أمس كنت قد دخلت في الصباح و كتبت رداً مطولاً على مداخلة الزميل ليبرالي_مصري ، و لكن للأسف عندما فكرت بعمل حفظ على الوورد لما أكتب تشنج الجهاز و أبى إلا أن يضيّع كل ما كتبت .

و رغم الإحباط الشديد الذي نواجهه نتيجة مواقف مشابهة قد يكون قد مر بها الجميع ، سأحاول أن أكتب أفكاري مرة أخرى حول هذه النقطة .

كتب الزميل ليبرالي_مصري في مداخلته رقم 63 يقول :

اقتباس:متي ياتي اليوم الذي ينهار فية الخطاب الديني لصالح الخطاب الأنساني ؟
اقصد 20 عاما 50 عاما 70 100 ؟؟؟

أعتقد أن هذا اليوم لا يمكن التنبؤ بقدومه وقتياً ، لكن يمكن على سبيل استشراف المستقبل ، فالدين كما هو معروف يقوم على انتشاره في الأوساط الفقيرة و العامة من الناس ، فالفقر و الجهل يشكلان العصب الرئيسي لسيطرة الدين على عقول الناس خصوصاً في بلاد العالم الثالث ، و الجهل يولد الوهم لذا تجد أن الكثير من الخلط بين الدين و العرف و أحياناً الشعوذة و الدجل تنتشر بقوة في الثقافات البسيطة لدى شعوب العالم الثالث ، بينما تجد البلاد الصناعية المتقدمة أكثر علمانية و تسامحاً ، بحيث تعطيك الحق بنقد الدين و السلوك الديني على حدٍّ سواء دون أن تجرّم بتهمة الردة التي تفتح الباب على مصراعيه ليحتز رقبتك أي طائش متحمس يحركه الجهل و التعصب الديني .

في الدول المتقدمة صناعياً و اجتماعياً يكفل الدستور حرية المعتقد و الدين و نقد الدين و المقدس ، و لكن في مجتمعاتنا لا تزال هذه الأمور من المحرمات المتفق عليها ، و لكن هناك عامل تاريخي مهم جداً يقوم حالياً بعمل حفريات في أساسات هذا البناء الفكري التقليدي لدينا ، و هو عامل خطير جداً سيؤدي حتماً إلى تغيير مسيرة التاريخ ، ألا و هو عامل الإنترنت .

قد يتساءل المرء و يقول ما الذي يميز الانترنت عن باقي وسائل الاتصال حتى نعطيها هذا الدور الخطير ؟

أعتقد أن الانترنت هي الوسيلة الأولى التي أتاحت للناس النتعبير عن أفكارهم بل و نشرها على نطاقات واسعة و التفاعل مع الجمهور دون سيطرة عقدة الخوف على صاحب الفكرة ، لأنه يكتب من وراء حجاب إسمه nickname (الاسم المستعار) .

هذا الأمر الذي حققته الانترنت و الذي جاء كناتج جانبي لتطورها السريع في العقد الماضي ، هو الذي يساهم في خلخلة الثوابت الموروثة لدى الكثير من الناس ، فتجعلهم يفكرون بنقد الدين ، أو على الأقل يعتادون على الأصوات التي تقوم بنقد الدين بعيداً عن التشنج و العنترية التي يوفرها المجتمع لأي شخص كي يمارسها في الشارع محتمياً بالكرت الأخضر الذي يمنحه إياه العقد العام بين الناس المسمى (الدين) .

في رمضان مثلاً ، يتورم الإحساس الديني في قولب و عقول الناس ، فتجد مبالغة في تطبيق السلوك الديني ، و تجد المساج عامرة بالناس ، و أغلب من يعمر هذه المساجد هم العوام الذين ورثوا الدين و التعصب له كما ورثوا لون بشرتهم و شعرهم من أبويهم ، و عندما تغرّد خارج السرب كأن تشعل سيجارة في سيارتك ، تنطلق نحوك نظرات التحقير في أحسن الأحوال و التدخل اللفظي في أغلبها و أحياناً التطاول إلى درجة تغيير المنكر باليد من قبل هذه الجموع الغفيرة من المصابين بحمى التديّن الرمضانية .

ينسى هؤلاء الناس أنهم قبل هذا الرمضان لم يكن يعرفون أوقات الصلاة ، و لا يقرؤون كتابهم المقدس ، و قد يفشل الكثير منهم في متابعة الحمى الرمضانية قبل انتهاء الشهر الفضيل فيفطر في منتصفه أو أواخره ، لكن قبل ذلك ، فهو يمارس عليك الوصاية الأخلاقية و السلوكية لأنه مدعوم سلفاً من قبل المجتمع ، سواء قيل له ذلك أم لا ، فهو يدرك ذلك بغريزته الجمعية .

الخلاصة حتى ما نزعّل الدينيين أكثر من ذلك :)

أعتقد أن الانترنت فتحت المجال لإزالة الكثير من الصدأ عن العقول ، و نفضها و هزّ الثوابت الراسخة ، مقال هنا و مداخلة هناك تؤثر في عقول الأجيال الجديدة ، و تعوّدهم على الأقل على أن هناك أناس لا ينتمون إلى هذا المجموع ، و أنهم بشر مثلهم و مثقفون و ليسوا أشرار بأنياب طويلة و قرون شيطانية ، مما يهيء الأرضية لتفاعل أعمق بين التيارات الدينية و اللادينية تؤدي إلى فتح القنوات بينهم فيتم التبادل بكل حرية ، فهذا يتحول من الدينية إلى اللادينية و ذاك من اللادينية إلى الدينية .

و هذا يؤدي في النهاية -يقيناً كما أؤمن- إلى علمانية الدولة ، فيدرك المرء أن الدين فشل فشلاً ذريعاً حين دس أنفه في العلم و الاقتصاد و الاجتماع و القانون و الأخلاق ، فيدرك أن المسألة مسألة روحية بينه و بين القوى التي يتعبد إليها ، فيسقط هذا الخطاب الديني التقليدي المتعالي ، و يرتفع مكانه الصوت الحر الذي يضمن للمتدين و غير المتدين اعتلاء المنبر و نشر أفكاره .

المتدين تعلّم التعصب و ورثه بالجينات ، تعلم أن من حقه كمسلم مثلاً أن يعلو المنبر كل جمعة منظّر من جماعته و ينشر أفكاره كما يريد بل و يشتم المخالفين و يسخر منهم و يحتقرهم ، بينما عندما يقوم لاديني بنشر أفكاره في مجلة ثقافية متواضعة الانتشار تجدهم يأتون إلى المجلة و يقيموا الدنيا و يقعدوها و يأخذون باستغلال قانون الدولة المتخلف لينكّلوا بصاحب المقال بشتى الوسائل و يطالبوا بالتفريق بينه و بين زوجته و الحجر على أمواله .

هذا الأمر سيسقط يقيناً ، ربما خلال الخمسين سنة القادمة ، لأن اللادينيين الآن في ازدياد ، و صوتهم في ارتفاع ، و سواء شاء الدينيون ذلك أم أبوا ، فقد وجدوا المنابر العديدة من خلال الانترنت دون أي خوف ، و كل لاديني يكتب فكرة أو مقالة يساهم في وضع طوبة في بناء العلمانية في دول العالم الثالث ، و شيئاً فشيئاً سيرتفع هذا الصرح ليوازي بشموخه صروح الله المتاخمة للسماء ، في عقول الآخرين .



في المداخلة السابقة للزميل abowalad قام بإظهار كلمة "الله" بالأحمر في قولي "مشيئة الله"

أولاً أقول لك يا زميلي و بدون زعل أنك صعبان عليّ .

فإذا كنت تعتقد أن قولي "مشيئة الله" هي من فلتات اللسان التي يتوارى فيها الحق فهذا أمر محزن للغاية و تكلّف لا أخالك تؤمن فيه بقرارة نفسك .

كثيراً ما نقول جمل تحمل دلالات لغوية تتجاوز المعنى الحرفي للمفردات تعوّدنا عليها في لغتنا مثل :

- بالله عليك ؟ كنوع من الاستغراب دون أن نعي أننا نستخدم لفظ الجلالة المقدس

- ما شا الله ! كتعبير عن الدهشة

- الحمد لله ، كرد تلقائي لا واعي عند السؤال "كيف الحال ؟ "

- صلي عالنبي . عندما تريد أن تقاطع شخص مسترسل في كلام لا تؤيده .

و كثيراً ما نلاحظ أشياء طريفة ، فعندما يكون س في حالة عصبية حادة يقول له أحد الموجودين :

"صلّ عالنبي يا رجل " بمعنى هديء من عصبيتك

فيجيب الرجل العصبي دون وعي و هو يتنهد :
"لا حول و لا قوة إلا بالله " كتعبير عن عدم الرضا عما يحدث و محاولة للهدوء و العودة إلى المنطق و إلجام الغضب .

كل هذه التعابير و إن استخدمت مفردات لها علاقة بالدين ، إلا أنها تستخدم لدلالات لغوية تتجاوز بل و تتجاهل المعنى الديني لها في أغلب الأحيان .

فعندما يرى المسيحي أمراً عجيباً أو مؤلما يستنكره تجده يقول :
Jesus Chrisis

أو

Oh God

دون أن يقصد بالذات المعنى الحرفي للجملة بقدر ما يقوم و بشكل لا واعي كردة فعل سريعة للتعبير عن الاستنكار أو الدهشة و التعجب .


لذلك يا عزيزي ابو ولد ، صلّ عالنبي و هديء من روعك :duh:



كتب الزميل alho :

اقتباس:مرحبا ياستاذ ختيار


مع تحياتي

و أنا بدوري أشكرك على دخولك لهذا اللقاء و أرحب بك صديقاً جديداً ينضم إلى هذه العائلة الكبيرة التي نسميها نادي الفكر ، و التي هي جزء من عالم رقمي ضخم إسمه العالم السبراني .



نتوقف عند مداخلة الزميل محمد الدرة رقم 65


تحياتي للجميع

اقتباس:  الختيار   كتب/كتبت  


في النهاية أقول أن العلم مدعماً بال PET و ال FMRI يقول أن التفكير بكل نشاطاته يتم في الدماغ ، ليس هذا فقط بل يصوره لنا بتكنولوجيا معقدة ، و الكثير من الإخوة الزملاء لا يقتنعون بهذا ، لكنهم يقتنعون أن التفكير يكون في القلوب فقط لأن القرآن قال و في أكثر من موقع :

" لهم قلوبٌ لا يفقهون بها" الأعراف 179

" أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور " الحج 46

أعتقد أن هذا من أخطاء القرآن الفادحة ، و لكني متأكد أن هناك من تعمى عيونهم عن هذه الأخطاء و يصرون أن هذا هو كلام الله الخالق و بالتالي يجب أن يكون صحيحاً دائماً و أبداً .

د. الختيار

طابت اوقاتك و امنياتي لك بالتوفيق في هذا اللقاء الممتد.
لن اطيل عليك و لكن لفت انتباهي قولك (أعتقد أن هذا من أخطاء القرآن الفادحة ) .
كنت قد نقلت قبل حوالي العام دراستين للدكتور صفي الدبن ( الصفي ), يوضح فيهما , بان ما ذكرته و هو شائع وسط الامة هو جزء من اخطاء فادحة في فهم القران و ليس اخطاء في القران.
لمن يحب مراجعة الرابط:
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...fid=5&tid=18395

يقول الختيار
( فالدين كما هو معروف يقوم على انتشاره في الأوساط الفقيرة و العامة من الناس )

وترد وجد وقفي مراسلة قناة الجزيرة في واشنطن في برنامج للنساء فقط والذي بثته القناة يوم الاثنين الموافق 18/2/1426 هـ بقولها /
إن خمسون الفا من الامريكيين يدخلون الاسلام سنويا !! ستون بالمئة منهم نساء نصفهن متعلمات تعليم عالي ( وضع خطين تحت متعلمات تعليم عالي )
وتقول مسلمه بريطانيه من أصول نصرانية إنه يوجد في لندن ثلاثة الآف معتنقة للاسلام ..

هذا غير المشاركات في البرنامج من المسلمات حديثا من فرنسا والنرويج اللائي يتحدثن عن دخول الاوربيين المتعلمين الاثرياء في الاسلام !!

بالنسبة لمسألة القلب فهذا يعيدنا لمسألة العقل الذي يعجز الماديون عن معرفة كنهه ناهيك عن معرفة محله ... ولكننا نفهم من القران أن القلب الذي يفهم ويعقل هو شيء روحي مكانه القلب التشريحي .

تحياتي للجميع

وينه زميلنا الختيار
تراه مسوي حداد على البابا

فلتصلبوا هذا الإله ، فقد وجد الختيار ما يثبت وجود إلهه الغائب و انه نبي اللادينية المغوار الذي لا يشق له غبار.

فبعد سورة الأرض و الكبر و الشجرة . ها هي سورة الخلق* تثبت تحريف جميع الديانات السابقة للناموس الإلهي و تفقأ عيون المكذبين بصحة الإله الغائب و أن دينه هو الدين القويم . تقول السورة :
((و إذ قال ربك للملائكة اسجدوا لآدم (1) فسجدوا إلا إبليس كان من عبادنا المخلصين (2) قلنا أتسجدون لمن خلقت بيدي كلا إنكم جاهلون (3) قالوا ربنا أمرتنا فكنا طائعين (4) فقال إبليس ربي اتركني بعزتك لأمحقهم أجمعين (5) بل سأنظرهم إلى يوم الدين و ما أدراك ما يوم الدين (6) يوم يعرضون علينا صاغرين (7) فيؤتى بنوح يمشي وهو حسير (8) يا نوح كيف نفتح لك من خزائن السماوات و الأرض لتبني الأساطيل آية للعالمين (9) ثم تنهبها و تبني فلكا صغيرا فجعلتنا هزء أهذا فعل النبيئين (10) قال ربي اغفر لي إني كنت من الخاطئين (11) فامرنا به إبليس فكبه في النار ألا سحقا لأصحاب السعير (12) ثم يؤتى بعيسى في خطير (13) كيف تقول انك من صلبي (14) فيقول ربي هذا ما قاله جبريل لامي و أنا صغير (15) ألم نرسل فيكم من يخبركم أن جبريل عدوكم فلا تتبعوه (16) قال بلى (17) قلنا كيف تعصون من فجر السماوات و لم تكن شيئا (18) و خلق الدينصور و لم يكن شيئا (19) ثم أذهبهم و جاء بغيرهم سبحانه (20) قال ربي اغفر لي إني كنت من الخاطئين (21) فامرنا به إبليس فكبه في النار ألا سحقا لأصحاب السعير (22) ثم يؤتى بمحمد في يوم عسير (23) أ محمد كيف تظل عبادي و تتبع جبريل و ميكائيل و نحن أرسلنا لك من رسلنا فأعرضت فكنت من الظالمين (24) قال ربي ما أنا إلا عبد أميّ امرني جبريل فكنت من التابعين (25) فقلنا كيف تقول عنا ما لا تعلم و تقول عنا أننا خير الماكرين (26) فقال ربي اغفر لي إني كنت من الخاطئين (27) فامرنا به إبليس فكبه في النار ألا سحقا لأصحاب السعير (28) ثم يؤتى بالختيار في يوم كبير (29) يا عبدنا اليوم أين المفر (30) قال ماذا فعلت (31) قلنا أتستهزئ بآياتنا و تجعل سورة للشجر (32) أم أنك اتبعت جبرائيل و ميكائيل أم اتبعت محمدا إذ جعل سورة للنمل و للفيل و للبقر (33) قال ربي ما كنت إلا أتحدى عبّاد الظلام و أنت اعلم بالخبر (34) ))

عندما قرأت هذه السورة رفعت اصابعي الخمس نحو عنان السماء (لكنني لم اعرف اتجاهها) و قلت ((اشهد أن لا اله و أن الختيار نبي اللادينية المغوار))

أهلا ختيارو لديك كل ضيف فكيف وصلت من الزحام ، لن أبيت في عظامك فاطمئن


أما زلت تذكر هذه السورة عندما أرسلتها لك يوما في بريد النادي ، لم اتذكرها الا اليوم فاردت ان اسجل متابعتي لحوارك الشيق مع أعضاء النادي بها . اما بخصوص الأسئلة فقد شرشحوك و نتفوك أيما نتيف و لم يبق لك من ريش إلا ما تستر به عورتك هؤلاء المساخيط

---------
* : لقد اختلف الفقهاء في تسمية هذه السورة فمنهم من سماها بسورة الخلق لمعالجتها قضايا الخلق و الأسطورة أما جمهور الفقهاء فقد اقر على تسميتها بسورة الختيار لأنها السورة الوحيدة التي ذكرت الختيار بالاسم .

حتى لا تظل إجابة الختيار على سؤاله الذي وجه لي معلقة بدون رد مني حيث أنني تريثت حتى ينتهي الختيار من الرد على المشاركات الكثيرة التي سبقت مداخلاتي أنا والزملاء مع الختيار حول مسالة الروح ،و بالرغم من دعمي للختيار بعلب الريد بول حتى يشذ من همته ويسرع في إكمال اللقاء ، وينجز وعده لنا بصفحة خاصة للحوار حول النقاط التي أثيرت في حينه والتي تكرم الزميل بوضع رابط لمناقشتها ، لن تلقى المشاركة الفعالة من ختيارنا حتى ينتهي من لقائه والذي يبدو أنه سيدخل شهره الرابع بعد ثلاثة عشر يوماً من يومنا هذا . لذا سأكتب ردي ليس للختيار ولكن للزملاء الذين يتابعون الحوار ، أما الختيار فسأنتظر صفحته ووعده. كان الختيار وجه لي هذا السؤال في المشاركة رقم 123

حتى لا تظل إجابة الختيار على سؤاله الذي وجه لي معلقة بدون رد مني حيث أنني تريثت حتى ينتهي الختيار من الرد على المشاركات الكثيرة التي سبقت مداخلاتي أنا والزملاء مع الختيار حول مسالة الروح ،و بالرغم من دعمي للختيار بعلب الريد بول حتى يشذ من همته ويسرع في إكمال اللقاء ، وينجز وعده لنا بصفحة خاصة للحوار حول النقاط التي أثيرت في حينه والتي تكرم الزميل the_sniper
بوضع رابط لمناقشتهااضغط هنا ، لن تلقى المشاركة الفعالة من ختيارنا حتى ينتهي من لقائه والذي يبدو أنه سيدخل شهره الرابع بعد ثلاثة عشر يوماً من يومنا هذا . لذا سأكتب ردي ليس للختيار ولكن للزملاء الذين يتابعون الحوار ، أما الختيار فسأنتظر صفحته ووعده. كان الختيار وجه لي هذا السؤال في المشاركة رقم 123

اقتباس:إنسان مات منذ ساعتين ، و دماغه لا يعطي أي إشارات كهربائية و لا قلبه و لا شيء ، هو جثة هامدة ، هل يكون قد فارقته الروح ؟؟؟؟؟
   

ثم أجاب عليه

اقتباس:حتى أحسم الموضوع ، أقول لك ، هب أن فلاناً أُطلق الرصاص عليه في رأسه ، و سقط من فوره ميتاً ، عندها تكون روحه قد فاضت إلى الرفيق الأعلى كما يقول المؤمنون .

و الروحيون يعتقدون أن الروح هي ذاك الشيء اللامادي الذي يحرك الكائن الحي و يميزه عن الجماد ، فهي المحرك لنشاطاته الحيوية ، بينما نحن نقول أن الجسم مبني على علاقة فيز-كيماوية مع البيئة المحيطة ، يتفاعل معها من خلال تفاعل الخلايا مع مركباتها ، و من خلال ملايين التفاعلات التي تحدث في كل لحظة ، ينتج الجسم الطاقة الكافية ليبقى في حالة فاعلة مع البيئة active لا مفعول به passive .

و لكن الذي يجهله الكثيرون أن خلايا جسم الإنسان لا تموت كلها دفعة واحدة ، بل إن خلايا الجلد و العظم و الشعر هي آخر الخلايا التي تموت ، و تستمر في النمو حتى ثماني ساعات بعد وفاة الشخص و غياب كل إشاراته الحيوية (موت الدماغ و توقف القلب و الرئتين و باقي الأجهزة عن العمل) .

فلو كانت الروح هي المصدر الأول و الأخير لنشاط الخلايا و بالتالي النسيج فالعضو فالإنسان ، فكيف نفسر نشاط خلايا الشعر و نموها لرجل مات منذ 8 ساعات ؟؟؟؟

ولا أدري من أي المراجع ساق الختيار هذا السؤال والذي ضمنه عبارة أن الإجابة عليه ستحمل لي نتيجة مدهشة ،وأحب أن أتعرف على هذه المراجع خاصة في مسألة نمو العظام لأنها مسألة حساسة ، أما بالنسبة لنمو الشعر ، فحسب معلوماتي [U]أن لا الشعر ولا حتى الأظافر ينموان بعد الموت ، وما يحدث هو جفاف بالنسبة للجسم
( body dehydrate)وبتالي يحدث للجلد انكماش ، ينتج عنه أن الجلد الذي حول الأظافر والشعر ينحسر فيبدو وكأنه حدث لهما عملية نمو

تحياتي

في المشاركة رقم 140 كتب الختيار

اقتباس:في المداخلة السابقة للزميل abowalad قام بإظهار كلمة "الله" بالأحمر في قولي "مشيئة الله"

أولاً أقول لك يا زميلي و بدون زعل أنك صعبان عليّ .

فإذا كنت تعتقد أن قولي "مشيئة الله" هي من فلتات اللسان التي يتوارى فيها الحق فهذا أمر محزن للغاية و تكلّف لا أخالك تؤمن فيه بقرارة نفسك .

الحقيقة ختياري العزيز لم يكن في مخليتي اعتبار الأمر من زلات اللسان ، إنما أوردتها من باب التحفظ ــ والتحفظ الشديد ــ إن الزلة الحقيقة التي أوقعت نفسك فيهاهي اريادك لمعلومة نمو الشعر بعد الموت ، والمشكلةأنها ليست من زلات اللسان التي يمكن تبريرها ، إنها زلة علمية خطيرة ، وحتي تزيل هذه الخرافة التي يبدو انك اوردتها من أحد الأفلام الامريكية المغرم بها ، سأنتطر للمراجع التي أوردت منها هذه الأسطورة .


تحياتي للختيار(f)

تحياتي للجميع و أعتذر عن طول الغياب

كتب الزميل محمد الدرة يقول :

اقتباس:"لماذا يا صديقي الختيار تحرمنا أنسك ومشاركاتك في ساحة الأدب واللغة ؟ "

السبب ببساطة هي أنني عندما أهتم في أمر ما ، موضوع ما ، أمنحه الكثير الكثير من وقتي و تفكيري ، و أحياناً أحلم به أثناء النوم ، لذلك فعندما تجدني ناشطاً في الأبحاث المتعلقة في الأديان ، و بالذات في موضوع ما ، فأنا لا أستطيع أن أتابع أي شيء على النت ، بسبب تركيزي في الموضوع من جهة ، و بسبب ضيق وقتي على النت من جهة أخرى . (أصبحت مسألة ضيق الوقت مملة لكثير من الإخوة ، لكن للأسف هذا واقع الحال) .

في فترة من الفترات كنت مهتماً بالساحة الأدبية ، فتجدني أتابع و أشارك و أقدم مساهمات هنا و في منتديات و مواقع أخرى ، و لكن منذ أن دخلت هذا النادي بالذات ، و منذ بدأت أعلق في حوارات رائعة مع الكثير من الزملاء الدينيين الذين لا يمكن أن أنساهم (العاقل ، القيد ، كرداس ، قعقاع ، مورد2) و غيرهم و غيرهم ، و لأنهم (و بدون تملق) من النوع الثقيل و المتعب و المضني و الممتع في نفس الوقت ، فلم يكن عندي وقت لمتابعة أي نشاط أدبي ، فالأوقات التي كنت أجلس فيها على الكمبيوتر ، كنت أوزعها ما بين كتابة ردود و مداخلات معهم ، أو بحث عن أفكار و حجج أفحمهم فيها إفحاماً (كما يخال لي وقتها) فيقلبها العاقل على رأسي و نبدأ من جديد ، و الأوقات التي أقضيها في العمل ، خارج النت ، تجدني -إن حصلت على بعض أوقات الفراغ- أبحث و أبعبش في الكتب و بعض المراجع الدينية التي أملكها كي آتي في المساء و أجهز عليهم واحد تلو الآخر ، و لكن في كثير من الأحيان تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن ، فينزلق كرداس أو العاقل من ثغرة صغيرة كالأخطبوط و يكلبشني من كل الجهات ، فأبدأ في محاولة فكاك مضنية من أذرعه تأخذ معي بضعة أيام ، ثم أعود إليه بالشواكيش و المفكات لنبدأ من جديد .

ربما هذا هو السبب الرئيسي في ابتعادي عن الأدب ، ليس على الانترنت فقط ، بل و في واقع الحياة ، فقراءتي للأدب قلت كثيراً و كتاباتي انقرضت تقريباً تحت حمى دراسة بعض الدين و بعض التاريخ و بعض الفلسفة و بعض العلوم .

تحياتي لك


نأتي الآن لزميلنا المعتزل Mirage Guardian

حيث كتب مداخلة رقم 67يتكلم فيها عن " الإله الغائب "

و كتب جملة أحب أن أضع تحتها خط حيث قال :

اقتباس:لا أرى "الإله الغائب" فرضية خاطئة إجمالاً كما ينادي غيرى..
ففكرة "الإله الغائب" لها بعد فلسفى لا يمكن إغفاله، أو المرور عليه مرور العابرين

نعم ، فهذه الفكرة تحتاج إلى الكثير من التأني و التروي ، لأنها تحمل في طياتها الكثير من الحلول التي أرقت الناس (فيما يخال لي) قروناً طويلة .

فأنا لا أتكلم عن مادية بحتة .

و لا أتكلم عن إله يخص البشر (جزء من مادة الكون) بجل اهتمامه دون سائر المواد .

و أنا لا أتكلم عن نبوات .

و لا أتكلم عن كتب مقدسة و يوم آخر .

و لا أتكلم عن حلول ميتافيزيقية لمشاكلنا الواقعية (الخير و الشر و ما يقابلهما من ثواب و عقاب) .

و لا أجعل العلم في جهة و الإيمان في جهة أخرى ، بل أنطلق من النتيجة العلمية في سلسلة من السببيات المتعاقبة و المتشابكة لأصل إلى سبب أول (فوق-عقلاني) سميته الإله الغائب .

و ببساطة الفكرة تقوم على التالي (يوجد هامش تعريفات) :

كل ما هو موجود الآن في هذه اللحظة الوجودية *من مادة ** هو نتيجة لمسبب سابق عليه ، و في اللحظة الوجودية السابقة على اللحظة الحالية يكون المسبب نتيجة لمسبب سابق عليه ، و هذا الأخير هو نتيجة لمسبب سابق عليه في لحظة وجودية سابقة ، و هكذا نستمر في الرجوع في اللحظات الوجودية لنصل إلى نتيجة واحدة و هي :

كل نتيجة لها مسبب سابق عليها هو بحد ذاته نتيجة لسبب قبله . إذاً فالمسبب بحد ذاته هو نتيجة و النتيجة هي مسبب لا يمكن فصلهما عن بعض . و بهذا نصل إلى ما يمكن تسميته (ثنائية منطقية) .

و هذا يوصلنا إلى احتمالين :

1- إما أن نقول بأزلية الوجود ، أي أن كل نتيجة ناتجة عن مسبب قبلي ناتج عن مسبب قبلي إلى ما لا بداية . و هذه نتيجة غير صحيحة تعارض ما يقوله العلم عن بداية المادة و بالتالي بداية الكون .

2- أن نصل إلى مسبب أول ، أي أنه ليس نتيجة لمسبب قبله ، فهو مسبب أول فقط ، و هذا يتعارض مع الثنائية المنطقية التي فرضناها سابقاً ، مما يعني أن هذا المسبب الأول هو شيء غير منطقي ، غير عقلاني (فوق-عقلاني) ، ميتافيزيقي .

و هنا تتساوى النتيجتين ، الأولى ينفيها العلم و الثانية ينفيها المنطق ، و تصبح المسألة مسألة مسألة اختيار .

إما أن تختار وجود مسبب أول ليس نتيجة لسبب سابق عليه يسمى (في العادة) الإله .

أو تختار أزلية المادة و تسمى ( في العادة) ملحداً .

أنا أحببت أن أبحث في الاختيار الأول ، و وجدت احتمالين :

1- إما أن يكون الإله هو أحد (أو مجموع) الآلهة التي تكلمت عليه المعتقدات الكلاسيكية . أي إله متواصل مع البشر من خلال أنبياء .

2- و إما أن يكون إلهاً منفصل عن البشر سميته الإله الغائب .

و عندما درست الخيار الأول ، وجدت البناء الإلهي متناقضاً مهلهلاً غريباً ، متناقضاً مع نفسه من جهة ، و متناقضاً مع قانون السببية الذي جعله هذا المسبب الأول في المادة ، فهو يفاضل بين نتيجة و أخرى (بين مؤمن و كافر به) و كلاهما نتائج مادية لأسباب مادية سابقة ترجع حتى تصل إليه .

و بذلك وصلت إلى الاحتمال الثاني و هو الإله الغائب ، و أخذت أدرسه ، و لا تزال الدراسة في بدايتها ، فأنا لم أمنحه حتى الآن التفرغ المطلوب لأخرجه في منظومة فكرية متكاملة .


-------------------------------------
الهامش :

* اللحظة الوجودية : هي لقطة ثابتة يوجد فيها كل ما هو موجود في لحظة واحدة capture ، و استمرار الوجود هو تتابع لهذه اللقطات الثابتة مثل تتابع الصور الثابتة في المشهد التسينمائي لتعطي صورة متحركة .

** و المادة تشمل ما هو مادي مرصود (كالأجسام و الموجات و غير ذلك) و ما هو لامادي في ظاهره كالأفكار و المشاعر و الأحلام و المزاج و غيرها و التي هي ناتج عن تفاعلات المادة (هرمونات و أنزيمات و بروتينات في الدماغ و هذا موضوع له تفصيله)


سأتوقف هنا لأنني مضطر إلى الذهاب إلى عملي

سأعود في المساء لأتابع السؤالين الأخيرين .

عزيزي abowalad

بينما كنت أكتب ردي السابق على الزميلين محمد الدرة و حارس السراب وجدت أنك كتبت ردك الأخير ، و أقدم في البداية اعتذاري عن التأخر ، و أتمنى أن أجد الوقت دائماً لمتابعة اللقاء ، خصوصاً هذه الأيام .

بالنسبة لمسألة نمو الشعر و العظام و ما كتبه الزميل سنايبر في مداخلته و قد قرأته ، يحتاج إلى تفرغ ، و بالنسبة لمداخلة الزميل سنايبر فقد حددت الخطوط العريضة لمداخلتي عليه ، لكن لم أكتبها في حينه ظناً مني أني سأنهي اللقاء قريباً و هذا ما أرجوه لأني بحق متشوق لمتابعة موضوع الروح و الدماغ و خلافه .

و لكن هناك مسألة مهمة سأرد عليها بتفصيل للزميل سنايبر ، الرد سهل لكن المشكلة في متابعة ما يترتب على الرد من مداخلة أخرى للزميل سنايبر و غيره ، مما يعني أن الموضوع سيتحول إلى نقاش يحتاج تفرغ ، لذلك آثرت التأجيل .

أذكر أن الزميل سنايبر ذكر أن هناك الكثير من الحركات التي نقوم بها بشكل عفوي كالمشي أو قيادة السيارة لا يتدخل بها الدماغ مطلقاً ، و أنا أقول له أن هذا الكلام خاطئ جملةً و تفصيلاً ، فأعتقد أن ما يقصده سنايبر هو الوعي و ليس الدماغ ، أي أنك اثناء قيادتك للسيارة قد تقوم يديك و قدميك بإجراء المطلوب منها دون الحاجة إلى التفكير في ذلك ، و عدم التفكير في ذلك لا يعني أنها لا تتم تحت إشراف الدماغ ، لأن الدماغ الذي يقوم بمتابعة هذه الحركات التي تدخل ضمن ما يسمى (العادة) . مثلما يتابع و يدير أنشطة الجسم اللاإرادية كحركة الأمعاء و الإرادية عند النوم كحركة العضلات الهيكلية دون التفكير فيها .

هذا الكلام طبعاً يحتاج إلى تفصيل أكثر و مراجع و ويب سايت إلخ ، و هو ليس بالجزء الصعب ، لكن يحتاج إلى تفرغ أرجو أن تمنحني الوقت له .

بالنسبة لنمو الشعر و غيره فأنا لا أتكلم عن جفاف الجسم بقدر ما أتكلم عن انقسامات خلوية تستمر إلى 8 ساعات بعد خروج الروح إلى بارئها كما يعتقد الروحيون أو الموت العضوي somatic (موت الدماغ) كما يقول اللاروحيون .

العبارة مقتبسة من هذه الفقرة :

Somatic death is the end of all life processes in an organism. A person whose heart and lungs stop working may be considered clinically dead, but somatic death may not yet have occurred. The individual cells of the body continue to live for several minutes. The person may be revived if the heart and lungs start working again and give the cells the oxygen they need. After about three minutes, the brain cells--which are most sensitive to a lack of oxygen--begin to die. The person is soon dead beyond any possibility of revival. Gradually, other cells of the body also die. The last ones to perish are the bone, hair, and skin cells, which may continue to grow for several hours.

و هذا الكلام يا عزيزي ليس زلة لسان علمية و ليس من تأليفي ، بل هو مقتبس عن موسوعة إسمها world book إصدار 2001

و لأن الموسوعة عندي على قرص فأنا لم أذكر المصدر لأني لا أستطيع أن أريك القرص ، فأجلته إلى حين مناقشة الموضوع بشكل منفصل و أبحث لك عن رابط للموسوعة على النت أو أي مصدر فسيولوجي يمكنك مشاهدته معي على النت .

أرجو أن لا تستعجل النتائج و الأحكام يا عزيزي فليس هذا شأن المحاور الجاد .

طلبت مني المصدر و في نفس اللحظة حكمت أن الفكرة من تأليفي و أنها زلة لسان خطيرة مما يوحي بأنها افتراء .


تحياتي لك

اسمح لي أن أذهب فأنا مضطر للغاية