السيد نيومان

ما وضعته لوصف ما حدث في مرحلة ( فسواها ) او ( فسواهن) لم يرد في ايات القران و انما هو شرح من المفسرين:

اقتباس:قال : حدثنا أبو صالح , قال : حدثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس في قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء , ثم ذكر السماء قبل الأرض , وذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

و كما هو واضح فان القران على خلاف ما ذكر بان دحي الارض تم بعد ( فسواهن سبع سموات) يقول العكس :
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {10} ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ {11}‏ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12} ( فصلت)

القران يقول لك بكل وضوح ان ( سواهن او قضاهن سبع سموات ) تم بعد الفراغ من دحي الارض و اخراج ماءها و مرعاها و هو نفس معنى قدر فيها اقواتها.
المفسر اخطا و قال :
ذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

اطلب منك الان ان تتكرم و تجبني بكل تجرد الم يخطئ المفسر في القول بتسوية السماء و قضاءها سبع سموات تم قبل دحي الارض , و انت تقرا ان تسوية السماء و قضاءها سبع سموات تم في اليومين الاخيرين من ايام الخلق و ان تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )تم في الاربعة ايام الاولى؟
احتاج الى اجابة واضحة حتى ابني عليها ردي.

حقيقة علمية
والحقيقة ان هذا التفسير غير مقنع بالمرة ، لان اي جثة عندما تغرق فانها تأخذ دورتها الطبيعية لكي يتعفن الجسم وينتفخ ليطفو على وجه الماء .

ليس في هذا اي معجزة اختص بها الله فرعون بذاته لكي يرفع البحر جثته ، ولكن كما قلت توفيرا للوقت ، لن نجادل في هذه الجزئية .

الاجسام الغارقة قد يحدث فيها ما يسمى بال(adipocere) أو التزنخ وهي عملية يتم تحويل فيها الاحماض الدهنية الغير مشبعة الي احماض دهنية مشبعة ،فيتصلب الجسم ويحفظ من التعفن

ومرفق لكم صورة تبين لكم هذه الحقيقة

اقتباس:  the_sniper   كتب/كتبت  
حقيقة علمية
والحقيقة ان هذا التفسير غير مقنع بالمرة ، لان اي جثة عندما تغرق فانها تأخذ دورتها الطبيعية لكي يتعفن الجسم وينتفخ ليطفو على وجه الماء .  

ليس في هذا اي معجزة اختص بها الله فرعون بذاته لكي يرفع البحر جثته ، ولكن كما قلت توفيرا للوقت ، لن نجادل في هذه الجزئية .

الاجسام الغارقة قد يحدث فيها ما يسمى بال(adipocere) أو التزنخ وهي عملية يتم تحويل فيها الاحماض الدهنية الغير مشبعة الي احماض دهنية مشبعة ،فيتصلب الجسم ويحفظ من التعفن

الاخ الفاضل : سنايبر

هل من الممكن ان تتفضل بوضع مداخلتك على هذا الرابط

http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...fid=5&tid=30620

حتى يكتمل الموضوع هناك ؟؟؟

وآسف لازعاجك : مع جزيل الشكر

:97:

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
السيد نيومان

ما وضعته لوصف ما حدث في  مرحلة ( فسواها ) او ( فسواهن) لم يرد في ايات القران و انما هو شرح من المفسرين:

اقتباس:قال : حدثنا أبو صالح , قال : حدثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس في قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء , ثم ذكر السماء قبل الأرض , وذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

و كما هو واضح فان القران على خلاف ما ذكر بان دحي الارض تم بعد ( فسواهن سبع سموات) يقول العكس :
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {10} ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ {11}‏ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12} ( فصلت)

القران يقول لك بكل وضوح ان ( سواهن او قضاهن سبع سموات ) تم بعد الفراغ من دحي الارض و اخراج ماءها و مرعاها و هو نفس معنى قدر فيها اقواتها.
المفسر اخطا و قال :
ذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

اطلب منك الان ان تتكرم و تجبني بكل تجرد الم يخطئ المفسر في القول بتسوية السماء و قضاءها سبع سموات تم قبل دحي الارض , و انت تقرا ان تسوية السماء و قضاءها سبع سموات تم في اليومين الاخيرين من ايام الخلق و ان تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )تم في الاربعة ايام الاولى؟
احتاج الى اجابة واضحة حتى ابني عليها ردي.

الاخ الفاضل الصفي

الان انت بدأت تتفق معي

هناك من يوافقني من كلام المفسرين على كلامي .

وانت تريد مني شهادة بخطأ المفسرين ؟؟؟

والحقيقة انني اوافق المفسرين لان الآيات نفسها بوضعها بدون تفسير يفيد ايضا بالخلط القرآني الواضح بين ما بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه ، بين سور القرآن التي تكلمت عن هذه الفقرة

ولذلك فانني ارى انه من المفيد لنا ولك وللقراء ، ان تضع فهمك انت وتفسيرك انت الذي تستقيه وترى انه يفسر كل الآيات والسور القرآنية المتعلقة بالموضوع ، في صور نقاط

سواها ( بحسب اقوال القرآن ) :
1 ، 2 ، 3 ، ....... الخ

سواهن ( بحسب اقوال القرآن ) :
1 ، 2 ، 3 ، ....... الخ

بهذه الصورة وبهذه الطريقة سوف تكون فكرتك واضحة لنا وللمتابعين ، ونستطيع بعدها ان نرى هل قول القرآن ( سواها ) تتضمن نفس الافعال في ( سواهن ) ام هناك افعال في هذه غير تلك ؟؟؟؟

فاذا رأينا ان ما جاء في القرآن في ( سواها ) هو نفسه ما جاء بالنسبة الى ( سواهن ) فيكون القرآن بالفعل متناقضا .

واذا ما جاء في ( سواها ) مختلف عن ما جاء في ( سواهن ) سوف اكون مدينا لك بالاعتذار .

في انتظارك ، وربنا معاك :97:

اقتباس:  NEW_MAN   كتب/كتبت  
 

الاخ الفاضل الصفي  

الان انت بدأت تتفق معي  

هناك من يوافقني من كلام المفسرين على كلامي .

وانت تريد مني شهادة بخطأ المفسرين ؟؟؟

والحقيقة انني اوافق المفسرين لان الآيات نفسها بوضعها بدون تفسير يفيد ايضا بالخلط القرآني الواضح بين ما بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه ، بين سور القرآن التي تكلمت عن هذه الفقرة  

يا شيخ نيومان يا عزيزي
انا ادرك انك لن تجاوب على سؤالي السابق.
و لكن...
استحلفك بالله .. اقرا ما كتبته لك لتفهمني . انسى تفسيري . اطرحه بعيدا. انا الان اضع لك ايتين من القران, انت تقول انهما متناقضتان. و الايتان امامك و بلغة عربية واضحة . انسى كتب التفسير . فقط اطلب منك ان تقرا هاتين الايتين . هل هذا طلب صعب ام غير مفهوم.
هيا لنجرب ثانية و استعنا بالله:

1)
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {10} ( فصلت)

2) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

بدون اي تدخل مني او من اي مفسر يستطيع اي انسان ان يستنتج منطقيا من البندين (1) و (2) انهما يتناولان نفس الاحداث التي جرت في الاربعة اايام المذكورة في البند (1) لان الاحداث هي نفسها وهي:
أ- جعل فيها رواسي(فصلت) هي نفسها الجبال ارساها( النازعات)
ب - قدر فيها اقواتها ( قصلت) هي نفسها اخرج منها ماءها و مرعاها ( النازعات)
هذه الاحداث في البندين (1) و (2) القران يقول انها حدثت تالية لبناء السماء و رفع سمكها :
{أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا } (27){رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا} (28) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

و الان تقول الايات من سورة فصلت و التي تلت الاية 10 في البند (1) و التي حددت ان ارساء الجبال و تقدير الاقوات تم في اربعة ايام:

[SIZE=6]ثُمَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12}
القران يقول لك بكل وضوح ان ( سواهن او قضاهن سبع سموات ) تم بعد الفراغ من دحي الارض و اخراج ماءها و مرعاها و هو نفس معنى قدر فيها اقواتها.

هذا الكلام واضح و جميل احسن ما يكون الوضوح و الجمال و لا اوضح منه في الامكان.
و الان استطيع ان اعيد لك سؤالي :
هل المفسر اخطا حين قال :

اقتباس:    ذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

اطلب منك الان ان تتكرم و تجبني بكل تجرد الم يخطئ المفسر في القول بان استواء الله الى السماء فسواهن سبع سموات تم قبل دحي الارض , و انت تقرا انه استوى الى السماء و قضاءها سبع سموات تم في اليومين الاخيرين من ايام الخلق و ان تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )تم في الاربعة ايام الاولى؟
احتاج الى اجابة واضحة حتى ابني عليها ردي على سؤالك عن الذي بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه.

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
و الان استطيع ان اعيد لك سؤالي :
   اهل لمفسر اخطا  حين قال  :

اقتباس:    ذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

اطلب منك الان ان تتكرم و تجبني بكل تجرد الم يخطئ المفسر في القول بان استواء الله الى السماء فسواهن سبع سموات تم قبل دحي الارض , و انت تقرا انه استوى الى السماء و قضاءها سبع سموات تم في اليومين الاخيرين من ايام الخلق و ان تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )تم في الاربعة ايام الاولى؟
احتاج الى اجابة واضحة حتى ابني عليها ردي عل سؤالك عن الذي بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه.

الاخ الفاضل الصفي

استطيع ان اقول بكل ضمير مستريح

ان المفسر لم يخطيء في تفسير الآية بنفسها .
ذلك لان المفسر ( اي مفسر قرآني ) لا يربط بين التفسير وبين الايات وترابطها وتسلسلها .

ولكن مع ربط الآيات كلها بعضها ببعض ، سوف تجد تناقض

هذا التناقض سوف يتضح او يختفي اذا اجبت عن سؤالي بوضوح وصراحة وامانة

في القرآن ( سواها ) فعل : 1 ، 2 ، 3 ، ..... الخ
( سواهن ) فعل : 1 ، 2 ، 3، ..... الخ

لماذا اطلب منك هذا ؟؟؟؟

لانك تحاول المطابقة بين الارض بعد ذلك دحاها ، وبين ما عمله في الارض من تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )
اختلافنا الان بين تفسيرك انت وتفسير المفسرين في ( سواها وسواهن) ولان تفسيرك توفيقي في قولك ان سواهن غير سواها
وانا ارى ( والمفسرون يرون معي ) ان ما حدث في سواها هو ما حدث في سواهن .

وقد وضعت لك الاجابة فيما سبق ، ورفضتها انت ، واحتجبت لعدة ايام بدون الدخول في الموضوع ، واخيرا غضبت ، ثم رجعت ، ثم تناسيت ثم اهملت ، ثم رجعت تقول من البداية ، بدون ان تحسم الموضوع معي

ارجوك اجبني الى طلبي كما انا اجيبك الى طلباتك كلها .

ما ذا يقول القرآن في ( سواها ) وماذا يقول في (سواهن ) اذا كتبتها بشكل بنود سوف نصل الى النتيجة معا .

اما انهما متفقتان ، فيكون القرآن متناقض ، واما انهما مختلفتان ، فاكون مدينا لك بالاعتذار .

هل ننتهي من هذا الموضوع قريبا ؟؟؟

وتحياتي :97:

يا صديقي انا لم افسر انا وضعت لك الايات بجانب بعضها و قلت لك اقراها انسى تفسيري او تفاسير المفسرين.
و اضف الى ما طلبته من نسيان التفاسير ان تنسى ايضا طلبي منك بتخطئة كلام المفسر ما دام صعب عليك .
اطلب منك و من الذي تقرئه من الايات التالية ان تقول لنا هل دحي الارض تم قبل او بعد استواء الله الى السماء:


1) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {10} ( فصلت)


2) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

بدون اي تدخل مني او من اي مفسر يستطيع اي انسان ان يستنتج منطقيا من البندين (1) و (2) انهما يتناولان نفس الاحداث التي جرت في الاربعة اايام المذكورة في البند (1) لان الاحداث هي نفسها وهي:
أ- جعل فيها رواسي(فصلت) هي نفسها الجبال ارساها( النازعات)
ب - قدر فيها اقواتها ( فصلت ) هي نفسها اخرج منها ماءها و مرعاها ( النازعات)
هذه الاحداث في البندين (1) و (2) القران يقول انها حدثت تالية لبناء السماء و رفع سمكها :
{أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا } (27){رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا} (28) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

و الان تقول الايات من سورة فصلت و التي تلت الاية 10 في البند (1) و التي حددت ان ارساء الجبال و تقدير الاقوات تم في اربعة ايام:

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ {11}‏ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12}

هل دحي الارض تم قبل او بعد استواء الله الى السماء؟

اقتباس:ولان تفسيرك توفيقي في قولك ان سواهن غير سواها
وانا ارى ( والمفسرون يرون معي ) ان ما حدث في سواها هو ما حدث في سواهن .

يا عزيزي انا لا افسر و لا اوفق و لا الفق. انا اضع لك الايات امامك و اقول لك اقرا , و لكنك لا تفعل ذلك و تصر على ان سواها و سواهن شئ واحد.

اقتباس:وقد وضعت لك الاجابة فيما سبق ، ورفضتها انت ، واحتجبت لعدة ايام بدون الدخول في الموضوع ، واخيرا غضبت ، ثم رجعت ، ثم تناسيت ثم اهملت ، ثم رجعت تقول من البداية ، بدون ان تحسم الموضوع معي

انت لم تضع اجابة انت قلت ان ابي صالح قال و ابي جعفر قال.
قلت لك يا سيد نيومان انسى كلام المفسرين و انسى كلامي و اقرا الايات التي امامك.

اقتباس:ارجوك اجبني الى طلبي كما انا اجيبك الى طلباتك كلها .

ما ذا يقول القرآن في ( سواها ) وماذا يقول في (سواهن ) اذا كتبتها بشكل بنود سوف نصل الى النتيجة معا .

اما انهما متفقتان ، فيكون القرآن متناقض ، واما انهما مختلفتان ، فاكون مدينا لك بالاعتذار .

هل ننتهي من هذا الموضوع قريبا ؟؟؟

يا صديقي انا لم ارفض طلبك. انا نايت بنفسي عن قول راي لانك لا توافقني عليه . وضعت لك الايات لتقراها بنفسك .
اما قولك بانك تجيبني الى طلباتي كلها فانا لم اطلب منك غير طلبين و لم تعطيهما اي اهتمام.
و طلبك بان اكتب لك في بنود ما حدث في مرحلة ( فسواها) و ما حدث في مرحلة ( فسواهن) يقتضي بالضرورة ان تقرا الايات جيدا و ان تعرف بان ( فسواها) مطابق لايام الخلق الاربعة الاولى و يدخل فيها بداية خلق سيار الارض ( هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا) و ان ما حدث في مرحلة فسواهن هو ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبعة سموات) و هذا الكلام قلته لك من اول مداخلتين و لكنك تتجاهله و تعاود تكرار نفس السؤال.

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
يا صديقي انا لم ارفض طلبك. انا نايت بنفسي عن قول راي لانك لا توافقني عليه . وضعت لك الايات لتقراها بنفسك .  
.

الاخ الفاضل الصفي

مرة اخيرة اطلب منك

املأ هذه الخانات ، رجاء

فاذا لم تفعل انت ، فعلت انا

القرآن يقول في : سواها

1
2
3
الخ

القرآن يقول في سواهن
1
2
3
الخ

النقاط غير محددة املأ ما تشاء من البنود

في انتظارك
وان لم تفعل انت فعلت انا

اقتباس:  NEW_MAN   كتب/كتبت  

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
يا صديقي انا لم ارفض طلبك. انا نايت بنفسي عن قول راي لانك لا توافقني عليه . وضعت لك الايات لتقراها بنفسك .  
.

الاخ الفاضل الصفي

مرة اخيرة اطلب منك

املأ هذه الخانات ، رجاء

فاذا لم تفعل انت ، فعلت انا

القرآن يقول في : سواها

1
2
3
الخ

القرآن يقول في سواهن
1
2
3
الخ

النقاط غير محددة املأ ما تشاء من البنود

في انتظارك
وان لم تفعل انت فعلت انا

ما يحيرني فيك هو انك تتجاهل معظم ردودي و تركز على جزئية ليست مهمة . هل تتعمد ذلك؟
اليس هذا هو الرد على طلبك:
( فسواها) مطابق لايام الخلق الاربعة الاولى و يدخل فيها بداية خلق سيار الارض ( هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا) و ان ما حدث في مرحلة فسواهن هو ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبعة سموات) و هو يشابه ({فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَها )هذا الكلام قلته لك من اول مداخلتين و لكنك تتجاهله و تعاود تكرار نفس السؤال.
لا توجد بنود لتملا الا ما ذكرته لك مجملا.

اقتباس:وان لم تفعل انت فعلت انا

يا سيدي الفاضل لقد اوردت سابقا ما قاله المفسرون بان اوحى في كل سماء امرها انه خلق شمسها و قمرها و نجومها. و قلنا هذه المقولة خاطئة لسبين:
الاول : القران لم يشر بتاتا الى كلمة شمس و نجوم و قمر.
و انما قال ( وزينا السماء الدنيا بمصابيح) و قلت لك ان كلمة زينا لا تعني خلقنا. و لكن المقصود ان هذه الاجرام السماوية لا تبدو بهذا الشكل الا داخل سماء الارض . و لكن خارج غلاف الارض فالكون مظلم و موحش رغم انتشار ملايين الاجرام المضيئة فيه.
الثاني: ان هذه الايات تصف خلق سيار الارض و لا تصف خلق كل الكون.
هل تريد ان تضع ترتيبا غير الذي ذكره ابي صالح ؟ تفضل . و بالادلة من فضلك.
ارجو بعد ان اجبتك ان تلتفت لسؤالي.

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
ما يحيرني فيك هو انك تتجاهل معظم ردودي و تركز على جزئية ليست مهمة . هل تتعمد ذلك؟

الاخ الفاضل الصفي

انا بالفعل اتجاهل اجابتك ، لانها تجيب عن ما لم اسأله

انت تجيبني عن الفرق بين ( دحاها ) و ( قدر فيها تقواها )

وانا سؤالي عن الفرق بين ( سواها ) و ( سواهن )

اقتباس:اليس هذا هو الرد على طلبك:
( فسواها) مطابق لايام الخلق الاربعة الاولى و يدخل فيها بداية خلق سيار الارض ( هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا) و ان ما حدث في مرحلة فسواهن هو ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبعة سموات) و هو يشابه ({فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَها )هذا الكلام قلته لك من اول مداخلتين و لكنك تتجاهله و تعاود تكرار نفس السؤال.
لا توجد بنود لتملا الا ما ذكرته لك مجملا.

اذا قمت بتفريغ محتويات الايتين ( اذا صح التعبير ) في شكل نقاط كما طلبت ، سوف تكتشف التناقض

واليك الفرق بين ( سواها ) وبين ( سواهن )

بجدول مبدئي بدون اي تعليق او تفسير
فاذا وافقتني عليه انتقلنا الى التفسير


( سواها )

أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَاالنازعات 27 : 32

1- السماء بناها
2- رفع سمكها
3- سواها
4- اغطش ليلها
5 - اخرج ضحاها


(سواهن )


(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة:29


{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (12) سورة فصلت


1- قضاهن سبع سماوات في يومين
2- اوحي في كل سماء امرها
3- زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا


هل نحن متفقان حتى الان ، ام لديك تعديل على هذا الجدول المقترح ؟؟؟

مع خالص تحياتي :97: