ويرى بروكلمان أن صلاح الدين لم يستشعر الحاجة إلى إقامة ديوان لامتحان الزنادقة إلا مرة واحدة في حلب. ولا يخفى أنه كانت للسهروردي آراء غنوصية، عرفانية، قائمة على أساس الأفلاطونية الجديدة والفيثاغورية الجديدة. وكانت أفكاره مطروقة لدى بعض المتصوفة، من نصارى ومسلمين، الذي اعتبروا أن نوراً روحياً يتخلَّل الكون كإشراق لدنِّي هو جوهر الأشياء جميعاً. لكن تعاليمه، كما يضيف بروكلمان ما لبثت أن أثارت شكوك علماء السُّنة، فزعموا أنه يمثل عقيدة القرامطة المُعادين للدولة. وهكذا لم يكن في وسع صلاح الدين، رغم اعتداله، إلا أن وافق على حكم الموت الذي أصدره الفقهاء القضاة على الملحد عام 1191. ويرى بعض الباحثين أن الفتوى بقتل السهروردي وصلت إلى صلاح الدين للموافقة عليها في وقت من أحلك الأوقات التي مرَّ بها السلطان. ولم يتسن له التدقيق في مسألة لها علاقة بالكفر، وهو يحارب "الكفار" على أبواب القدس!
وقد اختلف المؤرخون في طريقة قتل السهروردي؛ فذكر بعضهم أنه خُيِّر في كيفية قتله، فاختار أن يموت جوعاً، لأنه كانت له عادة في الرياضة، فمُنِع عنه الطعام حتى تَلِف. ومنهم من يذهب إلى أنه قُتِل بالسيف، وآخرون أنه أحرِق، وبعضهم قال إنه خُنِق بوتر.
كان السهروردي يقول: "لا بدَّ أن أملك الأرض". وهو، على أية حال، ملك أرضاً أوسع من أرض السلطان الأيوبي. فبرغم عمره القصير، استطاع، انطلاقاً من الصفة التي لحقت باسمه "المقتول"، أن يثير قلقاً كالذي أثاره من قبلُ موتُ الحلاج، فكَثُرَ أتباعُه. ويكفي أن يكون محي الدين بن عربي أوصل الإشراق السهروردي بعد ذلك إلى ذروته الخالدة.

ـ الكتاب: التلويحات اللوحية والعرشية
ـ المؤلف: شيخ الإشراف السهروردي المقتول
ـ تقديم وتحرير: علي محمد إسبر ومحمد أمين أبو جوهر
ـ الناشر: دار التكوين، دمشق، 2006[/quote]



لكن ماذا عن شرح التلويحات ؟
هل فيه أخبار عنه ؟
هذا الكتاب سيكون من المفيد تحصيله لدراسة ابن كمونة دراسة وافية
(f)

فتحتم الشهية لكتب السهروردي ، هل التلويحات موجود على النت ؟ وكذلك كتب ملا صدرا طبع إيران ؟
أفيدونا .
لكم التحية .