المشكلة ليست في امامةالمراة للمصلين في يوم الجمعة. قد يكون هذا صحيحا من حيث الرؤية الدينية الاسلامية او لا. في الحالتين هناك اراء مع وضدالمبادرة. المشكلة هي في الاسلام والمسلمين انفسهم الذين لا يقبلون طرح الاراء الفقهيةومناقشتها للوصول الى الافضل وليحاول كل طرف اقناع الاخر برأيه. فنراهم يبادرون الى العنف والتهديد حتى قبل ان يعرفوا الموضوع والاصل الفقهي للمبادرة. ويشيرون الى دور اليهود والنصارى في هذا الموضوع. اي يزيدون الطين بلة, لانهم بذلك يبينون ضعف الاسلام امام الاخرين الذين يتمكنون بسهولة فرض شروطهم على المسلمين والتدخل في شؤونهم.

اقتباس:  Khaled   كتب/كتبت  
سؤال يطرح نفسه،
لو أن هذه الإمامة  أتتها الدورة الشهرية وهي على المنبر، هل ننزلها ونرفع مكانها إمامة أخرى؟

لو الامام اصابه الاسهال الحاد و هو على المنبر، فما العمل يا ترى؟

أستغرب كثيرا ممن يتغنون بالدورة الشهرية و كأن المرأة انسانة ناقصة في حين أن الرجل سوبرمان لأنه لا يوجد عنده دورة شهرية يخزي العين.

هذه عقدة نقص متفشية عند الرجل الشرقي الذي يريد اثبات قيمته دائما على حساب المرأة.

اقتباس:  Logikal   كتب/كتبت  

لو الامام اصابه الاسهال الحاد و هو على المنبر، فما العمل يا ترى؟

أستغرب كثيرا ممن يتغنون بالدورة الشهرية و كأن المرأة انسانة ناقصة في حين أن الرجل سوبرمان لأنه لا يوجد عنده دورة شهرية يخزي العين.

هذه عقدة نقص متفشية عند الرجل الشرقي الذي يريد اثبات قيمته دائما على حساب المرأة.

إياك أعني واسمعي يا جارة!
لا يا لوجيكال، لا ترجمنا بأحجارك، فلسنا في محكمتك!
بعد أن تنزع وصف عقدة النقص الذي يتحكم بمداخلتي ويصادرها، ممكن أجيبك!

لكن مهما أجبت الآن فإن إجابتي مصادرة بتهمة محكمة لوجيكال!

اقتباس:  Khaled   كتب/كتبت  

اقتباس:  Logikal   كتب/كتبت  

لو الامام اصابه الاسهال الحاد و هو على المنبر، فما العمل يا ترى؟

أستغرب كثيرا ممن يتغنون بالدورة الشهرية و كأن المرأة انسانة ناقصة في حين أن الرجل سوبرمان لأنه لا يوجد عنده دورة شهرية يخزي العين.

هذه عقدة نقص متفشية عند الرجل الشرقي الذي يريد اثبات قيمته دائما على حساب المرأة.

إياك أعني واسمعي يا جارة!
لا يا لوجيكال، لا ترجمنا بأحجارك، فلسنا في محكمتك!
بعد أن تنزع وصف عقدة النقص الذي يتحكم بمداخلتي ويصادرها، ممكن أجيبك!

لكن مهما أجبت الآن فإن إجابتي مصادرة بتهمة محكمة لوجيكال!

يا استاذ خالد، اعذرني لكن فعلا تعليقك كان عجيبا و غريبا. المرأة تقود دول و تذهب الى الفضاء و تشارك في الرياضة و تحارب في المعارك و لم تمنعها الدورة الشهرية عن فعل كل ذلك... يعني الدورة الشهرية مش حاتيجيها الا عندما تؤم الصلاة؟

أنا فقط استغربت لأني سمعت هذا التعليق ذاته من الكثير من الناس كلما كان الجدل حول المرأة و فعاليات المرأة، دائما يقول احدهم، "طيب و الدورة الشهرية؟" و كأن الدورة الشهرية لعنة.

ماشي يا لوجيكال، كونك رفعت عني المصادرة فلسوف أتكلم:

ليست الدورة الشهرية بغيب في المرأة ولا نجاسة، بل هي دليل صحة وعافية، والمرأة التي لا تحيض يلزمها مستشفى وطبيب نسائية ماهر بكل ما تحتويع الكلمة من معنى.

لو أني رأيت أن المرأة الحائض نجسة بناء على أمر دينين فكيف ندخلها المسجد لنصلي عليها الجنازة إن ماتت وهي حائض؟ كيف نحتسبها شهيدة إن ماتت في نفاسها سواء أكان المولود ذكر أم أنثى أم مولود ميت لا قدر الله؟

دم النساء هو عذر لهن وليس نجاسة عليهن، وإن استطاعت جسديا، فلها أن ترأس محاضرة جامعية وهي حائض، ولها أن تمارس قيادة الشركات، والمضاربة في البورصات، وأن تصعد الفضاء، أم تعمل في المناجم.

إلا أن التعبد والعبادة ليس هو عمل مما يحتاج إلى قوة بدن أو ضعفه، التعبد والهبادة يقوم به الانسان طاعة لربه، ويقوم به كما أراد ربه.
والرب قد أراد أن يكون المرء أو المرأة خاليا من الحدثين عند إرادة الصلاة، والحيض والنفاس هو حدث أكبر يرفع عن المرأة الصلاة، كما أن الجنابة هي حدث أكبر يمنع الرجل من الصلاة، وإن كان لا يرفعها عنه كما المرأة(الرأة لا تعيد ما فاتها، بينما الرجل يعيد).

الإسهال هو حدث أصغر يستلزم التشطيف والوضوء من جديد، غلا أنه ليس بشيء معتاد عند الرجال، بينما العادة الشهرية هي أمر معتاد عند النساء يأتيهن كل حين، فلا صلاة على المرأة حين الحيض ولا صيام مع إعادة الصيام دون الصلاة.

لا مشكلة واقعا مع الدورة الشهرية إلا من ناحية تعبدية، فالمرأة لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف حين الحيض، والرجل لا يصلي ولا يطوف خين الجنابة.
لا تجامع المرأة من محل نزول الدم حين الحيض، مع إباحة كل الأمور الجنسية الأخرى المشروعة بين الزوجين.

أما غير ذلك، فللمرأة أن تقوم بما أرادت من عمل، مع الاحتياط بأولويز ألترا بالأجنحة للنظافة الشخصية!

من حق المرأة المؤهلة للامامة أن تؤم الذكورفى الصلاة
د. أحمد صبحى منصور





فى المنامة عاصمة البحرين فى يوم19 ابريل2004 أوقفت الشرطة البحرينية في مسجد الفاتح سيدة تنكرت بزي إمام شقت طريقها بين الرجال، وقبل وصولها الى المنبر حيث أرادت أن تلقي خطبة، بحسب تعبيرها.



وفى نيويورك، الولايات المتحدة فى الخامس من مارس الحالى أمت امرأة أمريكية مسلمة صلاة الجمعة، وشارك في الصلاة رجال من الجالية المسلمة في نيويورك، رغم انتقادات حادة من قيادات مسلمة في الشرق الأوسط تقول إن ما فعلته يخالف العقيدة.



وكانت أمينة ودود، وهي أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة فرجينيا، أمت جموع المصلين في إحدى ضواحي منهاتن، وقالت ودود قبل بدء شعائر الصلاة إن "مسألة المساواة بين الرجل والمرأة أمر مهم في الإسلام، وقد استعمل المسلمون، وللأسف، تفسيرات تاريخية متشددة للعودة إلى الوراء."وأضافت "ونحن، من خلال هذه الصلاة، نتقدم نحو الأمام. فهذا العمل هو بحد ذاته تجسيد للإمكانات المتاحة في الإسلام.وشارك في الصلاة قرابة مائة شخص من الرجال والنساء.ونظم هذه الصلاة، عسرة نعماني، وهي كاتبة ومراسلة سابقة لصحيفة الوال ستريت.وقالت نعماني إن القصد من هذه الخطوة لفت الانتباه حول عدم المساواة التي تطال حياة المرأة الروحية، وجوانب أخرى من حياتها بشكل عام.وأضافت نعماني "نحن نطالب بحقوقنا كنساء مسلمات. لن تقبل بعد اليوم الدخول من الأبواب الخلفية أو البقاء في الظل. وسنكون في نهاية المطاف قياديات في العالم الإسلامي. وتظاهر عدد من المعترضين خارج المبنى حيث أقيمت الصلاة، إلا أن الشرطة أبعدتهم ومنعتهم من الدخول. ورفعت الآذان امرأة مسلمة أمريكية من أصول مصرية اسمها سهيلة العطار، ولم تكن مرتدية للحجاب. وقال أحمد ناصف، وهو مسؤول في مجموعة "Muslim Wake up "، إن المقصود من الصلاة هو إعطاء فرصة العبادة الروحية على قدم المساواة بين الرجال والنساء.أضاف "ليس الهدف أن نقول لباقي المسلمين كيف يقيمون صلاتهم، إلا أننا نحتاج لأن نكون منفتحين نحو الأفكار الجديدة."وفي رد فعل على إمامة المرأة، كتب شيخ الأزهر في صحيفة الأهرام المصرية إن الإسلام يبيح للمرأة أن تؤم نساء أخريات في الصلاة، وليس جمعا من المصلين من ضمنه رجال.وأضاف "لا يصح أن يرى الرجال جسد المرأة أمامهم، رغم أنهم يرونها في حياتهم اليومية، يجب ألا يكون ذلك في أثناء العبادة، حيث الأساس هو التواضع والتعبد."



حسنا...لنقل تعليقنا على هذا الموضوع.

أولا :



1- ما قاله شيخ الازهر هو الرأى السائد فى الفقه السنى.وبدلا من أن نرد عليه هو فقط سنرد أيضا على أئمته المقدسين الذين ينقل عنهم.

الامام مالك اقدم من دون فى الفقه والحديث لم يتعرض للموضوع اصلا فى كتابه "الموطأ. الامام الشافعى فى كتابه "الأم" هو أول من أصدر فتواه فى الموضوع .

عن صلاة الجمعة قال": ولا تجمع امرأة بنساء لأن الجمعة امامة جماعة كاملة، وليست المرأة ممن لها أن تكون امام جماعة كاملة." "الأم 1- 171 " أى لا تصح لأمرأة أن تقيم صلاة جمعة حتى لو كانت للنساء فقط لأنه ليست للمرأة ان تكون اماما لأى جماعة.

الشافعى لم يستدل بآية ولا حتى حديث من الأحاديث الكاذبة التى ملأ بها كتابه ، واكتفى باستدلال عقلى هو أنه لا يجوز للمرأة أن تكون أماما لجماعة كاملة. وهى عبارة ركيكة تحمل وجهة نظر ذكورية متحيزة، والرد عليه سهل من القرآن والتاريخ . القرآن الكريم ذكر أن امرأة كانت ملكة لسبأ، كانت تملك قومها وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم ، واعترف لها الملأ من اتباعها قائلين : " نحن أولو قوة وأولى بأس شديد والأمر اليك فانظرى ماذا تأمرين".النمل 23-33"

نحن هنا امام امرأة تقود جماعة وقد ذكرها القرآن معترفا بكونها ملكة لقومها وأشار الى حنكتها بينما تكرر القصص القرآنى فى ذكر مستبد آخر ، لكنه من الذكور وصل به استبداده الى ادعاء الالوهية ومطاردة اثنين من انبياء الله تعالى وقومهما المضطهدين ، فاستحق اللعنة والغرق وصار مثلا لكل مستبد يهلك نفسه وشعبه ودولته. أنه فرعون الذى لا يتعظ بسيرته المستبدون من حكامنا العرب الذين لم يصل واحد منهم الى حكمة المستبدة العربية الحسناء بلقيس فى العصور القديمة مما يؤكد انهم تأخروا بنا للوراء عشرين قرنا من الزمان.

جدير بالذكر ان شيخ الأزهر أفتى بأن المرأة من حقها ان تترشح لرئاسة الجمهورية وهذا اجتهاد جميل نشكره له ونشجعه عليه، وان كان قد جاء متأخرا بحكم العادة، اذ سبقناه ونشرنا بحثا أثار ضجة فى حينه لأنه يحمل عنوانا جريئا يقول " حق المرأة فى رئاسة الدولة الاسلامية" وبعد اذاعته فى ندوة عالمية فى القاهرة كانت تحت رعاية الدكتورة نوال السعداوى ، وبعد ترجمته الى الانجليزية - نشره مركز القاهرة لحقوق الانسان فى دورية "رواق عربى" سنة 1999 . السؤال هنا : اذا كان للمرأة أن تكون اماما فى الحكم وقيادة المسلمين – برغم أنف الامام الشافعى – ألا يصح لها أن تؤمهم فى الصلاة؟

قد يقول قائل : ان امامة السياسة غير امامة الصلاة . وأقول انه فى التراث السنى لا فارق بين الاثنين فالخليفة الحاكم هو الأمام أيضا فى الصلاة. بل انها مهمته الأولى ، ومنها يكتسب لقب الامام فى كتب الفقه بالذات حيث يطلق لقب للامام على الحاكم السياسى .



2- نرجع الى الشافعى فى الرد عليه بالقرآن لنقول ان الله تعالى ضرب مثلا أعلى لكل المؤمنين – رجالا ونساء - فى كل عصر بامرأتين هما امرأة فرعون والسيدة مريم عليهما السلام .كما ضرب أسوأ مثل للبشرية – أيضا – بامراتين هما زوجة نوح وزوجة لوط عليهما السلام. أى ان المراة هى مثل أعلى فى الخير والشر بغض النظر عن زوجها. كان الزوج مستبدا احمق – مثل فرعون – بينما كانت زوجته اماما للمؤمنين . كان الزوج نبيا عظيما وكانت زوجته على النقيض خائنة له. القرآن ذكر هذين المثلين ليدل على استقلالية المرأة بذاتها واستحقاقها أن تكون قدوة فى الخيرأو فى الشر. والامامة هى أن يكون الامام قدوة للمأموم فى الصلاة. .

ولماذا نذهب بعيدا، ألم تقم السيدة عائشة – حسب المعروف فى الروايات التاريخية – بقيادة جيش كامل تحارب به الامام الشرعى للمسلمين؟ بغض النظر عن تقييم موقفها فان من احتج عليها لم يقل ان امامة المرأة ممنوعة ولكن قالوا فقط ان الواجب على نساء النبى هو لزوم البيت وعدم الخروج منه باعتبار ذلك حكما خاصا بهن فقط حيث قال تعالى لهن " وقرن فى بيوتكن . "الأحزاب 33"



3- نعود للشافعى وهو يصدرأحكامه التشريعية على امامة المرأة فى صلاة الجماعة العادية ، يقول:" ولا يجوز أن تكون أمرأة امام رجل فى صلاة بحال أبدا " ويرى انه يجوز لها أن تؤم النساء فقط ، وانه من صلى وراءها من الرجال والصبيان لا تصح صلاته. واستدل بقوله تعالى "الرجال قوامون على النساء " وان النساء ممنوعات من أن يكن أولياء (كناب الأم للشافعى "1"- 145" ط. الشعب . القاهرة)

الشافعى هنا يخلط الأوراق . فلا قوامة للرجل على زوجته اذا اشترطت الزوجة ذلك فى عقد الزواج . وهى عموما مشروطة فى القرآن بالانفاق عليها من الزوج ، والقوامة لا تعنى التسلط الزوجى وانا الرعاية والمسئولية بالانفاق عليها ، وهى شأن مختص بعلاقتهما الزوجية لا شأن له بالصلاة التى هى علاقة بالله تعالى ، والامام فى الصلاة يجب أن يكون الأفضل فى قراءة القرآن والأكثر أقامة للصلاة والأكثر التزاما بالخلق القويم – اى شروط موضوعية فى امامة المصلين وليست شروطا نوعية جنسية . وعلى أى حال ماذا يكون الحكم اذا كان الزوج من نفس نوعية فرعون موسى وكانت زوجته من نوعية امرأة فرعون واراد الزوج أن يصلى هل يؤم زوجته وهو لايجيد سوى العصيان ؟

أما قول الشافعى بحرمان المرأة من الولاية فقد سبق الرد عليه قرآنيا وتاريخيا.

الا ان المضحك فيما يقوله الشافعى فى نفس الصفحة وهو يشرع امامة المرأة للنساء فقط " تؤم المرأة النساء فى "الصلاة" المكتوبة وغيرها, وآمرها ان تقوم فى وسط الصف . وان كان معها نساء كثيرات أمرت ان يقوم الصف الثانى خلف صفها، وكذلك الصفوف . وتصفهن صفوف الرجال اذا كثرن". هنا تشريع جديد يأمر به الشافعى النساء كما لو كان الاها مع الله تعالى . واضح اذن انه شرع الشافعى وليس شرع الله تعالى لأن الذى يأمر وينهى ويبتدع ويخترع فى الدين هو الشافعى وهواه الشخصى .



4- المضحك اكثر ان الفقهاء الآخرين من اتباع الشافعى ومن اتباع المذاهب السنية الأخرى ساروا على نفس طريق الشافعى يصدرون الأوامر التشريعية التى تعبر عن أهوائهم وغرائزهم ويجعلونها شرع الله تعالى!! تعالوا بنا الى السفر الضخم :"الفقه على المذاهب الأربعة " 1-409 ، 384-385 "ط. القاهرة 1970.) وقد جمع فيه الشيخ الجزيرى الراجح فقط من اقوال فقهاء المذاهب الأربعة فى عصور الآزدهار الفكرى متجاهلا التخلف الفقهى فى العصر العثمانى والذى لا يزال يتم تدريسه فى الأزهر, وفيه من بذىء القول وانحطاط الفكر ما يخجل منه سيدهم ابليس نفسه!!

عن حضور المرأة لصلاة الجمعة يلخص الكتاب آراء المذاهب . ونحن ننقلها عنه ونعلق عليها :( الحنفية قالوا ان الأفضل للمرأة أن تصلى فى بيتها الظهر بدل الجمعة لأن الجمعة لم تشرع فى حقها). أقول هذا خطا لأن الأمر بصلاة الجمعة جاء عاما للجميع من ذكر وانثى شان كل العبادات .

وقال المالكية (اذا كانت المرأة عجوزا لم يعد فيها للرجال مطمع يجوز لها حضور صلاة الجمعة. اما اذا كانت عجوزا لا يزال فيها مطمع للرجال فيكون مكروها لها حضور صلاة الجمعة. ويحرم عليها حضور صلاة الجمعة اذا كانت شابة وخيف من حضورها افتتان الرجال بها فى طريقها أو فى المسجد.) ونقول ما هو معيارافتتان الرجال بالمرأة العجوز أو بالشابة؟ ما هو مقياس مطامع الرجال فى هذه أو تلك ؟ هل نقيم للنساء مسابقات جمال ليحكم الرجال على من فيها مطمع ومن زالت عنها المطامع الجنسية وعليها أن تقدم استقالتها من عالم الأنوثة والآشتهاء الجنسى ؟ وما شأن ذلك كله بعبادة الصلاة وهى المفروض ان تسمو بالناس وتجعلهم يفكرون فيما يسمو عن الغرائز ؟

قال الحنابلة (يباح حضورها صلاة الجمعة بشرط ان تكون غير حسناء. أما اذا كانت حسناء فانه يكره لها الحضور) المشكلة ان كل انثى ترى فى نفسها انها حسناء, وأن كل أنثى لا تخلو من حسن. وان أذواق الرجال فى جمال النساء يختلف من رجل لآخر. فأين المعيار وكيف نطبقه، وهل نعلق على كل مسجد اسماء الحسناوات الممنوعات من الدخول وبجانبه اعلان آخر يرحب بالقبيحات المؤمنات ؟ وهل اذا أرادت حسناء ان يزداد ايمانها بحضور صلاة الجمعة فنقول لها : عيب ياحلوة روحى الديسكو أحسن حتى لا تغرى جموع الأبرار فى المسجد ؟؟!!

جاء الشافعية بتفصيلات " مفيدة" ، قالوا ( انه مكروه حضورها ان كانت مشتهاة - أى يشتهيها الرجال – حتى لو كانت فى ثياب رثة. اما اذا لم تكن مشتهاة ولكن تزينت وتطيبت وتعطرت فيكون مكروها أيضا حضورها صلاة الجمعة. وفى كل الآحوال يشترط الشافعية لحضور المرأة صلاة الجمعة شرطين: اذن ولى الأمر ، وألا يخشى من ذهابها افتتان أحد بها. والا يحرم عليها الذهاب الى صلاة الجمعة). المستفاد من كلام الشافعية انه لا يجوز للمرأة القبيحة أو العجوزالتى لا يشتهيها الرجال ان تذهب للمسجد الا وهى فى حالة يرثى لها – آخر بهدلة – ثم لا يكفى هذا بل لابد أيضا أن تاخذ تعهدا مسبقا على الرجال الأبرار فى المسجد ألا يفتتن بها أحد اذا جاءت , ثم تستجدى ولى أمرها لكى يسمح لها بالذهاب للمسجد لصلاة الجمعة. لا يهم أن يكون اصغر سنا منها أو أن يكون ابنا لها، المهم أن يكون ذكرا يستطيع أن يقهرها بالفقه وبالمجتمع الذكورى المتخلف معه.

الواضح ان اولئك الفقهاء مهووسون بالمراة جنسيا لا يرون فيها الا عورة يجب اخفاؤها بين ملابسهم الداخلية حتى لا يراها غريب. وفى مرحلة الدراسة فى الثانوى الأزهرى كان الفقه المقرر علينا بالغ الشناعة والقذارة حتى كان يجرح خيالاتى وانا فى مرحلة المراهقة ، وقد سميته من وقتها "فقه النصف الأسفل" محتجا عليهم ان يختزلوا المرأة فى مفهوم العورة لا ينظر اليها الا من خلال الهوس الجنسى .



5- من الطريف ان هذا الفقه الذكورى كان انعكاسا للعصر العباسى فى القرنين الثالث والرابع الهجريين، حيث نشأ وضع اجتماعى غريب للمرأة وقتها. كانت تجارة الاماء - الجوارى - قد وصلت ذروتها ووصلت الاماء الى كل بيت من الطبقة العليا ومعظم الطبقة الوسطى . ولم تكن الجارية مجرد امرأة حسناء بل كانت امرأة مثقفة ، اذ كان يتم اختطافها من موطنها وتتقلب بين أيدى العصابات وباعة الرقيق وهى جارية" غفل" – بضم الغين والفاء – الى ان ينتهى بها المطاف الى تاجر الرقيق المحترف فى بغداد او غيرها من العواصم فيقوم بتعليمها اللغة العربية والقرآن والأحاديث والتاريخ والنوادر والأخبار والشعر والأدب والغناء والعزف وسرعة البديهة والظرف والاتيكيت, ويقوم على تعليم الجوارى مشاهير المتخصصين, ومن ثم يرتفع ثمنها أضعافا، ويمكن بيعها الى دار الخلافة وبيوت الوزراء والأكابر. فى نفس الوقت كان من المباح اجتماعيا فى بيع الجارية كشف جسدها وكان الفقهاء يجيزون للمشترى ان يقلب فى جسدها شأن كل من يشترى سلعة. وكان معروفا عرض الجوارى للبيع عاريات الصدور والنهود فى السواق وعلنا لكل من يريد الشراء. وبعد شرائها كان صاحبها اما أن يستبقيها لمتعته الشخصية جسديا وليأنس بها ثقافيا واما أن يستثمر مواهبها فى الحانات او يعيد بيعها اذا جار عليه الزمن. امتلأت بيوت الخلافة العباسية بالجوارى وكان كل الخلفاء العباسيين من اولاد الجوارى عد اثتين فقط هما السفاح والأمين . وفى العصر العباسى – خصوصا العصر الثانى – كان معروفا تسلط الجوارى على تسيير امور الخلافة , وقد كتبت سلسلة مقالات بحثية تحت عنوان" نساء بين سطور التاريخ " أفصل فيها وأفسر التاريخ العباسى من خلال سيطرة الجوارى على الخليفة. منذ الخليفة السفاح وسيطرة زوجته عليه الى الخليفة الرشيد وسيطرة أمه الخيزران الى قبيحة التى سيطرت على زوجها المتوكل وابنها المعتز الى شغب التى حكمت الخلافة العباسية اكثر من عشرين عاما فى عهد ولدها المقتدر العباسى وهى التى عينت صديقة لها قاضيا للقضاة.

هذا التغلغل من الجوارى فى المجتمع العباسى بنفوذهن وثقافتهن وتأثيرهن على الرجال من العشاق والابناء أقام حركة نهضة نسوية فى العراق العباسى لم تظهر واضحة بين عناوين التاريخ العباسى الذى اقتصر التأريخ فيه على الرجال من الفقهاء والمؤرخين الناقمين على المرأة ، فظلت تلك الحركة النسوية مجهولة فى الحوليات التاريخية ومذكورة بعض الشىء فى كتب الأدب والشعر مع انه نشأ عنها مطالبة المرأة بوظيفة الكتابة والحجابة والخطابة كالرجل تماما. قال شاعر عباسى يتندر على ذلك:

ماللنساء والكتابة والحجابة والخطابة هذا لنا ولهن علينا أن يبتن على جنابة

فى مقابل الجوارى السافرات النشطات كانت الحرائر داخل البيوت والنقاب يعانين العزلة والاهمال والحبس والعنوسة أو تعدد الزوجات وهضم الحقوق. فى هذا العصرلم يستطع الفقهاء الاحتجاج على نفوذ الجوارى المتحكمات فى الخلافة العباسية والوزراء. لم يجدوا الا الفتاوى الحانقة يكتبونها لتعبر عن احباطهم ونقمتهم. هذه هى الأرضية التاريخية للفقه السنى الذكورى فى عصره الذهبى, وليس الاسلام مسئولا عنها بالطبع.

ثانيا:

فىايجاز شديد نقول:ـ



1-: فى الاسلام هناك تعامل بالمساواة بين الرجل والمرأة فى الواجبات والثواب والعقاب ، قد يأتى ذلك بصورة عامة تخاطب الرجل والمرأة معا تحت مصطلح "أيها الناس" " يابنى آدم " " ياأيها الذين آمنوا " " النفس"" الزوج" الخ.." ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ...""البقرة 183" " يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع . الجمعة9 " وقد يأتى بصورة تفصيلية كالذكر والأنثى "ومن يعمل من الصالحات من ذكر أوانثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون فتيلا. ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن "النساء124 -125"

وفى مجتمع المدينة حيث الحرية المطلقة فى الفكر والعقيدة والسياسة، اتيح للمرأة ان تدعو الى ما تؤمن به ان خيرا وان شرا ، وبينما كان المؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كان المنافقون فى المدينة يفعلون العكس يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويرفضون إعطاء الصدقة، ويعلنون موقفهم هذا فى جو من الحرية لا نتخيل حدوثه الآن، والقرآن يسجل ذلك ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾ (التوبة 67) وكان المؤمنون فى المقابل كما وصفهم رب العزة ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلََئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ﴾ (التوبة 71). اذن نحن أمام مجتمع حى متفاعل ، كل طائفة تعبر عن رأيها بصراحة. ولا يمكن فى وجود هذا التفاعل أن نتخيل امرأة منقبة او منسية مهملة بين حيطان بيتها. فالمؤمنة هنا تخرج من بيتها تأمر المؤمنين والمؤمنات بالمعروف وتنهاهم عن المنكرعلى قدم المساواة مع الداعية المؤمن الذى يفعل نفس الشىْ. وهم كانوا يفعلون ذلك ليس على شاشات التليفزيون وانما بالخطاب التفاعلى المباشرحيث تقف المرأة خطيبا تأمر المستمعين وكذلك يفعل الرجل.وساحة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر تشمل الشارع والمسجد والسوق والبيوت وكل ما ينبض بحياة البشر. مصطلح "المعروف" فى تشريع القرآن هو المتعارف عليه على انه قيمة اخلاقية عليا من العدل والحق والسلم والتسامح والصبر والاحسان. وعكسه المنكر وهو الظلم والأعتداء وسوء الخلق والرذائل. والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى تشريع الاسلام ليس حكرا على طائفة تحترف هذا العمل وتتخذه وسيلة للاستطالة على الناس حيث يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وحيث يفولون ما لا يفعلون ، وانما هو واجب دينى عام على كل انسان وهو مجرد النصح والتحذير دون تدخل فى الحياة الشخصية طالما لم يقع الجانى فى الاعتداء على الآخرين ويستحق العقاب .



2-المرأة لها المشاركة السياسية والاجتماعية فى كل شىء كالرجل تماما دون تقييد بالنوع أو الجنس فى العبادات أو المعاملات. القرآن الكريم ذكر الأعذار المبيحة لعدم التكليف ببعض الواجبات والمهام ، ليس منها على الاطلاق الانوثة – وهذا عكس الفقه السنى الذى يشترط الذكورة فى أشياء كثيرة. على سبيل المثال الضعاف والمرضى والفقراء من الرجال والنساء لهم العذر فى التخلف عن الجهاد والهجرة ويضاف لهم الاعمى والاعرج " التوبة91 " النساء98 " النور61 الفتح 17 " هذا يشمل الرجل والمرأة معا. والعادة ان المباح لا يذكره القرآن وانما يذكر فقط الاستثناء وهما الواجب المفروض والممنوع المحرم. ولم يأت فى القرآن تحريم لامامة النساء اذن فهى مباحة. ويؤكد اباحتها ان التشريع الأسلامى لا يفرق فى العبادات بين الرجل والمرأة . وحين نقول التشريع الاسلامى نقصد القرآن فقط . أما ما يقوله أفضل الفقهاء - وقد رأيناه - فليس تشريعا اسلاميا بل هى اجتهادات بشرية ناقشناها وقضينا وقتا ممتعا فى التندر عليها.



3-الصلاة والحج والصيام والزكاة والحج هى ملة ابراهيم المتوارثة والتى كان – ولا يزال - يؤكدها اخلاص الدين لله تعالى وحده دون شريك. وكان المسلمون فى مكة مأمورين باقامة الصلاة – أى الصلاة المعروفة المألوفة لديهم . واقامة الصلاة ليس فقط بتأديتها ولكن بالحفاظ عليها بمراعاة التقوى والاستقامة الخلقية وذلك يستلزم التوعية. والتوعية تأتى بالنصح أو بالتعبير القرآنى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر تنفيذا لسورة العصر التى تلخص المجتمع المسلم الحى المتفاعل كله بالخير.هذا التفاعل هو الذى يجعل للصلاة والعبادات وظيفة اجتماعية اخلاقية. بحيث تتحول الى سلوكيات أو عمل صالح نافع للناس. وهذا هو المعنى القرآنى لاقامة الصلاة أو المحافظة على الصلاة. وكان من وظيفة خاتم النبيين هى تخليص ملة ابراهيم مما الحقته بها قريش من عبادة الأوثان ومن تضييع الصلاة أى عدم اقامتها والمحافظة عليها.( " مريم54 -59 – المؤمنون 1 -2- 9- المعارج22- 34 " ) وارجع الى القرآن فى سوره المكية واقرا كيف تعدد الأمر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة لهم فى مكة. وكان الخطاب عاما للذكر والأنثى دون تفضيل لذكر على انثى الا بما يتطلب الكفاءة مثل امامة الصلاة. وكل ما توارثناه فى الصلاةصحيح وهو السنة العملية طالما لم يخالف آية فى القرآن. فالمذموم من المتوارث هو فقط ما يخالف القرآن. وما حكم به الفقهاء من بطلان امامة المرأة للرجل هو مما يخالف القرآن ولذا فلا نأخذ به.

ثالثا

ان الفقه السنى اجمالا يخالف التشريع الاسلامى فى أساسياته وقواعده ومقاصده ومصطلحاته وتفصيلاته وليس فقط فى هذه الجزئية.

ونعطى اشارات سريعة سبق ذكرها فى مقالات سابقة

1 –تدور التشريعات فى القرآن الكريم حول ثلاث درجات : الفرض المكتوب او الاوامر ، ثم النواهى أو المحرمات ، ثم ما بينهما وهو المباح ، ومنهج القرآن فى التشريعات فى هذه الدرجات ان يحدد الفروض والمحرمات ثم يترك المباح مفتوحا ، واذا كان هناك تشريع سابق يحرم شيئا وجاء القرآن بتحليله مجددا يأتى ذلك فى القرآن فى سياق الحلال الجديد كقوله تعالى ( احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم : البقرة 187) .

وجاء الفقة السنى بتأويل وتعديل للمدار التشريعى ، اذ اضاف اليه درجتين فى التشريع انتزعهما من المباح الحلال هما المكروه والمندوب او المسنون . فالمكروه هومباح ينبغى تركه أو درجة اقل من الحرام, والمندوب او المسنون هو مباح ينبغى فعله وان لم يكن واجبا لأنه اقل من الفرض الواجب .

2 – وترتب على هذا التأويل والتعديل للمدار التشريعى الاسلامى القرآنى نتيجتان

* الاولى:-

اضافة مصطلحات جديدة تخالف القرآن وهى المكروه والمندوب ، وعلى سبيل المثال فإن المكروه فى مصطلحات القرآن ليس مباحا اقل درجة من الحرام كما يقولون بل هو اشد انواع الحرام تجريما قال تعالى (وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان : الحجرات 7) وبعد ان جاء تحريم السرقة والقتل والكفر وسائر الكبائر فى سورة الاسراء قال تعالى عنها ( كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها : الاسراء 38 )

* الثانية :-

هى التضييق من دائرة الحلال المباح وتحويل المباح الحلال الى مكروه لا ينبغى العمل به ، وهذا يعنى التدخل فى تشريع الله تعالى من حيث الدرجة ومن حيث التفصيلات.



التأويل فى قواعد التشريع الجامعة المانعة والمؤكدة :



1 – هناك قواعد تشريعية جامعه مانعه ، اى تجمع المحرمات داخل سور محدد وتمنع اخراج احد منه او اضافة احد اليه ، مثل المحرمات فى الزواج ، وقد ذكرها القرآن بالتفصيل ثم بعدها قال ( واحل لكم ما وراء ذالكم ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين : النساء 24 ) اى فالنساء داخل ذلك السور الجامع المانع كلهن محرمات ، والنساء خارج هذا السور الجامع المانع كلهن حلال للزواج ، وجاء التأويل السنى ليخرق هذا السور بأن اضاف اليه بالقياس قاعدتين فقهيتين جعلهما احاديث منسوبة للنبى وهى ( يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب ) ، ( لا تنكح المرأة على عمتها او خالتها ) ، وعلى ذلك فإذا اراد رجل ان يتزوج خالته من الرضاعة فإن ذلك حلال فى تشريع القرآن الكريم وحرام فى تشريع أهل السنة ، ونفس الحال اذا اراد ان يتزوج على امرأته عمتها او خالتها يقول تعالى ذلك حلال ويقول الفقهاء من اهل السنة ذلك حرام .

وهناك مثال اخر هو المحرمات فى الطعام التى تكررت كثيرا فى القرآن الكريم " البقرة 173" ، " المائدة 3" ، " الانعام 145" ، " النمل 115" وهى الميتة والدم ولحم الخنزير وما يقدم للأوثان . وبرغم تحذير القرآن الكريم من اضافة اى محرمات جديدة للطعام ( المائدة 87، يونس 59:60 ، النحل 116: 117، التحريم 1) الا ان اهل السنة اضافوا تحريم الكثير من الحلال ، وتمتلىء بذلك كتب الفقة .



2 – وهناك قواعد تشريعية قرآنية مؤكدة باسلوب القصر والحصر مثل قوله تعالى ( ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ( الاسراء 33، الانعام 151 ) (والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله الا بالحق الفرقان 68) اى فلا يجوز القتل فى الاسلام الا بالتشريع القرآنى الحق وهو طبقا للنصوص القرآنية يأتى فى صورة القصاص ، سواء كان ذلك فى الجرائم ( البقرة 178) او فى الحروب ( البقرة 194) وجاء الفكر السنى فألغى هذه القاعدة التشريعية المحكمة الملزمة فأضاف قتل المرتد والزنديق وتارك الصلاة ورجم الزانى ، ثم توسع فى القتل ليجعل من حق الامام ان يقتل ثلث الرعية فى سبيل اصلاح الثلثين ..!!



3 – وهناك قواعد تشريعية قرآنية جاء تأكيدها فى القرآن الكريم بكل اساليب التأكيد مثل الامر بالوصية للوارث وغير الوارث فى قوله تعالى ( كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين : البقرة 180 ) فالتأكيد فى الوصية جاء بصيغ مختلفة شديدة الدلالة مثل "كتب عليكم " ، " إن ترك خيرا " ، " بالمعروف" ، " حقا "،" على المتقين" ، ثم جاءت الايات بعد ذلك تضع قواعد الوصية. وفى سورة النساء نزل الامر بالوصية ليطبق قبل توقيع الميراث (من بعد وصية يوصى بها او دين : النساء 11، 12) ومع ان الوالدين لهما حق فى الميراث وحق ايضا فى الوصية ، ومع ان قواعدالميراث والوصية هى حدود الله التى يحرم التعدى عليها ( النساء 13:14) الا ان الفقة السنى الغى الوصية للوارث طبقا لقاعدة فقهية جعلها حديثا نبويا يقول ( لا وصية لوارث ) وافتروا أن هذه الكذبة المخالفة للقرآن قد " نسخت الآيات المخالفة لها..

ان تشريع الوصية والحث عليها جاء تحقيقا للعدالة الاسلامية. فأنصبة الميراث محددة بالنصف والربع والسدس والثلث والثمن ولا يجوز تعديلها. وتطبيقها وحدها قد يحمل ظلما بين الورثة. قد يكون فيهم من يستحق الزيادة فى حصته لظروف خاصة به تستوجب ذلك، هنا تأتنى الوصية لتعالج الأمر تحت عين المجتمع ورقابته ووفقا لمسئولية المتوفى أمام الله تعالى فى توزيع الوصية حسبما جاء فى آيات الوصية ، بالوصية مثلا يمكن لك أن تعطى ابنتك نصيبا مساويا لابنك طالما كانت تستحق ويطمئن ضميرك والمجتمع لذلك.



4- وترتب على هذا التأويل السنى لتشريعات القرآن الكريم المحكمة والملزمة نتيجتان متلازمتان :-

* الاولى :-

اضافة معانى مخالفة لمصطلحات القرآن الكريم فالنسخ فى القرآن الكريم وفى اللغة العربية يعنى الاثبات والكتابة والتدوين ، ولكنهم جعلوا النسخ عندهم يعنى الحذف والالغاء والتبديل .

*الثانية :-

جعلوا فتاويهم الفقهية واحاديثهم المنسوبة زورا الى النبى تلغى قواعد القرآن الكريم التشريعية وتبطلها ، وبالتالى جعلوها فوق القرآن الكريم الذى هو كلام رب العالمين.



اهمال قواعد التشريع ومقاصده العظمى:



عموما فالاحكام في التشريعات القرآنية هي اوامر تدور في اطار قواعد تشريعية ،وهذه القواعد التشريعية لها مقاصد او اهداف ،او غايات عامة .



يبدأ التشريع القرآنى بالأوامر مقترنة بقواعدها ، وقد تأتى المقاصد فى خلال الآية نفسها أو فى خلال السياق أو تأتى منفصلة. ولسنا فى مجال التفصيل لذلك حتى لايفلت منا موضوع التأويل. ولكن اعطاء امثلة يعين على الفهم:-

نبدأ بمقاصد التشريع القرآنى وهى نوعان : النوع الأول ويتمثل فى مصطلح التقوى أى خشية الله تعالى أو بتعبيرنا المعاصر الضمير الحى الذى لا يكتفى بالتأنيب على الخطأ والعزم على عدم العودة اليه ، ولكن قبل ذلك يمنع الانسان من الوقوع فى الخطأ " الأعراف 201 " آل عمران133-136 ". والتقوى تجمع فى ثناياها الايمان الصحيح بالله تعالى واليوم الآخر مع المداومة على عمل الصالحات أى العبادات والمعاملات.ولذلك لا يدخل الجنة الا المتقون. فالايمان وحده لايكفى ، والعمل الصالح وحده لايكفى. هذه هى التقوى كقيمة عليا فى الاسلام ومنهجه الخلقى والعقيدى والتشريعى .



فى المجال التشريعى تأتى التقوى فى سياق التشريعات نفسها وتاتى أحيانا منفصلة عنها باعتبارها قيما عليا فى حد ذاتها، فالأمر بالتقوى تكرر للنبى نفسه والمؤمنين وكان أحيانا يأتى فى مطلع السور"النساءـ الأحزاب ـ الحج ". وتأتىالتقوى فى سياق التشريع لتؤكد على ضرورة ربط التطبيق البشرى للتشريع الالهى باحياء الضمير والسمو بالنفس وتزكيتها وحسن العلاقة المباشرة بيى الانسان وربه الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور، واذا كان يعلم ان الله تعالى يراه فلا بد له من أن يخشى الله تعالى ويسعى فى مرضاته جل وعلا. حتى لو كان بمأمن من السلطة البشرية والمراقبة البوليسية. من أجل هذا الدور السامى للتقوى فى التشريع القرآنى تجد الأمر بالتقوى يرصع آيات التشريع فيها جميعا. ونعطى مثالا واحدا: يقول تعالى فى تشريع الطلاق مؤكدا على حفظ حقوق المرأة" واذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أوسرحوهن بمعروف ، ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ، ولا تتخذوا آيات الله هزوا، واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم "البقرة 231 " . الآية هنا انقست الى قسمين : الأول فى الأمر التشريعى وهو تخيير الزوج ـ الذى طلق زوجته وبلغت العدة وهى فى بيته ـ بين أن يحتفظ بالزوجة ويمسكها بشرط معاملتها بالمعروف ، وبين أن يتحول الطلاق ـ وهو فى التشريع القرآنى مجرد مهلة للمراجعة وليس انفصالا نهائيا ـ الى انفصال نهائى بأن يطلق سراحها ولكن أيضا بالمعروف ودون اضرار. وحتى لا يضمر الزوج ان يعيدها الى عصمته بقصد اذلالها يحذر التشريع القرآنى من ذلك ويجعله اعتداءا. وبعد مجىء التشريع بالأمر والنهى جاء القسم الثانى من الآية بالمقصد التشريعى مباشرة يشمل الانذار والوعظ والتحذير والتنبيه ومراعاة التقوى. نلمح هنا بسرعة الى التناقض بين تشريع الطلاق فى القرآن وتشريعه فى الفقه السنى ، وقد كتبنا فى ذلك من قبل. ونلمح أيضا الى أن فحوى الآية السابقة قد جاء مفصلا أيضا فى افتتاحية سورة الطلاق حفظا لحقوق المرأة ولكن التأويل السلفى أضاع تشريع القرآن وحقوق المرأة وحقوق الانسان.



وبعد التقوى المقصد التشريع الأعظم تأتى المقاصد التشريعية الأخرى من حفظ تماسك الأسرة ورعايتها، والتخفيف ورفع الحرج والتسهيل ، والعفة الجنسية.



كل تشريعات الأسرة فى القرآن تهدف الى حفظها وتماسكها كمقصد اسمى لتلك التشريعات ، ولكم العادة السيئة للفقه السلفى أن يركز على الأوامر ويترك القواعد والمقاصد. ففى موضوع الأسرة مثلا تأتى القاعدة التشريعية تؤكد على " وعاشروهن بالمعروف ، فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا.""النساء19" وتحت هذه القاعدة ياتى التعامل مع الزوجة التى تريد النشوز أى هدم بيتها مع تمتعها بكل الحقوق وقيام الزوج بالقوامة عليها ـ ومصطلح القوامة فى القرآن يعنى الرعاية والحفظ وتحمل مسئولية الزوجة والقيام بمتطلباتها بالمعروف ـ هنا يكون من وسائل حفظ البيت والأسرة تأديب الزوجة الناشز بالوعظ ثم بالهجر ثم بالضرب. وياتى التحذير من اساءة التطبيق فى هذا التشريع بظلم الزوجة المطيعة " النساء34"



وأيضا لسنا فى مجال التفصيل هنا وهو يحتاج الى بحث مستقل متكامل، ولكن حتى لا يفلت منا موضوع التأويل نقرر أن الفقه السلفى قد تجاهل القاعدة والمقصد التشريعى فى هذا الخصوص وركز فقط على "ضرب الزوجة".



فى موضوع العفة والاحصان الخلقى جاءت "الأوامر " التشريعية بغض النظر المحرم للرجال والنساء معا وعدم الأقتراب من مقدمات الزنا والحشمة فى زى النساء " النور30 -31 الاسراء 32". ركز الفقه السلفى على هذه الأوامر الى درجة التطرف فتحول الخمار الذى يغطى الصدر دون الوجه والشعر الى نقاب يعبىء المراة ويعلبها فى غلاف اسود كئيب ، وهو مزايدة محرمة على حق الله تعالى فى التشريع، وتضييع لشهادة المرأة ودورها فى المجتمع المسلم وتحريم لكشف وجهها وهو حلال فى الاسلام، وأيضا ليس هذا مجاله ولكن نؤكد هنا ان هذا التطرف بفرض النقاب أضاع المقصد الأسمى من أوامر العفة والاحصان. فالمعروف أن النقاب من اهم عوامل انتشار الانحلال الخلقى حيث تتخفى فيه المرأة وتفعل ما تشاء دون أن يتعرف عليها احد. واسألوا أهل الفكر السلفى ان كنتم لا تعلمون. والمقصد التشريعى بالتيسير ورفع الحرج اضاعه الفقه السلفى الحنبلى بتشدده وتزمته .



حتى العبادات : هى مجرد أوامرواجب علينا اداءها لبلوغ الهدف الأسمى وهو التقوى" البقرة - 183 -196 -197 ـ21"أو هى مجرد وسائل للتقوى نستطيع بها الابتعاد عن الفحشاء والمنكر" العنكبوت45" وهذا هو المعنى الحقيقى لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة أى التزكى والسمو الخلقى بالتقوى. كل ذلك أضاعه التأويل السلفى حين جعل الصلاة والزكاة والحج أهدافا بذاتها، فاذا أديت الصلاة فلا عليك ان عصيت وستقوم صلاتك بمسح ذنوبك " ودى نقرة ودى نقرة " كما يقول المثل الشعبى المصرى، واذا تبرعت لبناء مسجد ولو كمفحص قطاة تمتعت بقصر فى الجنة. واذا أديت الحج رجعت منه عاريا.. آسف ... رجعت منع كيوم ولدتك الست ماما يابابا..وأكثر من ذلك ستدخل الجنة ـ غصب عنك ـ لأنك من امة محمد مهما فعلت. يكفيك أن تقول الشهادتين ثم تعيث فى الأرض فسادا. المهم أن التأويل السلفى حول العبادات الى تدين سطحى وحول الأخلاق الى مستنقع من النفاق والكذب والتدجيل. ونحن مشهورون بين الأمم بكل ما يشين بسبب ذلك .



أما علاقتنا بالآخرين فقد حولها الفقه السلفى من السلام الى العنف والارهاب والعدوان لنه ركز على الأمر وأهمل القاعدة والمقصد التشريعى.



فالامر بالقتال "قاتلوا " "جاهدوا " "انفروا "له قاعدة تشريعية وهوان يكون للدفاع عن النفس ورد الاعتداء بمثله او بتعبير القرآن (في سبيل الله )،ثم يكون الهدف النهائي للقتال هو تقرير الحرية الدينية ومنع الاضطهاد في الدين ،كي يختار كل انسان ما يشاء من عقيدة وهو يعيش في سلام وامان حتي يكون مسئولاعن اختياره الحر يوم القيامة بدون اكراه فى الدين حتى لا تكون لأى بشر حجة امام الله تعالى يوم الدين.



ونعطى امثلة سريعة:-



يقول تعالي (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين :البقرة195) فالامر هنا (قاتلوا)والقاعدة التشريعية هي (في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين )وتتكرر القاعدة التشريعية في قوله تعالي (فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم :البقرة 194)اما المقصد او الغاية التشريعية فهي في قوله تعالي (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله :البقرة 193)أي ان منع الفتنة هي الهدف الاساسي من التشريع بالقتال . والفتنة في المصطلح القرآني هي الاكراه في الدين أوالاضطهاد في الدين ،وهذا ماكان يفعله المشركون في مكة ضد المسلمين يقول تعالي (والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا :البقرة 217).



وبتقرير الحرية الدينية ومنع الفتنة او الاضطهاد الديني يكون الدين كله لله تعالي يحكم فيه وحده يوم القيامة دون ان يغتصب احدهم سلطة الله في محاكم التفتيش واضطهاد المخالفين في الرأي، وذلك معني قوله تعالي (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله : الانفال 39 ).



الذى حدث ان فقهاء السنة ركزوا فقط على الأمر بالجهاد والقتال" قاتلوا" واهملوا القاعدة التشريعية للقتال او المسوغ الوحيد لاباحته وهو ان يكون القتال دفاعيا فقط . وترتب على هذا أن أصبح القتال ليس فى سبيل الله تعالى لاقرار الحرية الدينية ومنع الاكراه فى الدين ، وليس لمجرد الدفاع الشرعى عن النفس ، بل أصبح لتشريع العدوان على الغير وجعله ليس فقط مباحا بل واجبا شرعيا باعتباره جهادا اسلاميا.



ومن الانصاف للفقهاء السلفيين ان نذكر بقية الصورة : لقد عاشوا فى العصورالوسطى التى كانت تتفاخر بالأحتلال والهجوم على الغير وتلك ملامح العصور الوسطى والعالم الى عهد قريب، ولم يكن العرب فى جاهليتهم بمعزل عن هذه الثقافة بل كانت لهم غاراتهم التى لاتنقطع وحيث كان تشريع السلب والنهب والبغى هو التدين الثابت. ولأن الاسلام فى معناه السلمى وقيمه العليا تأبى ذلك فانه كان منتظرا أن يكون جملة اعتراضية فى تلك العصور وكان لا بد أن يعود العرب الى ما ألفوه ولكن مع تغيير هائل وشائن ، هو استخدام اسم الاسلام ذاته فى الاعتداء على الغير الذى لم يعتد عليهم. وهذا ما فعلته قريش بعد موت النبى محمد فى اعتداءاتها التى حملت تعبير الفتوحات الاسلامية زورا وبهتانا. ثم قام المؤرخون بتسجيل سيرة النبى بعد موته بقرون – وبأثر رجعى - ووضعوا فيها كل ملامح عصرهم من قتال هجومى واغتيال سياسى وارهابى وانحراف خلقى. ثم قامت الأحاديث بنسبة تللك الصورة عبر الاسناد المزيف للنبى ثم جعلوه دينا سموه السنة وزعموا انها جاءت وحيا من الله تعالى. واصبح على الفقهاءـ وهم انفسهم فى الأغلب علماء حديث أيضا ـ ان ينشئوا تشريعا جديدا يخالف القرآن ويتصالح مع ثوابت العصر ، فقاموا بهذه المهمة ليس تحت لافتة التأويل وانما تحت مسميات ومصطلحات أخرى منها " الفقه" و"النسخ" و"السنة" الخ.



ولأن هذا ينافى التقوى وهى لب الاسلام والمقصد الأعظم لتشريعاته فانه جرى أيضا اهمال الاشارة الى التقوى او الخشية من الله تعالى .

وقد أشرنا الى ارتباط التشريعات القرآنية الدائم بالتقوى حيث يكون المسلم رقيبا على نفسه قبل أن يكون المجتمع او السلطة أو الضبطية القضائية رقيبا عليه. ومع هذا الاقتران بين التشريعات القرآنية والتقوى الاسلامية الا اننا لا نجد اشارة لها فى الفقه السلفى فى عصر الازدهار الفكرى، لا فى فقه العبادات أو المعاملات. وبحذف هذا الجانب الباطنى - او الروحى بالتعبير السائد – ركز الفقه السلفى فى ازدهاره الفكرى على التدين السطحى المظهرى وتجميع كل تفصيلاته الممكنة والمتصورة وفق المنهج الصورى السريانى فى الاستقصاء للحكم الفقهى. ثم انحدر الفقه السلفى فى عصوره المتأخرة والمتخلفة الىالدخول على التصورات السخيفة المستحيلة الحدوث والتى امتلأت بها كتب الفقه فى العصر العثمانى: مثل " ما حكم من حمل على ظهره قربة فساء ، هل ينقض وضوؤه أم لا؟... من جاع فى الصحراء ولم يجد الا جسد نبى من الأنبياء ، هل يجوز له الأكل منه؟ ...ماحكم من زنى بأمه فى نهار رمضان فى جوف الكعبة ؟ وماذا عليه من الأثم ؟؟ ....وما حكم من كان لقضيبه فرعان وزنى بامراة فى قبلها ودبرها فهل يقع عليه حد واحد أم حدان؟؟



كل ذلك لا زلت اتذكره من الفقه التراثى الذى كان مقررا علينا فى الأزهر الشرف جدا جدا وكان يخدش حياءنا حينئذ، ثم ظل مقررا على الجيل الذى اتى بعدنا بعد توسع الأزهرفى كل القرى المصرية دون اصلاح لمناهجه وفكره. ودخل فى الأزهر افواج من المراهقين فى تعليمه الآعدادى منهن فتيات قاصرات فى براءة الطفولة وحياء العذارى ونقاء الفطرة كان عليهن دراسة هذا الفقه القذر المتخلف, ولم يتم حذف سطوره الا بعد مقالات لى كوفئت عليها بالتكفير فى اوائل التسعينيات. ونمسك القلم عن المزيد حتى لا نخرج عن موضوعنا.

http://www.metransparent.com/texts/ahmed_s...en_as_imams.htm

ما بين التأييد والاستنكار
اختلاف علماء الدين في مصر حول إمامة "امينة ودود" ما زال مستمرا



القاهرة - سلامة عبد الحميد

مازالت ردود الفعل حول موضوع إمامة المرأة للرجال تتواصل في القاهرة ما بين المؤيدين وهم قلة قليلة وبين المعارضين وهم الأغلبية العظمي.كان للدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهررأي واضح وقاطع في الموضوع هو أن الصلاة خلف أمينة ودود باطلة بالثلاث، ومن صلي خلفها جاهل، بل وأنها أيضاً جاهلة بأمور الدين، الذي أكد أنه واحد في كل الدنيا ولا يختلف في أمريكا عن مصر عن أيا من بلاد العالم.
وأضاف طنطاوي أنه لا يمكن أن نقبل بأي حجة يطرحها من يريدون تمرير مثل هذه الخرافات لأنها تخالف أبسط قواعد الدين الإسلامي وتعاليمه وتلك السيدة نفسها لا يصح أن تقول أنها عالمة وهي ترتكب هذا الخطأ، فهي بهذا التصرف جاهلة بأمور دينها لأن الثابت أن إمامة المرأة للرجال باطلة.. باطلة.. باطلة، فلا يصح أن تصلي المرأة بالرجال كإمام وإنما يصح لها أن تصلي بالنساء كإمام إذا اقتضت الضرورة ذلك.




مؤيد جديد

أما آخر المؤيدين لما فعلته السيدة الأمريكية فكان الدكتور محمد عبد الغني شامة الأستاذ بجامعة الأزهر والمستشار الثقافي لوزير الأوقاف المصري والذي أعلن تأييده خلال إحدى جلسات الموسم الثقافي للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة مستندا إلى آراء أئمة سابقين مثل الطبري وأبو ثور، مع الإشارة إلى أن المسلم عند اختلاف الفقهاء له أن يختار ما يتفق معه لأنه لا يوجد نص قرآني يحرم على المرأة العمل أو يحدد لها سلوكيات معينة طالما كانت تلتزم بآداب الإسلام.
وكان الرد سريعا من قبل الدكتورة سعاد صالح عميدة كلية الدراسات الإسلامية للبنات بجامعة الأزهر والتي أكدت في الندوة نفسها رفضها الشديد للرأي السابق مشيرة إلى أنه لا يجوز شرعا إمامة المرأة للرجال في الصلاة بإجماع الفقهاء والأئمة، موضحة أن الطبري الذي يتعلل به المؤيدون تأثر بشكل واضح بالإسرائيليات، في حين أن أبي ثور معروف عنه تحريفه لحديث نبوي شريف هو (ارجع وانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) والذي حرفه إلى (ارجع وانظر إليها عارية).
وأضافت أنه لا يصح أن نأخذ بآراء الطبري وأبي ثور ونتجاهل أحاديث الرسول وإجماع الفقهاء، وأنه إذا ما أصرت الدكتورة ودود على إمامة الرجال فإنها تعد خارجة على الدين الحنيف ويجب مقاومتها والوقوف لها بالمرصاد.




دار الإفتاء تخالف المفتي

في الوقت نفسه ولمزيد من الخلاف والاستغراب أصدرت دار الإفتاء المصرية بيانا يؤكد عدم جواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة، وهو الأمر الذي يخالف ما ذكره مفتي مصر سابقا ونشرته "العربية. نتط في حينه، وأكد بيان دار الإفتاء المصرية التي تضم جمعا من كبار علماء المسلمين المصريين أن الإسلام منع ذلك ولم يشهده المسلمون في تاريخهم، كما أوصى الإسلام بوقوف النساء خلف صفوف الرجال والأطفال، وليس في ذلك تقليل من شأن المرأة بل لاجتناب مواطن الشبهات ومراعاة الأدب والحياء وغض البصر.
وأضاف البيان أن الإسلام وعلماؤه متفقون على عدم جواز إقامة الأذان بصوت المرأة أو صلاة الرجال والنساء في صف واحد مثلما حدث في أمريكا على يد السيدة الأمريكية.
المؤامرة
في حين أرجع عدد من الأساتذة والشيوخ الأمر إلى مؤامرة مدبرة للنيل من الإسلام فقال الشيخ جمال قطب رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر أن التصرف في حد ذاته مشبوه ويشتم فيه رائحة المؤامرة، مشيرا إلى أن تلك المرأة وقعت في يد عدد من المتربصين بالإسلام ونفذت بوعي أو بدون وعي مرادهم، وطالب علماء المسلمين في كل مكان بالتصدي لتلك المؤامرات الخائبة.
واعتبر الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر ما حدث فتنة قصد منها احداث معركة وخلاف في الرأي بين المسلمين دون حاجة لذلك، موضحا أن البعض انساق ودخل غمار هذه الفتنة بلا سبب.
http://www.alarabiya.tv/Article.aspx?v=11574

طالبة من أصول إفريقية تدرس الموسيقى
أمريكية ثانية تؤدي صلاة الجمعة بالرجال لثاني مرة خلال أسبوع




دبي- العربية.نت

للمرة الثانية في غضون أسبوع أدت أمريكية مسلمة من أصول إفريقية صلاة الجمعة يوم أمس الموافق 25-3-2005م بخليط من الرجال والنساء في إحدى المناطق خارج مدينة بوسطن الأمريكية، وذلك بعد أسبوع من صلاة مثيرة للجدل أمت فيها أمريكية مسلمة خليطا مشابها من الرجال والنساء داخل كنيسة في مدينة نيويورك، ما أثار ردود فعل غاضبة في الدول الإسلامية، وبين علماء الدين.

وأمت صلاة الجمعة أمس "نقية جاكسون"، وهي مسلمة أمريكية من أصول إفريقية تبلغ من العمر 25 عاما، وتدرس الموسيقي، وصلى خلفها عدد قليل من المصلين لم يتجاوز 3 من الرجال والنساء، وذلك في إحدى المناطق المطلة على نهر "تشارلز" بالقرب من مدينة بوسطن الأمريكية.

ودعا إلى هذه الصلاة آسرة النعماني (39 عاما) وهي أمريكية مسلمة من أصول عربية تقود حملة من أجل الحصول على ما تقول إنه المزيد من الحقوق للمسلمات.. وكانت آسرة التي تعمل مؤلفة وكانت صحفية في السابق بصحيفة "وول ستريت جورنال" الأمريكية قد أمت بدورها صلاة جماعة شارك فيها عدد محدود من المصلين الأربعاء يوم 23-3-2005 في بوسطن.
وقالت "آسرة" التي ستصدر كتابا جديدا عن النساء في الإسلام إنها: ستنظم صلوات جمعة مماثلة تؤمها نساء في أنحاء مختلفة من الولايات المتحدة بما في ذلك سان فرانسيسكو وواشنطن، وأضافت أنها تلقت هي وأنصارها تهديدات وما وصفته بأنها "رسائل بريد إلكترونية عنيفة".
وفي هذا الصدد قالت آسرة: "رد الفعل العنيف الذي نتلقاه من أشخاص لهم سلطة هو نتيجة مساعٍ للحفاظ على سلطتهم وسيطرتهم على الجماهير". واستطردت قائلة: "لن نقبل فكرهم الفاسد أكثر من هذا، نحن على ثقة من صحة واستقامة ما نفعله".

وكانت آمنة ودود أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة فيرجينيا كومنولث أول امرأة تؤم رجالا ونساء في صلاة يوم الجمعة 18-3-2005 حيث أمت نحو 100 رجل وامرأة في الصلاة بمدينة نيويورك في حدث أثار جدلا واسعا وأثار احتجاجات خارج بوابة كنيسة أجريت الصلاة في إحدى قاعاتها؛ مما دفع قوات الشرطة للتواجد بأعداد كبيرة.

وأثارت هذه الصلاة ردود فعل بين علماء الدين في البلاد الإسلامية، حيث وصف بعضهم من أداها بالجهل بتعاليم الإسلام، في حين حذر آخرون من مؤامرة مخططة لتبديل معالم الإسلام، والتمس آخرون لهن العذر في الاستناد إلى آراء فقهية قديمة وصفت بأنها مرجوحة ومخالفة لإجماع علماء الأمة.

وكان موقع العربية.نت قد أجرى استطلاعا بين قرائه حول هذه القضية، ورأى 45% من قرائه أن هذه الخطوة تمثل تجديدا مطلوبا للفقه الإسلامي في حين رأت أغلبية تصل إلى 54% أن الدعوة لإمامة المرأة للرجال في صلاة الجمعة فيه مؤامرة على الإسلام.

http://www.alarabiya.tv/Article.aspx?v=11599

امرأة أمريكية تؤم المصلين، ليه يزعل ذكور العرب!




بقلم هويدا طه


تعرض برنامج(من واشنطن)على قناة الجزيرة لقضية(ظريفة)رغم أهميتها! ففي الولايات المتحدة قررت سيدة أمريكية مسلمة من أصل أفريقي تدعى آمنة ودود.. أن تؤم المصلين في صلاة الجمعة، وعلاوة على أنها أستاذة جامعية، فهي صحفية وكاتبة وناشطة حقوقية، استضافها البرنامج رغم أن الخبر لم يثر كبير ضجة في الولايات المتحدة، بل الضجيج الكبير أثاره(ذكور)بلادنا الأشاوس! الذين يبدو أن كراهيتهم الكامنة.. لما صار يسمى(مشاركة المرأة)في أنشطة المجتمع، تعادل(هوسهم)التاريخي ب(مشاركة المرأة).. في الفراش! فما إن انتشر الخبر حتى نشطت(آلة الفتاوى)في كل مؤسسة دينية عربية، ويبدو أن رجالنا الأشاوس.. الذين لم ينجحوا حتى الآن في التصدي(لذكور إسرائيل)!.. يمارسون تعويضا نفسيا بممارسة(التصدي)لنسوان العالم! فبعد(خروجهم الكبير)تصديا لقرار فرنسا.. منع الحجاب- وغيره من الرموز الدينية- في المدارس والمؤسسات الحكومية الفرنسية، جاءتهم فرصة كبرى يستعرضون فيهم(فحولتهم)! وهي فحولة يصرون على إلباسها لباسا دينيا إسلاميا، بعد أن فشل اللباس السياسي والعسكري في ستر عوراتها! ودائما تتصدر قضية(فتنة المرأة)فتاواهم العظمى، فقد خافوا من فتنة(شعر)الفرنسيات الأصفر السايح إذا تعرى! والآن يخافون من فتنة(دُبر)المرأة الأمريكية عندما تركع وتسجد وهي إمامة للمصلين! لم يهمهم اغتصاب ذكور الأمريكان لكرامتهم، وما فعلوه بهم بالدبابات والطائرات! ويهتمون الآن بستر دُبر نسوان واشنطن! ولا أدري أي فتنة تلك التي(تشغل بال)واحد رايح يصلي لمولاه! من أي مصدر فقهي استقوا أساسا.. أن الله سيقبل صلاة واحد(مشغول البال).. حتى وهو يتعبد...بدُبر النسوان! طبعا- وبحكم العشرة- مع الذكور العرب، والمعرفة بمقدار فحولتهم.. تعرف النسوان العربيات أن جعجعتهم تأتي في النهاية بلا طحين! فكما مررت فرنسا قانون تعرية رؤوس بناتها ونسوانها، دون أن تلتفت حتى لهذا الضجيج.. القادم إليها من(هذه الكائنات العتيقة)في الجنوب!، فإن الثقافة الأمريكية سوف(تصوغ)إسلام مسلميها بطريقتها، دون أن تلتفت حتى لهذا الطنين، فقد جربت أمريكا جعجعة (ذكور العرب)في أحداثٍ سياسية وعسكرية جسام، تفوق في جسامتها قضية(إمامة النسوان)، وتعرف جيداً- كما عرفت الأنثى العربية قبلها- إلام هذه الجعجعة تنتهي! والغريب أن قضية المرأة يتعامل معها العالم كله باعتبارها قضية حقوقية، إلا ذكورنا الجبابرة.. فقد حولوها من قضية حقوقية إلى قضية.. فقهية! فكلما ساءلت كويتيا.. لماذا تحجبون عن نساءكم حق المشاركة في الانتخابات ترشحا وتصويتا، وهي أمور حقوقية صرف، يرد عليك بمقولات تجوب بك في دهاليز فقهية بلا قاع! وكلما ساءلت ذكرا عربيا متأففا من تقدم المرأة في كل المجالات.. حول سبب احتقاره لقدرات المرأة، يرد عليك بأحاديث أخرجت عن سياقها التاريخي(لتسقط على رؤوسنا)عنوة.. في حاضرنا البعيد البعيد.. عن ظروفها التاريخية، فمن قائلٍ(لا يفلح قوم ولوّا أمرهم امرأة)إلى قائلٍ بأن(النساء ناقصات عقلٍ ودين)، ولا أدري لماذا(قومنا)فقط من لا يفلحون إذا ولوا أمرهم امرأة! لماذا إذن فلحت بريطانيا في إذلالكم عندما تولت أمرها مارجريت تاتشر! وماذا كانت جولدامائير؟! ولماذا كونداليزا رايس أطارت النوم من عيونكم بقوتها وسلطتها.. وليس بجمال نهديها! وإذا كانت النساء ناقصات عقل ودين بسبب الدورة الشهرية، كما يدعي هؤلاء الذكور الأشاوس، فما السبب في نقص عقولكم وكرامتكم، الذي مكّن ذكور إسرائيل وأمريكا من إهانتكم وإهانة بلادكم والضحك على ذقونكم وسرقة مواردكم! وكأن ذكرا تافها جاهلا هو(أفضل)من امرأة عالمة مبدعة لمجرد أن بسلامته في ظاهره..ذكر! لكن.. نضال المرأة العربية لنيل حقوقها وإن كان يخرج من عثرة ليسقط في أخرى، فإنه ليس فقط لأن الذكور العرب(غير مقتنعين)بأهليتها لممارسة تلك الحقوق، وإنما حتى بسبب تخلف المرأة العربية ذاتها، حتى أنها- هي نفسها- تقاوم تغيير وضعها المزري، في حالة غريبة من الماسوشية واستمراء إهانة الذات، أنظروا إلى هؤلاء النساء اللاتي تتحفنا بهن القنوات الفضائية، فتخرج إحداهن مالئة الشاشة بمنكبيها، مدافعة ً بشراسة عن حق الرجل في ضربها! وحقه في الزواج بثانية وثالثة ورابعة، وكأنه بسلامته أنهى مهامه الذكورية في الزود عن الوطن.. فحق له أن يكافأ بالمكافأة التي يدور حولها تاريخه المُشع... المزيد من الحريم! وإن كانت محاولات التغيير التي تقوم بها المرأة(العربية المتمردة)على هذه الثقافة المتخلفة، يقابلها الذكر العربي بعنجهية مضادة، مسلحة بترسانة من(المقولات)الدينية والاجتماعية الخارجة عن سياق العصر، فإن الفرنسيات والأمريكيات.. لا تنطلي عليهن هذه العنجهية الموجهة إلى النساء المحليات! فعندما يكشرن في وجوه ذكورنا العظام - اللهم لا شماته- شاهرات في وجوههم نفس حجج المناضلات العربيات.. من حقوق الإنسان وتطور العصر وتقدم حركة التاريخ إلى آخره.. سوف يتراجع رجالنا فورا.. عن(حمقتهم)الشديدة! فهن لسن عربيات ولسن من أهل الدار، وسوف(نتفرج)في الأيام المقبلة.. على تراجعهم.. الذي لا يأتي إلا على أيدي الغرباء ذكورا وإناثا.. وبعد أن رأينا ذكور الأمريكان وهم يجرجروهم على(منتديات حوار الحضارات)رغم أنفهم، وهم لا ناقة لهم ولا جمل لا في الحوار ولا في الحضارات! سنرى إناث أمريكا وهُن يرغموهم.. على قبول ما تعاني العربيات لدفعهم دفعا لقبوله دون جدوى، تماما كما يقول المثل الشعبي... الشيخة البعيدة.. سرها باتع!!!


http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=34289

حينما وجدت نفسي.. وصليت خلف آمنة ودود




يوم الجمعة قبل الماضي (18 مارس)، ارتديت أجمل ملابسي وانطلقت استقل سيارة أجرة، أجاهد للسيطرة على دموعي قدر المستطاع، وانا في طريقي إلى صلاة الجمعة، التي كانت موضوعا لحديث ملايين الناس في العالم الإسلامي. لا أتذكر على وجه التحديد آخر مرة حضرت فيها صلاة الجمعة، لكنني لا يمكن ان أنسى صلاة الجمعة هذه. فقد سجل التاريخ ان البروفيسورة آمنة ودود، استاذة الدراسات الاسلامية بجامعة الكومونويلث في فيرجينيا، كانت أول امرأة تؤم صلاة جمعة مختلطة.

شعرت بالأمان وأنا اشاهد أفراد شرطة يقفون خارج القاعة، التي اقيمت فيها الصلاة في مبنى مجاور لكاتدرائية سانت جون. كان من المفترض ان تقام الصلاة في موقع آخر، إلا ان المنظمين اضطروا إلى تغيير المكان اثر تلقيهم تهديدات. رغم ذلك لم يهدئ التفتيش الأمني من مشاعرنا، بينما كان الرجال والنساء يدلفون إلى القاعة. لقد جاءوا لأداء الصلاة من اماكن مختلفة وليس من نيويورك فقط، كان بينهم من جاء من كاليفورنيا، جورجيا، كنتاكي وفيرجينيا الغربية.

كان الحاضرون مائة، النصف تقريبا رجال، وكانت الدموع حاضرة ايضا. سمعت امرأتين كانتا تجلسان الى جواري وهما تبكيان وتتنهدان بصوت منخفض خلال الأذان الذي رفعته سهيلة العطار. دموع إحداهن، وهي صومالية، كانت دموع عودة لأن النساء في بلدها لا يسمح لهن بالصلاة في المسجد المحلي.

لم استمع من قبل مطلقا للأذان بصوت امرأة، إلا ان سهيلة كانت تمارس تقليدا اسريا، اذ كان جدها مؤذنا في مسجد مصري قبل عدة سنوات.
عندما تقدمت آمنة ودود صوب المايكروفون، اطلقتُ تنهيدة ارتياح وقبول وسلام. فعلى مدى سنوات، ظللت في صراع مستمر بين قلبي وعقلي. ايماني بالاسلام عميق داخل قلبي، إلا انني واجهت صعوبة في التوفيق بين قلبي المؤمن، وعقلي الذي يتوقف كثيرا عندما يرى كرها للنساء شكلته «تفسيرات» للإسلام هيمنت عليها النزعة الذكورية.

يتم التأكيد دائما على ان الاسلام منح النساء حقوقهن قبل اكثر من 1400 سنة، مما جعلهن موضع حسد في اوروبا خلال القرون المظلمة، وانه عندما كانت النساء الاوروبيات مجرد متاع، حصلت المرأة المسلمة على حق الميراث والملكية، إلا ان سليلات هؤلاء النساء، اللائي كن يحسدن النساء المسلمات في القرن السابع الميلادي، تقدمن كثيرا.

إذن، اين تلك الروح التي ميزت الايام الاولى من الإسلام؟ شعرت بهذه الروح فيما كنت استمع إلى آمنة ودود وهي تلقي خطبتها. ان الاستماع إلى آمنة، وهي تتلو آيات من القرآن يخاطب بها الله تعالى الرجال والنساء على قدم المساواة، ساعدني على التوفيق بين قلبي وعقلي.
لقد قيل الكثير عن آمنة ودود، لكن قليلين فقط توقفوا عند مضمون الخطبة التي ألقتها علينا، والتي اتبعت فيها كل القواعد والمعايير المتبعة في خطب صلاة الجمعة التي تقام في كل المساجد.

وكما هو متوقع، زعم البعض ان الصلاة هي وجه من أوجه «مؤامرة اميركية ـ صهيونية مشتركة»، لاستغلال قضايا النساء بغرض زعزعة استقرار العالم الإسلامي، مع انهم يجب ان يدركوا اننا لسنا في حاجة إلى تلقي دروس من الغرب او الصهاينة حول المساواة في الاسلام، ثم ان عددا قليلا فقط من الطوائف المسيحية واليهودية يجيز للمرأة أن تقود الصلاة. ولقد أحزنتني التعليقات التي ركزت على ان أجساد النساء من شأنها صرف أنظار الرجال خلال الصلاة، ان ثقتي في الرجل المسلم أفضل كثيرا من هذه النظرة.
خطوة آمنة ودود الشجاعة أثارت في واقع الأمر جدلا كان من المفترض ان يثار مسبقا في العالم الإسلامي حول وضع النساء، لم نؤد الصلاة معا ذلك اليوم لكي نسبب جدلا او نملي على أحد كيفية أداء الصلاة، إذ ان كل مجتمع مسلم يواجه مجموعة من التحديات المختلفة، ففي الولايات المتحدة اثبتت الدراسات ان ما يقل عن نسبة 10 في المائة من المسلمين يؤدون الصلاة في المسجد على نحو منتظم. ويشعر عدد كبير من الشباب المسلم بالتهميش بفعل المناخ المحافظ للمساجد والمنظمات الاسلامية الاميركية، وهذا هو السبب في إعلان اربعة من المسلمين الاميركيين العام الماضي عن تشكيل «الاتحاد الإسلامي التقدمي بأميركا الشمالية» كبديل لهذه المجموعات المحافظة، وانا عضو في مجلس ادارة هذا الاتحاد.
والى ذلك، فان قضايا ومشاكل النساء المسلمات متنوعة بصورة واسعة. فعلى سبيل المثال، مشاكل المرأة في ماليزيا، حيث ترتل النساء القرآن على شاشات التلفزيون، تختلف عن مشاكل المرأة في الدول العربية التي لم تسمع بعد بهذا النوع من البث التلفزيوني، إلا ان ثمة سمة مشتركة في العالم الإسلامي، وهي انقطاع الكثير من المفكرين ورجال الدين عن واقع الحياة اليومية وجهلهم بها.

ان النساء اليوم يتولين قيادة دول، ووصلن إلى الفضاء الخارجي، ومن ثم على الخطاب الديني ان يذهب إلى ما هو ابعد من الافكار التي تصور النساء كمتاع للرغبة الجنسية. بامامتها لنا في صلاة الجمعة، اثبتت آمنة ودود هذه النقطة. وطبقا لنتائج استطلاع على موقع قناة «العربية» الاخبارية على الانترنت، يرى 42 من المشاركين في الاستطلاع ان الخطوة التي اتخذتها آمنة تعتبر تطورا ايجابيا في الفقه الإسلامي. اخيرا، ان يوم الجمعة 18 مارس 2005 كان يوما مهما بالنسبة لي.




منى الطحاوي