العداء للآخر و استبعاده .
(1 من 4 )

“Peace is not merely a distant goal that we seek, but a means by which we arrive at that goal.” Martin Luther King, Jr.

" إن السلام ليس هو الهدف البعيد الذي نسعى إليه ، بل هو الوسيلة التي نصل بها إلى هذا الهدف ( البعيد ) ." مارتن لوثر كينج .

العداء للآخر ليس خاصية مميزة للثقافة الإسلامية فقط ، بل هي تراث عالمي طويل ، فخلال القرن العشرين وحده فقد 160 مليون إنسان أرواحهم نتيجة أسوأ موجة من الحروب و العدائيات التي عرفها الإنسان طوال تاريخه الدموي ، من هؤلاء فقد 20 مليون أرواحهم خلال الحرب العالمية الأولى ، أما في الحرب العالمية الثانية أبشع حروب التاريخ فقد 55 مليون أرواحهم بما في ذلك من فقدوا أرواحهم نتيجة الهولوكست و الحروب الثورية الصينية ، بينما فقد 49 مليون صينيا حياتهم خلال ما عرف بالوثبة العظمى ثم لاحقا الثورة الثقافية التي قادها ماوتس تونج . خلال تلك الفترة الكئيبة استخدمت مختلف أنواع الأسلحة من الأسلحة البيضاء حتى مستوى أسلحة التدمير الشامل صعودآ إلى السلاح النووي . شهد ذلك القرن أيضا أسوأ أنواع التحريض الجماعي الذي كثيرا ما يكتسب شكل عاطفي حماسي و أسماء رنانة من نوعية الحرب المقدسة و الحتميات التاريخية و إرادة الرب ، هذا التحريض كان متنوعا من مختلف ألوان الطيف ؛ تحريض ضد الشعوب و ضد الأجناس و القوميات و ضد الطبقات و ضد الأديان و حتى ضد بعض الثقافات المغايرة .
منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية كان هناك تأكيد شيوعي على فكرة الصراع الطبقي العنيف ، و حتمية الحرب المقدسة ضد القوى الإمبريالية ، و لكن هذه الشعارات سقطت في منتصف الخمسينات ليظهر بدلآ منها شعار التعايش السلمي Peaceful coexistence"" ، تردده اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي بنفس الحماس الذي أبديته للحرب الثورية ضد الإمبريالية . رغم إصرار الصين على استمرار فكرة الصراع المسلح و أن الإمبريالية مجرد نمر من ورق ، مع وصف دعاة التعايش السلمي بالمراجعين عملاء الإمبريالية ، إلا أن الصين نفسها تخلت عن سياسة الصراع ، و منذ بداية السبعينات أقامت علاقات تجارية مع الغرب تحولت بعد ذلك إلى شراكة إقتصادية و سياسية . هكذا سقطت شعارات الحروب المقدسة من العلاقات الدولية ،و أصبح شعار التعايش السلمي يستخدم حتى بواسطة بابا روما جون بول الثاني الذي دعى في عام 2004 إلى التعايش السلمي في الشرق الأوسط .
صاحب تلك الحروب كلها حركات قوية للسلام ، هذه الحركات نشطت بشكل خاص منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، فقد أججت الحرب الإحساس العالمي بالحاجة إلى السلام و تقبل الاخر و التعايش معه ، ومن أجل هذا الغرض أنشئت الأمم المتحدة و مجلس الأمن ،و نشطت مختلف الحركات السلامية في العالم . النسق الأخلاقي لعالم الغد :
مع التغيرات الأساسية المتلاحقة في المكون المادي للحياة ،و مع ثورة الإتصالات تزايدت المخاوف من انهيار المنظومات الأخلاقية القديمة مع عدم ظهور أنساق أخلاقية بديلة ، إن المرجعيات الأخلاقية السابقة تتداعى و لم تعد هناك قواعد ملزمة ، و تبدوا المعالم و الثوابت السابقة وقد عفا عليها الزمن دون أن تظهر بوضوح أي قواعد جديدة ، الأخطر من ذلك هو غياب أية مراكز أخلاقية جديدة ذات مصداقية ، وهذا يؤدي إلى تفاقم الإنقسامات و استعصاء الحل ، و على الصعيد الدولي تبدوا العواقب واضحة ، فالفوضى تحول دون التنبوء بطبيعة القيم الأخلاقية التي يمكن أن تنشأ بين المجتمعات و إمكانية تنظيمها في المجتمع الدولي، إن المحاولات التقليدية لتوريث الأديان و القيم للأجيال القادمة تواجه مقاومة كبيرة ، وهذا يجعل الوصول إلى قيم جديدة واجبا ملحا .
في الجانب القيمي/ القانوني، سنجد أن هناك المفكرون الذين يعتنقون رأي كانط في إمكانية ظهور ضمير كوكبي قائم على أساس حقوق الإنسان ،و يصيغ كانط نظريته تلك كالآتي :
To behave morally one must behave consistently , i.e. ‘universalize his behavior” .
و إمكان تحقيق النظام خلال إلتزام الجميع بقيم عالمية ، و شهد العالم خلال العقدين الأخيرين ما يمكن أن نطلق عليه ( أخلاق المؤتمرات ) ، و تقود اليونسكو ( ضمير الإنسانية ) طبقا لتعبير مديرها العام السابق ( فدريكو مايور ) الجهود الخاصة بعقد المؤتمرات و إصدار البيانات لمناقشة القضايا الأخلاقية ، بهدف وضع أسس أخلاقيات المستقبل ، التي دونها لا نستطيع إقرار السلام و دعم التنمية في القرن 21 ، و من المأمول أن تلعب ثورة الإتصالات الدور الأساسي في توحيد الأفكار الأخلاقية ، و لكن هناك من يخشى في نفس الوقت أن تؤدي تلك الثورة إلى ضياع الكثير من التراث الأخلاقي للشعوب المختلفة ، هذا التراث ضروري من أجل توفير أرضية مشتركة من القيم و الأخلاقيات الكوكبية .
اهتمت مراكز البحوث الدولية باستطلاع رأي القيادات و النخب في العالم المتقدم حول القيم و المعايير التي يودون استمرارها أو انتشارها في المستقبل ، و في واحد من أهم تلك الإستطلاعات التي أجريت ، وكان ذلك بين 272 من أهم الشخصيات في المؤتمر السنوي لمنتدى ( حال العالم ) في سان فرنسسكو عام 1996 ، كانت النتيجة أن أهم 15 قيمة أخلاقية هي بالترتيب : الصدق ، التعاطف ، المسئولية ، الحرية ، تقديس الحياة ، العدالة ، الإنصاف ، إحترام الذات ، المحافظة على البيئة ، التسامح ، السخاء ، العطاء، التواضع ، التجانس الإجتماعي ، الشرف ، الإخلاص ، إحترام كبار السن ، سنجد أن معظم تلك القيم هيومانية ولا يوجد بينها قيمة حربية واحدة من عينة الحرب المقدسة و الجهاد و القومية و الوطنية و الكراهية في الله و غيرها ، ماذا لو أجري هذا الإستبيان بين نفس العدد من النخب العربية ؟!، أتمنى أن يكون الزملاء الذين ينكرون حديثنا عن وجود تناقض بين المسلمين و الحداثة أن يقرأوا مرة أخرى تلك القيم و يقارنوها بقائمة يجمعونها من معارفهم في مصر أو حتى في مجتمعات عربية أكثر انفتاحا كلبنان و دبي و المغرب ، إن إعطاء أولوية للصدق هو في ذاته مؤشر لرؤية الشعوب المتقدمة للقيم الأخلاقية و أيضا مفهومها المختلف لتلك القيم ، فالصدق له أبعاد في المجتمعات المتقدمة تختلف عن مجرد العلاقات الشخصية بين الأفراد ، فهو يتضمن أيضا المصداقية و الشفافية التي يجب أن تحكم علاقة الفرد بالسلطة ، وما يستتبع ذلك من القدرة على مواجهة السلطة التنفيذية بالحقائق و مسائلتها .
أصدر مفكر شهير هو ( جيرالد لارو ) كتابا هو ( قيم إنسانية للقرن 21 ) يلاحظ فيه أن القرن 21 بنموه العلمي و التكنولوجي الهائل سيكون أكثر القرون فوضى و حروبا و كوارثا و انتشارا للمجاعات و الأوبئة أو أرقاها في جوانب التعاون الدولي و التنمية و التقدم و السلام ، و سيتوقف كل شيء على نجاحنا في بلورة قيم أخلاقية جديدة لها مصداقيتها ،و سترتكز هذه القيم بالضرورة على مبادئ العلمانية و تكون ذات طبيعة كوكبية و عائلية ( بمعنى النظر للبشرية كعائلة واحدة ) ،ويرى لارو أن تلك النظرة مبررة في ضوء انتصار الديمقراطية العلمانية التعددية في كل مكان في العالم تقريبا و إن كان ذلك يتم بالطبع بسرعات مختلفة ، هذا النجاح دفع لارو إلى التعبير عما يسميه ( الأساس المشترك من التهذيب الأخلاقي ) ،الذي يتميز بروح التضامن و التعاون مع الغير و احترام الخصوصيات الثقافية ، وهي كلها مبادئ علمانية و لكنها ليست بالضرورة متعارضة مع كثير من القيم الدينية السائدة باستثناء الأديان التي تقوم على أساس التفرقة و التباين الحاد بين اتباعها و غيرهم من معتنقي الأنساق المعتقدية المخالفة كاليهودية و الإسلام .
يبقى أن الإتفاق العالمي على المعايير ، لا يعني بالضرورة أن الجواب الذي وجده الغرب هو الجواب الوحيد أو الجواب الأفضل. إن التفاهم المبني على الاقتناع لا يمكن التوصل إليه ما برحت العلاقات المتناسقة بين المشاركين في الحوار العالمي مفقودة، وهي علاقات الاعتراف المتبادل، وتبادل المنظورات، والاستعداد المشترك لتأمل الموروثات الخاصة أيضاً بعين الإنصاف ، والتعلُّم المتبادل، إلخ.
على هذا الأساس، لا يجوز لنا أن نكتفي بانتقاد القراءات الانتقائية والتفسيرات المغرضة والتطبيقات الضيقة الأفق لحقوق الإنسان، بل يجب أن يطال نقدُنا أيضاً ذاك الاستعمال الوقح لحقوق الإنسان من أجل ستر عالمي لمصالح خاصة تضلِّل إلى الظن الكاذب بأن كُنْه حقوق الإنسان يُستنفَد بسوء استعمالها. إن مبدأ التسامح ليس ضد أصالة الاعتقادات وأنماط الحياة الدينية وادعائها الحقيقة، بل إن الأديان يجب أن تتمكن من التعايش، متساوية في الحقوق، ضمن الكيان السياسي الواحد.
إن مفهوم حقوق الإنسان هو الجواب على المشكلة التي تواجِهُها اليوم الحضارات المختلفة ، كما واجهتها أوروبا من قبل. وصراع الحضارات يجري اليوم في إطار المجتمع العالمي الذي يجب فيه على الجميع أن يتفقوا- شاؤوا أم أبوا- على معايير العيش المشترك، بصرف النظر عن موروثاتهم الحضارية المختلفة. لا يمكن تفادي التعددية أيضا فيما يختص بالنظرة إلى العالم حتى في داخل المجتمعات التي ما زالت تهيمن عليها موروثات قوية. وحتى في المجتمعات المنسجمة حضارياً انسجاماً نسبياً لم يعد ثمة مفرٌّ من إعادة تشكيل الموروثات العقائدية السائدة التي تنادي بإقصاء الآخر. وينمو بالدرجة الأولى في الطبقات المثقفة وعيُ أن :"الحقائق" الدينية الخاصة يجب أن تتوافق مع العلم غير الديني المعترف به عموماً، وأن يُدافَع عنها في وجه ادِّعاءات دينية أخرى للحقيقة ضمن النطاق الخطابي الواحد".