تعلمنا في مادة التفسير أن الله - عز وجل - يقسم في كتابه العزيز بما يشاء من خلقه وأن في ذلك دلالة على أنه - عز وجل - يلفت أنظارنا إلى هذا المخلوق لحكمة قد تظهر لنا وقد تخفى علينا. ومن هذه المخلوقات القلم، آلة الكتابة. ويكاد يجمع أهل الأثر أن أول مخلوقات الله - عز وجل - القلم.

وقد قرأت مقالا ً قبل بضع سنوات عن الكتابة وتاريخها وأثرها على البشر. أعجبني المقال لدرجة أنني طبعته واحتفظت به مع مقالات أخرى. ثم ضاعت ذكراه بسبب ذاكرتي المليئة بالثقوب. ولم يعده إلى ذهني إلا المقال الجميل الذي نقلته الزميلة "هيلدا" الموسوم "الكتابة والألم". فأشكرها شكرا ً جزيلا ً.

والمقال بعنوان "قوة الكتابة" "The Power of Writing" وكاتبه هو "جول سيوردلو" "Joel L. Swerdlow" نائب محرر "المجلة الجغرافية الوطنية" "National Geographic". الذي يملك رصيدا ً يمتد زهاء عشرين سنة عمل خلالها باحثا ً وصحفيا ً ومحررا ً وأستاذا ً جامعيا ً.

بعد قراءة هذا المقال عرفت جزءا ً يسيرا ً من عظمة "القلم" وأثره على حياتنا كبشر. ورأيت أنه من المناسب أن أشارككم ما استفدته من هذا المقال. وبطبيعة الحال لن أتمكن من تلخيص مقال يتكون من 13 صفحة في مقال. لذلك وجدت أنه من المناسب ترجمة المقال كاملا ً هنا.
المقال يتحدث عن تاريخ الكتابة وأثرها من خلال قصة الصيني "وي قنقشنق" "Wei Jingsheng".



وهو كاتب صيني دخل غياهب السجن في بلده الصين بسبب كتاباته وآرائه المناهضة للحزب الشيوعي الحاكم.

فيبدأ بعرض طرف من قصة "قنقشنق" ثم ينطلق منه إلى الكتابة نفسها ليعود مرة أخرى ليسرد طرفا ً آخر من قصة "قنقشنق".

والجدير بالذكر أن "قنقشنق" من المرشحين للفوز بجائزة نوبل للسلام هذه السنة.

عملي هنا يقتصر على الترجمة وكذلك إضافة بعض الصور والملاحظات والروابط التي أتمنى أن تساعد في فهم المقال واستيعاب ما فيه من فائدة. وكذلك سأقوم بتميز الحديث عن الكاتب الصيني بخط مختلف عن صلب المقال وهي الطريقة التي اتبعها الكاتب في مقاله.
أتمنى أن تجدوا في هذه المقال المتعة والفائدة التي وجدتها وأسأل الله أن يوفقني إلى ترجمة ما فيها من معاني وأوصلها إليكم كما أراد لها كاتبها.
لمن أراد أن يطلع على المقال الكامل بالإنجليزية فسيجده في هذا الرابط.

http://www.nationalgeographic.com/ngm/9908...fngm/index.html

يتبع..

[CENTER]
قوة الكتابة


لـ"ـجول سويردلو"





-I-





~~~



قامت السلطات الصينية بإلقاء القبض على "وي قنقشنق" في التاسع والعشرين من مارس/آذار 1979م. ومن بين جرائمه الرئيسية : كتابة مقالات تدافع عن الديمقراطية. وتم وضع "قنقشنق"، الذي سيُحكَمُ عليه فيما بعد بالسجن لمدة ثماني عشرة سنة ليصبح بذلك رمزا ً بارزا ً لقوة الكلمة المكتوبة، في سجن بكين التأديبي.




~~~ [/CENTER]


كانت السلطات تخشى "وي"، لإدراكها لما للكتابة من قوة شبه سحرية. فمثلا ً، كان لبضع كلمات، كتبها مواطنون عاديون على ورق، الفضل في قلب أنظمة حكم وتغيير مجرى التاريخ. وتتجسد أهمية الكتابة في أننا اليوم حين نريد أن نحدد نقطة بداية الحضارة والتاريخ لشعب من الشعوب، نبحث عن الفترة التي قام فيها هذا الشعب باستحداث طريقته الخاصة في الكتابة. ونجد كذلك علماء الأنثروبولجي (علم الاجتماع الإنساني) عاجزين عن تقديم وصفا ً تفصيليا ً لأي مجتمع قديم يفتقر للكتابة. إذ أن السجلات المكتوبة توفر تفاصيل الحياة الإنسانية لشعب من الشعوب، كتاريخه ومعقتداته وأسماء أفراده وتواريخه الهامه وفكره وعاطفته.


وتبقى الكتابة أعظم الإنجازات البشرية وأشدها وأطولها أثرا ً على التاريخ البشري، ولا ينافسها في هذه المرتبة سوى اختراع العجلة. فمثلا ً، قامت الكتابة بحفظ الأديان السماوية الثلاثة، التي يسمي القرآن الكريم معتنقيها "أهل الكتاب". ومن أثرها العظيم أيضا ً الدور الذي يلعبه تحول شعب من الشعوب من اللغة المحكية إلى الكلمات المكتوبة في تخليد العاطفة والعبقرية والفن والعلم - كرسائل القديس بولس St. Paul's Letters وقصائد الصيني لي بو، ومسرحيات ارسطوفانيس الكوميدية The Comedies of ARISTOPHANES ورسائل ابن ميمون (الأندلسي اليهودي) Moimmonides.

تنبثق قوة الكتابة من مرونتها. فمنذ قيام السومريون بتسجيل ما يهمهم بنقش علامات مسمارية على ألواح طينية منذ خمسة آلاف سنة، دأبت البشرية على البحث عن افضل الوسائل لتصوير الكلمات. فقاموا بنقش الكلمات على الأحجار والعظام وكتبوها على أوراق الشجر ولحائها والحرير وورق البردي وجلود الحيوانات والورق الحالي والشاشات الإلكترونية. هذه المهارة، التي كانت في القرون الخالية مقصورة على عدد قليل من النساخين المحترفين، نمت لتتحول جمهور عريض من القارئين الكاتبين، إذ أن ما يقارب الخمس بلايين نسمة يتقنون هذه المهارة اليوم، أي 85% من سكان العالم!


فمنذ بدايتها كمجرد وسيلة لحفظ السجلات، غدت الكتابة من الوسائل الفعالة للتعبيير الفني والسياسي لدى الجنس البشري، مما جعل قوة الإبداع البشري تتولد عنها.


إلا أن قصة "وي" تبرز لنا أعظم قوى الكتابة، قدرتها على تحريك وإستثارة العواطف والأفكار.




يتبع.....بإذن الله

[CENTER]-II-




~~~


كان "وي" في زنزانة أبعادها [1.2×2.8] متر مربع. حرصت السلطات على إبقائها مضاءة طوال الوقت. لم يُسمح له حتى بالحديث مع الحراس. ومُنِع من القراءة والكتابة. وتم تجاهل طلبه المتكرر للحصول على ورق وقلم.




~~~






[/CENTER]

لكي أفهم تطور الكتابة، قمت بزيارة "سرابيط الخادم" "Sarabit el Khadim"، وهو جبل يقع في جنوب غربي شبه جزيرة سيناء في مصر. يكتون هذا الجبل من الحجر الرملي الأحمر وله قمة مسطحة منبسطة وتبدو عليه تأثيرات عوامل التعرية. في هذا الجبل، يوجد منجم تركوازي حفره المصريون منذ 3500 سنة. يحتوي هذا المنجم على أقدم نماذج معروفة لحروف هجائية. يقودني في هذا الطريق الوعر ذي الحواف الضيقة والحفر المؤدية إلى صخور أسف الجبل، عالم الآثار الإسرائيلي، "آفنر جورين" "Avner Goren"،الذي يشرف على أعمال





التقنيب الأثرية في سيناء منذ 15 سنة. قرب قمة الجبل، انحنينا لندخل كهفا ً مظلما ً.

"ما رأيك؟"، سألني "جورين" مشيرا ً إلى جدار على بعد مترين منا. كان يشير إلى رسومات بدائية لسمكة ورأس ثور ومربع منقوشة بشكل بدائي على الأحجار. كانت هذ النقوش تختلف عن النقوش المصرية الأخرى المنتشرة في هذا المكان.

بساطة هذه الرموز تزيف أهميتها للوهلة الأولى. اقتربت منها أملا ً في الكشف عن سرها. من نقش هذه الرموز كانوا من أوائل من وضع لكل صوت رمزا ً مميزا ً، أي من أوائل مستخدمي حروف الهجاء. هذا يعني أن لهذه الحروف وظيفة "آكروفونية" "Achrophnic Value". معنى ذلك، أن الصورة المرسومة كانت ترمز للصوت الأول لاسم هذه الصورة. فمثلا ً صورة المربع كانت تعبر عن حرف الباء، أول صوت في كلمة "بيت" التي تمثلها الصورة.

إن لم يكن ناقشوا هذه الرموز مصريين فمن كانوا؟ في عام 1905م، بعد أن استكشف علماء آثار بريطانيون الموقع ذاته، زعم بعض الباحثين أنهم إسرائيليون هاربون من مصر مع موسى (عليه السلام) عام 1250 ق.م. إلا أن معظم الباحثين اليوم عدلوا عن هذا الرأي على ضوء اكتشاف رموز مماثلة أقدم بكثير منها في (فلسطين) عام 1930م. فهم اليوم يميلون إلى الاعتقاد بأن هذه الحروف الهجائية استحدثت في ارض كنعان الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط. ومن المحتمل جدا ً أن ناقشو الرموز الموجودة في سيناء عمال كنعانيون جُلَبو إلى مصر ليعملوا في المناجم.







كان على الكتاب في مصر القديمة Scribes التمرس على كتابة الكثير من الرموز. اشرت أثناء حديثي مع "جورين" إلى أنهم ربما انجذبوا للحروف الهجائية. "على الأرجع أنهم لم يكونوا كذلك،" قال جورين ردا ً على رأيي، "تحتوى اللغة المصرية الهيروغلافية على حوالي 30 رمزا ً يمثل كل واحد منها صوتا ً معينا ً، تماما ً كحروف الهجاء. لذلك كانت اللغات السامية تبدو للمصريين غير جديرة بالاهتمام لشدة بدائيتها بالنسبة لهم."

في تلك الليلة، حين استلقينا بجانب قاعدة الجبل استعدادا ً للنوم، حذرني "جورين" من تفضيل حروف الهجاء على الكتابة الصورية. "لو أنك أتيتنا من الفضاء الخارجي وكتبت تقريرا ً عن كوكبنا، لنلات حروف الهجاء إعجابك،" قال موضحا ً، "إنها مرنة وسهلة الاستخدام. إلا أن هذا لم يكن له أي تأثير يذكر إلا بعد ظهور الطباعة في أواسط القرن الخامس الميلادي، الذي أدى لظهور الجماهير القارئة Mass Literacy"

إلا أن حروف الهجاء، كما يبدو لي، كان لها تأثيرا ً عظيما ً على الإنسان. فنجد أن أمورا ً مثل العلوم النظرية، والمنطق الصوري، وتصور الزمن مخط مستقيم يمتد من الماضي نحو المستقبل، أتتنا من شعوب استخدمت حروف الهجاء وليس غيرها.

من بقعة صغيرة في الشرق الأوسط، انتشرت فكرة تخصيص رمز خاص لأصوات معينة حول العالم. فتجذرت عند اليونانيين، الذين عدلوا الفكرة بوضع رموز تدل على حروف العلة الخاصة بهم. وانبثقت لدى الرومان الحروف اللاتينية من اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد. وبحلول القرن التاسع الميلادي، كان اليابانيون قد استحدثوا عناصر صوتية فوية في لغتهم المكتوبة؛ ولحقهم في ذلك الكوريون في القرن الخامس عشر الميلادي. ولم تبق أي لغة مكتوبة تعتمد على رموز محددة لتمثيل كلمات محددة سوى اللغة الصينية. إذ أن كل رمز يدل على كلمة معينة، وتجميع هذه الرموز مع بعضها قد يدل على كلمات أخرى. فمثلا ً، كلمة "الصدق" يرمز لها برمز كلمة "رجل" وإلى جانبها كلمة "كلمة". أي، رجل يقف بجانب كلمته أو تصرفاته تدل على كلماته.




يتبع......بإذن الله

[CENTER]III




~~~

كان "وي" يرسم الحروف في عقله، معبرا ً بذلك عن اعتزازه بإتقانه لفن الكتابة الذهنية. في يوم من الأيام، قبل نقله إلى الحجز الانفرادي بأكثر من سنتين، وجد "وي" في صينية طعامه قلم حبر سائل. لعل زميلا ً في السجن أو حارسا ً متعاطفا ً هربه له.

ابتدأ "وي" بكتابة رسائل لعائلته على أوراق دورة المياه الخشنة التي يوفرها السجن للمساجين، إلا أن الحراس عثروا عليها. طالبوه بكشف المكان الذي يخبئ فيه القلم، إلا أن "وي" رفض ذلك. وبعد أن فشلوا في إيجاد القلم، الذي أخفاه "وي" بربطه بخيط وإنزاله في جوف قضبان سريره الحديدية، أمر كبير الحرس بنقله إلى زنزانة أخرى. فما كان من "وي" إلا أن أخذ قلمه معه خفية.




~~~[/CENTER]



منذ اختراعها، قام الناس بمحاربة وحدتهم وتكريس إحساسهم بذواتهم باستخدام الكتابة. في القرن الرابع قبل الميلاد، كان أرسطو يرى في الكتابة وسيلة للتعبير "عم يختلج في النفس". تؤكد دراسات حديثة دور التعبير عن العواطف بالكتابة في تخفيف الاكتئاب وتقوية جهاز المناعة وتخفيض ضغط الدم.




[CENTER]
قواجو[/CENTER]



ولكن، كيف يمكن لأفراد المجتمعات المفتقرة للكتابة التعبير عن أنفسهم؟ نسبة قليلة جدا ً، من عشرة ألاف لغة تكلمها البشر، مكتوبة. "نحن نكلم بعضنا، وننصت، ونتزاور، ونثق بالكلمة المنطوقة،" يقول "قوجاو" "Guujaaw"، زعيم شعب "الهايدا" "Haida"، "التعبير عن النفس من دون كتابة أمر طبيعي جدا ً"

[CENTER][/CENTER]

يعيش شعب "الهايدا" في "جزر الملكة شارلوت" "Queen Charlote Islands"، قرب ساحل "برتش كولومبيا" "British Columbia" في كندا، منذ أكثر من عشرة آلاف سنة. مشيت مع "قوجاو" في "سقان قواي" "Sgan Gwaii"، جزيرة جنوبية صغيرة، التي تحتوي على آخر الغابات المطرية المعتدلة في العالم. تلين الطحالب ونباتات مختلفة صلابة الأرض تحت أقدامنا. وفي المحيط، تغوص أسود البحر والطيور بحثا ً عن السمك.

"شعبكم، كمعظم شعوب نصف الكرة الأرضية الغربي، لم يخترع لنفسه نظام كتابة إلى أن أتاهم الغرباء ومعهم أنظمة كتابة خاصة بهم،" قلت له. "هل ترى أن سبب ذلك هو استغناؤكم عن الكتابة؟". بادرني "قواجو" بسؤال، "أترى أن الكتابة أفضل من التحدث؟".

قلت له أن الأمر واضح بالنسبة لي. الكلام يتعرض للتشويه والتحريف حين يتناقله الناس، خصوصا ً إن تم تناقله عبر فترات طويلة.

"الكلام المكتوب يتعرض للتشويه والتحريف أيضا ً،" قال لي. "تعود تواريخ شعوبنا الشفوية إلى آلاف السنين. إنها تاريخ حي يوفر حلقة وصل بين القاص والمستمعين تعجز عن توفيرها القصص المكتوبة. ومن البديهي أن التواصل الشفوي يجلب المودة والألفة ويكرسهما في المجتمع الإنساني."

اسند "قواجو" ظهره على صخرة. "سأروي لك قصة من قصص "الهايدا"،" قال لي. "لا تكتبها. أنصت إليها فقط. انشغالك بكتابتها سيجعلك تتجاهل نصف القصة، إذ أن القصة تتألف من عملية إيصالها إلى المستمع ومن الاستماع إليها في آن واحد."

تحفزت حواسي حين استمعت للقصة، التي تدور أحداثها حول حيوانات تحذر البشر من إفساد المياه. صوت "قوجاو"، ونسبة الهواء، والمحيط، والأشجار، كلها اجتمعت واخترقت كياني. لو قمت بقراءة القصة، لوجدت نفسي في عالم آخر، وفاقد لأي إحساس بما يحيط بي.

كان "أفلاطون" "Plato" سيقول لي في هذا الموقف، "ألم أقلك لك؟" فقد كان يعيش في عصر شكلت فيه الكتابة تحد ٍ لثقافة اليونان الشفوية. فحذر من أن الكتابة قد تجعل الناس "يضعون ثقتهم في رموز خارجية مكتوبة ويعجون عن التذكر.....سيسمعون أشياء كثيرة ولكنهم لن يتعلموا شيئا َ."

إلا أن "أفلاطون" عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، حين كانت القراءة متعذرة ماديا ً على السواد الأعظم من الناس. فقد كانت الكتب مجموعة من أوراق بردي يزيد طول أحدها على ثمانية عشر مترا ً؛ فكرة الصفحات، التي كان من أسباب بزوغها توفر نبات "البرشمان" "parchment"، لم تظهر في أوروبا إلا في القرن الثاني الميلادي. بل حتى الفراغات بين الكلمات لم تكن شائعة في كتابة الغربيين إلى في القرن السابع الميلادي. حتى بعد عصر "أفلاطون" بأجيال، بقي الناس ينظرون إلى الكتابة على أنها معاون للذاكرة ومحفز للكملة الشفوية. كان الناس يقرأن لبعضهم بصوت ٍ عال ٍ، وقد تلاشت هذه الممارسة بشكل بطئ.


تفاجأ القديس "أوغسطين" "St. Augustine"، أحد كبار مفكري العالم في القرن الرابع الميلادي، حين رأى أستاذه القديس "أمبروس" "St. Ambrose" يقرأ لنفسه بصمت. سبب هذا الانتقال من الكلمة الشفوية إلى الكملة المكتوبة كان سببه قدرة الكتابة على تلبية حاجات ٍ بشرية تعجز عنها الكلمة الشفوية. فمثلا ً، سبب علمي بأمر القديس "أوغسطين" واستاذه هو ذكره لها في أحد كتبه.

وبالرغم من ذلك، يظل أفلاطون على حق. المجتمعات ذات الثقافة الشفوية يحتاجون إلى ذاكرة قوية. أنا مثلا ً نسيت معظم قصة "قوجاو" حين بلغنا "نينستينتس" "Ninstints"، قرية من قرى "الهايدا" القديمة.

كانت "نينستينتس" تأوي المئات من عوائل "الهايدا" في أواسط القرن التاسع عشر الميلادي، قبل أن يصل إليها البيض. اليوم، لم تبق ً سوى أساسات بعض البيوت وبعض الأعمدة الطوطمية المتعفنة. وانخفض عدد "الهايدا" من أربعين ألفا ً إلى أربعة آلاف منذ ذلك الحين.

رغم هذا الانخفاض، يصر "قوجاو" على أن شعبه لم يُهزم أمام الغرباء لأنهم يفتقرون للكتابة بينما أعداؤهم يملكونها. "نحن هنا منذ آلاف السنين وما زلنا هنا،" قال لي. "الكتابة ليست ضرورة حياتية، وظهورها عندنا لا يمثل سوى فصل واحد من تاريخنا."

إلا أن ثقافة أهل أمريكا الأصليين الشفوية كانت مناسبة جدا ً في رحلات الصيد البرية والبحرية. إذ يجتمع الصيادون حول نار قرب مخيمهم كل ليلة. وسائل الترفيه الحديثة، كالتلفزيون، تقف حائلا ً اليوم أمام هذه التقاليد الشفوية.

بعد عدة أيام، ذكرت ذلك لـ"ـبانسي كوليسون" "Pansy Collison"، معلمة مرحلة ثانوية في إحدى مدارس مدينة "الأمير روبرت" "Prince Rupert" في "برتش كولومبيا" وهي من شعب "الهايدا". "لا تنسى أن التاريخ الشفوي جزء مهم من هوية طلابنا،" قالت لي.

تستعين "كوليسون" بالقصص لتمكن طلابها من معرفة تاريخهم والاعتزاز بهويتهم. فيقوم كل طالب بكتابة قصص ٍ من موروثاته الشفوية عن عائلته أو قبيلته. فهي هنا، تعتمد على الكتابة للحفاظ على تاريخ شعبها الشفوي.

بينما كانت "كوليسون" تشرح لي أثر هذه الدروس المكتوبة على إنعاش موروثات الطلاب الشفوية، وجدت فيما تفعله مثالا ً جديدا ً على مرونة الكتابة الاستثنائية. فقد معظم أهل أمريكا الأصليين لغرباء يملكون آلات وأسلحة لا تتوفر إلا للمجتمعات الكاتبة. إلا أن الكتابة باتت شرطا ً حيويا ً لإعادة إحياء شعب "الهايدا".




يتبع.....بإذن الله