اسلام :
.................
المعصوم هو من يعصم نفسه،
وهذا ما كان عليه الأنبياء لمعرفتهم وصلتهم بالله ووحيه،
..................
الجواب:
قد يخطئ و هو يعصم نفسه
و معرفة الانبياء قد تكون معرفة خاطئة اذا كنت تعتقد امكانية خطئهم
كيف يثبت لى النبى انه يعرف الله و هى المعرفة العظمى و السر الاعظم
بينما هو يخطئ و لا يعرف اشياء ابسط بكثير .
الانبياء و المرسلون و اوصياؤهم على الدين معصومون على الذنب و الخطء و المعصية , لان الله عرفهم و علمهم فعصمهم بتعليمهم مع قدرتهم على فعل المعصية .
بالنسبة لادم عليه السلام
فخطؤه المفترض فى عالم اخر ليس عالمنا الحالى , و قبل ان يرسل الى الارض .
كما ان الامر له بعدم الاقتراب من الشجرة لم يكن امرا تشريعيا بل امرا مصلحيا , يعنى امره الله ان لا يقترب من الشجرة لمصلحته هو و كى لا يتضرر .
و لكن ادم تعرض لخدعة من الشيطان الذى اقسم بالله ان الشجرة فيها منفعة و ان الله رفع الحظر و التحريم عنها فصدقه ادم لانه لم يخطر فى باله انه من الممكن القسم بالله كذبا .
كل الانبياء و الرسل و اوصيائهم معصومون من الله عز و جل , لان الله سبحانه و تعالى امر بطاعتهم و الاقتداء بهم , اذا فهم لا يقعون بالخطء و لا بالمعصية فلا خشية من طاعتهم و الاقتداء بهم .
قال تعالى :
أفمن يهدي إلى الحق أحقُّ ان يُتَّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يُهدى .
قال تعالى :
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمّت طائفةٌ منهم بأن يُضلوك وما يُضلّون إلاّ أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً .

ايات القران الكريم و الروايات فى السنة المطهرة تبين عصمة الانبياء و المرسلين بشكل واضح لا يقبل الطعن .
و بعد تقرير حقيقة عصمتهم اثر اصطفائهم و اختيارهم فان الايات تتحدث عنهم بعد ان اسست خلفية مسبقة فى تقرير عصمتهم فلا يذهب تفكير القارئ الى ضلالهم او خطئهم .
اولا و قبل كل شئ بمناسبة عنوان الموضوع فان الاية التى تتحدث عن ادم فى عالم اخر غير عالمنا و لم يكن بعد رسولا مرسلا الى الناس على الارض.

اما بالنسبة لموسى عليه السلام :
و في العيون، بإسناده إلى علي بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا (عليه السلام) فقال له المأمون: يا ابن رسول الله أ ليس من قولك: إن الأنبياء معصومون؟ قال: بلى. قال: فأخبرني عن قول الله: «فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان» قال الرضا (عليه السلام): إن موسى (عليه السلام) دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها و ذلك بين المغرب و العشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته و هذا من عدوه فقضى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات، قال: هذا من عمل الشيطان يعني الاقتتال الذي وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى (عليه السلام) من قتله «إنه» يعني الشيطان «عدو مضل مبين». قال المأمون: فما معنى قول موسى: «رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي»؟ قال: يقول: وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم. قال موسى: رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى. فأصبح موسى (عليه السلام) في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر قال له موسى إنك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا اليوم لأؤدبنك و أراد أن يبطش به فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما و هو من شيعته قال: يا موسى أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض - و ما تريد أن تكون من المصلحين. قال المأمون: جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن.


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار