عزيزي زيد
ابدأ بقراءة اعتراض من اعترضوا على مولانا السيوطي
و قد ذكرت في اول مداخلتي الموضع المخصص لذلك في منتدى الجامع و ملتقى اهل الحديث
ثم اقرأ مناقشتي لردودهم
ثم الهلهلة التى رد بها العميد علي
ثم مناقشتي لرده


و تلخيصا للفقرات ال (11 ) السابقة
و لكي انهي التعليق على رد العميد , فانني اشعر بالاسف لانحطاط مستوى العميد الي هذه الدرجة من التدليس و السذاجة و الرد لمجرد الرد
فاقول ان حديث عائشة جاء بنفس السلسلة الاسنادية التي جاء بها احاديث في الصحيحين
و قلت ردا على من حاولوا التفريق بين ما جاء في الصحيحين و بين حديث عائشة


1- لا دليل ان اصحاب الصحيحين صححا احاديث نفس السلسلة الاسنادية لمجرد المتابعات , لذلك فان علل حديث (عائشة) التى اخترعها المتأخرون تنطبق على ما ورد في الصحيحين , او انها علل واهية و ليست عللا على الاطلاق

2- ائمة الحديث يلزمون (البخاري) بما اخرجه حتى لو على سبيل المتابعة , و ينتقدون حتى ما اخرجه على سبيل المتابعة , فليس ما اتينا به غريب عن ( علم الحديث ) .

3- لا دليل ان (مسلما) قد صحح احاديث السلسلة المعنعنة لتصريحها عند (البخاري) بالسماع , و هذا بفرض صحة زعم العميد ان الحديثين واحد .

4- السلسلة الاسنادية لا غبار عليها فقد احتج بها الائمة ( ان استبعدنا البخاري ) بالرغم من ذكري المواضع التى احتج بها (البخاري) وحدها دون متابعة و التى احتج بها (مسلم ) كاقوى مما يليها مما قد نعتبره متابعات
و هنا الفت النظر الي تدليس العميد و عدم نقله قول ابن حجر عن احتجاج الائمة بابي معاوية .

5- لا يصح الاستشهاد بالطرق الصوتية للقراءات ( الاسانيد ) لتصحيح الطريق المكتوب ( المصحف ) لان كلها فروع عن النص المكتوب باجبار عثمان كما صرح بذلك ( مكي بن ابي طالب ).

6- تسابق علماء اللغة و القراءات و التفسير و النحو و الفقه و الصحابة و التابعين في وصف اخطاء القران اللغوية و النحوية و هذا ليس ابتداعا من النصارى ولن يكون هكذا الا عند خريجي نفس مدرسة الكذب و التدليس .

7- يمكن ان يحاول العميد و غيره لي اعناق النصوص , و لكن لا يعني هذا انهم سينجحون
و لم ينجحوا هذه المرة
فهارد لك