يْمِنُ : فا.-: من أسماء الله تَعَالى، ومعناهُ الرَّقيبُ، المُسيْطرُ على كل شيءٍ ، والحافظُ له هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلاَمُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ

المُهَيْمِنُ و المُهَيْمَنُ اسم من أَسماء الله تعالى في الكتب القديمة . وفي التنزيل : وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ قال بعضهم : معناه الشاهد يعني وشاهِداً عليه . والمُهَيْمِنُ : الشاهد ، وهو من آمن غيرَه من الخوف ، وأَصله أَأْمَنَ فهو مُؤَأْمِنٌ ، بهمزتين ، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مُؤَيْمِنٌ ، ثم صُيِّرت الأُولى هاء كما قالوا هَراق وأَراق . وقال بعضهم : مُهَيْمِنٌ معنى مُؤَيْمِن ، والهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا هَرَقْتُ وأَرَقْتُ ، وكما قالوا إيَّاك وهِيَّاكَ; قال الأَزهري : وهذا على قياس العربية صحيح مع ما جاء في التفسير أَنه بمعنى الأَمين ، وقيل : بمعنى مُؤتَمَن; وأَما قول عباس بن عبد المطلب في شعره يمدح النبي ،

حتى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ ، من

خِنْدِفَ ، عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ

فإِن القتيبي قال : معناه حتى احتويتَ يا مُهَيْمِنُ من خِنْدِفَ علياء; يريد به النبي ، فأَقام البيت مقامه لأَن البيت إذا حَلَّ بهذا المكان فقد حَلَّ به صاحبُه; قال الأَزهري : وأَراد ببيته شَرَفَه ، والمهيمن من نعته كأَنه قال : حتى احْتَوى شَرَفُك الشاهدُ على فضلك علياءَ الشَّرَفِ من نسب ذوي خِنْدِف أَي ذِرْوَةَ الشَّرَف من نسبهم التي تحتها النُّطُقُ ، وهي أَوساطُ الجبال العالية ، جعل خِنْدِفَ نُطُقاً له; قال ابن بري في تفسير قوله بيتُك المهيمنُ قال : أَي بيتُك الشاهدُ بشرفك ، وقيل : أَراد بالبيت نفسه لأَن البيت إذا حَلَّ فقد حلَّ به صاحبه . وفي حديث عكرمة : كان عليّ ، أَعْلَم بالمُهَيْمِناتِ أَي القَضايا ، من الهَيْمنَة وهي القيام على الشيء ، جعل الفعل لها وهو لأَربابها القوّامين بالأُمور . وروي عن عمر أَنه قال يوماً : إنِّي داعٍ فَهَيْمِنُوا أَي إني أَدْعُو الله فأَمِّنُوا ، قلب أَحد حرفي التشديد في أَمِّنُوا ياء فصار أَيْمِنُوا ، ثم قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فقال هَيْمِنُوا; قال ابن الأَثير : أَي اشْهَدُوا . والعرب تقول : أَمَّا زيد فحسن ، ويقولون أَيْما بمعنى أَمَّا; وأَنشد المبرد في قول جَمِيل
على نَبْعةٍ زَوْراءَ أَيْما خِطامُها

فَمَتْنٌ ، وأَيْما عُودُها فعَتِيقُ

قال : إنما يريد أَمَّا ، فاستثقل التضعيف فأَبدل من إحدى الميمين ياء ، كما فعلوا بقِيراطٍ ودِينارٍ ودِيوانٍ . وقال ابن الأَنباري في قوله : وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ قال : المُهَيْمِنُ القائم على خلقه; وأَنشد : أَلا إنَّ خير الناسِ ، بعد نَبِيِّهِ ،

مُهَيْمِنُه التالِيه في العُرْفِ والنُّكْرِ

قال : معناه القائم على الناس بعده ، وقيل : القائم بأُمور الخلق ، قال : وفي المُهَيْمِن خمسة أَقوال : قال ابن عباس المُهَيْمِن المُؤْتَمَنُ ، وقال الكسائي المُهَيْمِنُ الشهيد ، وقال غيره هو الرقيب ، يقال هَيْمَن يُهَيْمِنُ هَيْمنَة إذا كان رقيباً على الشيء ، وقال أَبو مَعْشَرٍ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ معناه وقَبَّاناً عليه ، وقيل : وقائماً على الكُتُب ، وقيل : مُهَيْمِنٌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ ، وهو مُفَيْعِلٌ من الأَمانة . وفي حديث وُهَيْبٍ : إذا وقع العَبْدُ في أُلْهانِيَّةِ الرَّبِّ ومُهَيْمِنِيَّةِ الصِّدِّيقين لم يَجِدْ أَحَداً يأْخذُ بقَلْبه; المُهَيْمِنِيَّة منسوب إلى المُهَيْمِن ، يريد أَمانة الصدِّيقين ، يعني إذا حَصَلَ العبدُ في هذه الدرجة لم يعجبه أَحد ، ولم يُحِبَّ إلا الله و الهِمْيانُ التِّكَّة ، وقيل للمِنْطَقَةِ هِمْيانٌ ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشدّ على الوسط : هِمْيان; قال : والهِمْيان دخيل معرّب ، والعرب قد تكلموا به قديماً فأَعربوه . وفي حديث النعمان بن مُقَرّنٍ يَومَ نهاوَنْدَ : أَلا إنِّي هازٌّ لكم الرايةَ الثانية فَلْيَثِب الرجالُ وليَشُدُّوا هَمَايِنَهم على أَحْقائهم ، يعني مَناطِقَهم ليَسْتَعِدُّوا على الحملة ، وفي النهاية في حديث النُّعمان يوم نَهَاوَنْدَ . تَعاهدُوا هَمايِنكم في أَحْقِيكُم وأَشْساعَكم في نعالكم; قال : الهَماينُ جمع هِمْيانٍ ، وهي المِنْطَقة والتِّكَّة ، والأَحْقِي جمع حِقْوٍ ، وهي موضع شَدِّ الإزار; وأَورد ابن الأَثير حديثاً آخر عن يوسف الصديق ، مستشهداً به على أَن الهِمْيَان تِكَّةُ السراويل لم أَستحسن إيرادَه ، غفر الله لنا وله بكرمه .

مُهَيْمِنٌ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [هـ ي م ن]. (فا. من هَيْمَنَ). 1."هُوَ اللهُ الْمُهَيْمِنُ" : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى بِمَعْنَى الْمُؤْتَمَنُ الْمُسَيْطِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الْحَافِظُ لَهُ. 2."مُهَيْمِنٌ عَلَى كُلِّ تِجَارَةِ الْبِلاَدِ" : مُسَيْطِرٌ عَلَيْهَا