شكراً لجميع من شارك في الموضوع ...

أعتقد بأنه من الصعب القطع نفياً أو إيجاباً بقصة تسميم "عبدالناصر" على يد "الرئيس المؤمن". "ورقية السادات" لن تجني شيئاً من هذه الدعوى المرفوعة ضد محمد حسنين هيكل. إنها في نفس موقف "الدكتورة هدى جمال عبدالناصر" التي لمّحت قبل شهور من الآن إلى "اغتيال أبيها" على يدي "خلفه" (كنت قد قرأت في الصحافة العبرية الإسرائيلية أنها أقامت دعوى بهذا الخصوص وخسرتها).

القطع إذاً محال، ولكن إذا ما أضفنا شهادة "أحمد فؤاد نجم" (الفاجومي) الذي ينقل عن أحد رفاقه في المعتقل أن "السادات" كان وراء قتل "عبدالناصر"، عندها يمكننا القول أن هناك أكثر من شهادة بهذا الاتجاه. وهي - على كل حال - شهادات للتاريخ ليس إلا.

بخصوص "ست البرين":
أعتقد بأن لا مأرب لي من وراء إلحاق نسب "الساداتي" بأمه إلا الإشارة إلى "مفتاح رئيسي" في فهم شخصية الرجل. إنها نسبة تختصر الكثير من "عقد النقص" و"اللا انتماء" الذين كانوا من العوامل الرئيسية في تكوين "نفسية الفتى أنور"، وفي سيره عبر مسار مرصوف "بالتآمر" و"الخداع" و"التمثيل" "والانتهازية" وصولاً إلى "الخيانة".

إن المعاناة التي عاناها "الفتى أنور" في بيت أبيه، ورؤيته أمه تُضرب وتهان. واضطراره "للتعامل مع زوجة أبيه" بصفته "ابن القديمة"، وما يولده هذا الشعور وتلك المنزلة من انحناء للعواصف وذل ومهانة ومشي على حبال دقيقة. كل هذا علمه فيما بعد "السرية" في الحركة وإمساك الخيط من عدة جهات (التعامل مع الإخوان والقصر والضباط الأحرار في آن)، والاحتفاظ دائماً "بخط رجعة" مفتوح في العمليات الكبيرة (هكذا مثلاً افتعل مشادة في السينما في ليلة الثورة) وانتهاز الفرصة لتسجيل حضوره في لحظات حرجة (قراءة بيان الثورة مثلاً).

اضطرار "الفتى أنور" للتعامل مع "زوجة الأب" في بيت لا يوفر له دفئاً ما، نستطيع أن نستخدمه في النظر إلى تاريخ "السادات" في عهد "عبدالناصر" وكيف كان "مسماراً بدون رأس" (كما يقول عنه صديقه الذي لا أطيقه "انيس منصور").

علاقة السادات "الفاترة" بأبيه تستطيع أن توفر لنا مفتاحاً لتحليل علاقته "بعبدالناصر" بعد رحيل هذا الأخير. فالسادات لم يتبرأ من أبيه، رغم جميع ما عاناه وعانته أمه، ولكنه تركه واندفع في شق طريقه محافظاً على علاقة فاترة به لا تاكد تذكر. كذلك كان موقفه في الابتعاد عن "نهج عبدالناصر"، فهو بقي يلهج باسم عبدالناصر فترة السنين الأولى ويعمل في نفس الوقت على الابتعاد عن كل شيء قام به عبدالناصر حتى أصبح يقود "ثورة مضادة لثورة يوليو" منذ منتصف السبيعينيات على جميع الأصعدة (عسكرياً، وسياسياً، واقتصادياً ... إلخ).

نسبة الرئيس المؤمن إلى "ست البرين" إذاً تفتح لنا أبواباً للتفكير والبحث والتحليل، فست البرين السودانية التي جاء أبوها من وسط أفريقيا لا تمت "للعروبة والعرب العاربة والمستعربة بصلة"، والنهج "العروبي" الذي سلكه "عبدالناصر" لا علاقة لها به من بعيد أو من قريب. لذلك "فقضية فلسطين" و"عروبتها" لن تشغلها بالضرورة، بل ان قضية انتمائها "المصر العربية" لا محل لها من الإعراب. ولعل "السادات" كان يسير وفق هذا الإحساس أيضاً عندما "حيّد مصر عن الوطن العربي" وباع قضية فلسطين. هنا، طبعاً، تكون "الخيانة" وجهة نظر. فأنت لن تخون ما لست مؤمناً به، و"السادات" في عرف نفسه لم يكن خائناً، لأنه شخص لا "انتماء" لديه كي يخون. والكلام الذي كان يردده في "عهد عبالناصر" عن "العروبة والعرب" كان فقط من "اجل الاستهلاك المحلي" ريثما يتمكن "ابن ست البرين" من الوصول؛ إنه ضرب من الانتهازية والوصولية فقط لا غير.

عموماً، الحديث يطول في هذه الشؤون ...

بالنسبة لتحرير سيناء
نعود إلى "وجهات النظر" من جديد. فما هو "تحرير" بالنسبة للبعض، هو نفسه "ثمن الخيانة" بالنسبة للبعض الآخر. "ويا ريت التحرير جاب نتيجة"، فالبلد يسير من سيء إلى أسوأ في جميع المجالات منذ أيام "الانشكاح" الساداتي حتى اليوم (مصر "المباركية" هي تتمة لمصر "الساداتية" على نفس الوزن والقافية).

بالنسبة لأفريقية مصر (التي يصر عليها صاحبنا الحكيم الرائي)
لا أعتقد بأن مصر "أفريقية" إلا "جغرافياً. فمصر هي "عربية إسلامية شرق أوسطية" قبل كل شيء. والتواصل الحضاري لمصر في جميع تاريخها من "القارة الأفريقية" هو تواصل خفيف جداً إلا من ناحية الغرب (العربي الإسلامي في هذه الحالة). صحيح أنه كانت هناك قناة مفتوحة دائماً عبر وادي النيل بين مصر والحبشة على وجه الخصوص، ولكن هذه القناة لا تقاس بتأثير مصر وتأثرها في الشرق الأوسط من ناحية، وتأثيرها وتأثرها باليونان بل بالغرب المسيحي اللاتيني من ناحية أخرى.

واسلموا لي
العلماني