يختلف البشر عن بعضهم البعض و الأدق تصنيفهم إلى أصناف لا تعد و لا تحصى لكن إذا نحن قررنا تصنيفهم إلى صنفين فقط ظهر لنا أنهم سماويون و أرضيون.
يعتقد السماوي أن كل شيء في الأرض سقط من السماء و له غاية و فائدة و أنه موجود لأجلها و مسخر لها فالإنساء جاء من السماء لغرض ما و التعاليم الدينية و الأخلاق و اللغة و ....
بينما يرى الأرضي أنه لا وجود للسماء و أن الأرض ذرة غبار في الكون و الإنسان موجود على سطحها مثل أي كائن آخر .
لا يمكن للسماوي أن يتفق مع الأرضي لأنهما يفكران في اتجاهين متعاكسين فالأول غائي يعتقد أن لكل شيئ غاية ما فينطلق من الغاية و هي بمثابة نقطة ارتكاز لانطلاق تفكيره وتسلسل تعليلاته المتقطعة التي تبدأ من الحاضر و تتجه قافزة إلى الماضي قاصدة غاية ما سابقة على كل ما هو موجود هنا والآن و مستقلة عنها و هي وحدها تفسر وجودها و يؤدي به تفكيره إلى وجود قوة مطلقة ما أوجدت ما هو موجود أما الثاني فزمني يذهب في الإتجاه المعاكس و هو اتجاه تدفق الزمن بحيث ينطلق من الأسباب إلى النتائج بكيفية متصلة و إذا انطلق من النتائج فلكي يعود القهقرى بكيفية واعية و متصلة إلى تمحيص الأسباب المحتمل أن تؤدي إلى تلك النتائج و لا ينزع إلى القفز إلى الخلف دون المرور من المراحل الوسيطة و التأكد من صدقيتها.
الغائي السماوي يرتاح إلى وجود إله لأن ذلك ينسجم مع الطريقة التي يفكر بها بل ينزعج من إنكار وجوده بسبب أن ذلك يؤدي إلى إفقاده معنى وجوده هو نفسه فالوجود المعنوي للغائي السماوي مرهون بوجود الإله .
أما الأرضي الزمني فلا مشكلة لديه في وجود ما حوله و الحقيقة بالنسبة له هي أنها موجودة هنا و الآن بهذا الشكل و أنها كانت موجودة بأشكال أخرى و الزمن غيّرها و سيغيرها و أن المهم هو استنباط القوانين التي تحكم ذلك.
الغائي يعتقد أن الإله خلق الإنسان و الزمني يرد بأن الإنسان هو من خلق الإله في زمن مضى و لا حاجة لنا به الآن.
يعتقد السماوي أن الإله خلق الإنسان و ميزه عن الكائنات الأخرى بمنحه عقلا و ساعده بتعلم بعض الحقائق عن طريق الأنبياء سقطت عليهم تعاليم من السماء و علماء اصطفاهم لهذه المهمة لأنه يستحيل على عقله إدراك كل شيء أما الأرضي فيعتقد أن عقل الإنسان الآن هو نتيجة عملية تطورية مستمرة في الزمن و أن اللغة من ابتكاره و الأديان منتجات عقلية وكذلك الخالق و الكائنات التخيلية كالشياطين الشريرة المسببة للأمراض و الخوف و الآلام و الملائكة الخيرة المانحة للصحة و الطمأنينة و اللذة.
لا يهتم السماوي بالأسباب القريبة المباشرة التي تثير العقل و التفكير العلمي بل بالغايات الأولية البعيدة فيجد الحل في الإيمان فيحصل على تفسيرات مطلقة يقينية أما الأرضي فيعتقد أن لكل حادثة سبب أو عوامل اجتمعت و أدت إلى حدوثها و يكتفي بما استطاع العقل التوصل إليه في تلك اللحظة مدركا أن ذلك تفسير مؤقت و أن المعرفة لا زالت مستمرة في الزمن بتصحيح الأخطاء و تحسين التفسيرات التي يطلق عليها نظريات يقبلها بها السماوي طالما لا تزعج طمأنينته و يعاديها و أصحابها إن زعزعت إيمانه.