(09-20-2010, 09:09 AM)لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة كتب:  سلام للجميع,,



يا عزيزي لم اقل انني لا اعرف حديث الاحاد, بل قلت انني لا اريد أن ادخل في متاهته. , انا اقرا يا عزيزي ما أنقل و عارف تماما ان الاحاديث الاحدى عشر التي سقتها هي عن طريق عمر بن الخطاب فقط و لذلك نقلت لك الحديث الثاني عشر عن طريق أبو عبيدة.

الحديث الثاني عشر لو كان نصه نفس نص الاحاديث ال11 سابقا , يمكنك ان تدعي ان حديث عمر ليس حديث آحاد و لكن بما أن نصه مختلف , فهذا يعني انه رواية مختلفة. و هذا لا يجعل من رواية عمر بن الخطاب متواترة , و حتى الحديث الثاني عشر نفسه آحاد.

اقتباس:لكن متاهتي و هي " معك" يا عزيزي ستكون في : هل يؤخذ بحديث الاحاد و خصوصا أنه لا يتكلم عن " عقيدة" و الثاني ان الراوي هو عمر بن الخطاب بنفسه و هو الذي "بلغ من بصيرته وقوة إيمانه أنه كان ينطق باللفظ فيوافق وحي السماء". قال له محمد مرة " أكتبها فهكذا نزلت" عندما نزل "الوحي" ايضا على عمر و قال : "فتبارك الله أحسن الخالقين". و لا ننسى أن عمرا هذا هو أحد المبشرين بالجنة ايضا .

عندما نقول حديث آحاد فهذا ليس طعنا في عمر بن الخطاب و لكنه تطبيق لمبدأ متفق عليه . و عمر نفسه رد خبرا اعتقد انه آحاد و لم يأخذ به الا بعد أن شهد جمع بصحة الخبر.

اقتباس:فهل سترد حديثا لعمر؟

أرد حديث آحاد و لا علاقة لذلك بمكانة الراوي و قدره.

اقتباس:ووجوب العمل بخبر الواحد قد تضافرت عليه الأدلة من كتاب وسنة، وهو مذهب ‏الصحابة رضي الله عنهم، ومذهب تابعيهم بإحسان. فقد عمل الصحابة بالآحاد وحاجّوا ‏........ ومن أشهر ما يمثل به علماء المصطلح لخبر ‏الآحاد حديث: " إنما الأعمال بالنيات" حيث تفرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بروايته ‏عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتفرد علقمة بن وقاص الليثي بروايته عن عمر وتفرد ‏محمد بن إبراهيم التيمي بروايته عن علقمة وتفرد يحى بن سعيد الأنصاري بروايته عن عمر ‏بن إبراهيم، قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر: وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها.‏

و هل ترتب على حديث ( انما الاعمال بالنيات) أي عمل؟ الحديث لا يترتب عليه عمل , و الا فاخبرنا اي عمل يترتب على هذا الحديث؟

اقتباس:و................ وممتنع أن يحث الله عز وجل على ما لا فائدة فيه، ‏فدل على أن الحجة قائمة بخبر الواحد. ‏
أما الدليل على قبول خبر الواحد من السنة فبعثه صلى الله عليه وسلم إلى الآفاق معلمين ‏وداعين، كمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري ودحية بن خليفة الكلبي، ولو كان خبر ‏الواحد لا تقوم به حجة لكانت بعثته لهم صلى الله عليهم وسلم عبثاً والله أعلم.‏

استدلال في غير محله.

اقتباس:أما من أنكر وجوب العمل بما استوفى شروط الصحة من السنة: قولية أو فعلية أو تقريرية ‏فهو كافر مرتد، لإنكاره معلوماً من الدين بالضرورة. يقول الإمام السيوطي في كتابه ‏مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة: "فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر حديث النبي صلى الله عليه ‏وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن دائرة ‏الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء من فرق الكفرة"‏.

لقد رد عمر بن الخطاب خبر الواحد و اراد أن يعزر قائله حتى شهد معه جمع بصحة خبره , فهل كان عمر بن الخطاب كما قال هذا المفتي عندما رد خبر الواحد؟

اقتباس:و أما ما تقوله هنا عن حديث أبو عبيدة :

اقتباس:ما زال خبر أحاد لأن الرواية الاولي ليست الثانية .

فانت تقول انه حديث مختلف و نسيت ان تقول ان له نفس المعنى "بتطهير " أرض المسلمين من اي دين أخر و بالتالي هو أيضا يصادق على حديث عمر . فكلمة "لا يبقى دينان" تعني تمام تطهير الارض من اليهود و النصارى و اي دين اخر. اذا نعود ايضا الى نازية محمد .

هو حديث آحاد لا يُحتج به.

اقتباس:فلماذا اخراج قوم بأكمله؟ هل كل اليهود بالتمام و الكمال نقضوا العهود؟ فليعاقب من خالفه بالسجن مثلا اذا كان " رحمة" من عند الله.

يبدو أنك تناقش بدون أن تقرا التاريخ جيدا. من قال قوم بأكملهم.

اقتباس:لا بل كيف يخرج اليهود من ارض عاشوا فيها قبله؟ و هم يعنبرون من سكانها الاصلين و هم من قبل محمد بالف او الفي سنة؟؟

من قال انهم سكان اصليين؟ الا اذا كنت تؤمن بما قاله فاضل الربيعي بان بني اسرائيل قبيلة عربية.

اقتباس:و قولك:

اقتباس:تدميرهم للاقتصاد بتعاملاتهم الربوية.

فانا اترك جوابه للسيد " أدم سميث" و مفهومه عن السوق الحرة .

ماذا قال؟

اقتباس:و أما :

اقتباس:هل يجرؤ أحد أن يتحدث عن عنصرية و نازية ( اليهود)؟ أم ان المسلمين هم الحائط القصير؟

هل تريد ان تقول ان محمد حاول ان يفعل تماما ما يفعله اليهود اليوم مع الفلسطينين؟

هههه شئ مضحك. فيما يخص ادعائك بانه قال أو أمر اجبتك و انتهى الموضوع. سؤالي لاحصل على اجابة و ليس على سؤال بالمقابل: لماذا لا يتجرأ أحد و يقول لليهود بان ما يفعلونه عنصري و نازي؟