أنت من تستحق الشكر يا أخ بهجت للمجهود المضني الذي تقوم به بدون مقابل.
مسألة الزمن فعلا شائكة و لا يمكن تعريفه لكنك أشرت لما يهمنا منه ألا و هو قياسه.و إن حاولت منع نفسي من الإسترسال في تأمل ماهية الزمن تفاديا لإنكار وجوده يمكني القول:

رغم عدم إمكانية تعريف الزمن إلا أنه يمكننا قياسه و هذا ما يهم الفيزيائي،و ما القياس سوى مقارنة .فإذا كان الفيلسوف مولعا بتعريف المفاهيم فإن الفيزيائي مولع بقياسها.
يعتمد قياس الزمن على أي ظاهرة تبدو لنا أنها تتكرر بانتظام كدوران الأرض أو حركة نواس و ما يجعلنا نثق في قياساتنا هو مقارنة القياسات بلجوئنا لطرق مختلفة و متنوعة، فإن كانت ساعة رملية مثلا تستلزم قلبها عددا معينا من المرات في اليوم فيجب أن لا يتغيرهذا العدد من يوم لآخر و إلا ارتبنا في انتظام سقوط حبات الرمل أو في انتظام دوران الأرض أو فيهما معا.و القياسات لا تعتمد على الظواهر الدورية فقط بل يمكن أن تستند على ظواهر لادورية مثل النشاط الإشعاعي و الذي يمكّن من قياس الأزمنة الطويلة مثل عمر مومياء أو عمر الأرض و غيرها.
لكن المشكل الذي طرحَتْه الفيزياء الحديثة هو مدى أساسية عامل الزمن في دراسة الظواهر ففي نسبية إينشتاين فقدَ الزمن جزءا من استقلاليته لصالح السرعة. نعلم أن هذه الأخيرة هي المسافة على الزمن أي أنها تُشتق منهما لكن الأدوار انقلبت و صارت السرعة هي الأساسية و منها نشتق الزمن.و صار لازما على ملاحظين يتحرك أحدهما بالنسبة للآخر أن يحسب كل منهما زمنه الخاص به اعتمادا على سرعته بالنسبة لمرجع ما يتفقان عليه.
في ميكانيكا الكم ،الأمر أعقد بكثير فالإلكترون يوجد هنا و هناك في وقت واحد وينجز قفزات كوانتية من مدار ضبابي إلى آخر دون حاجة للمرور ما بين المدارين الضبابيين كأنه لا يستغرق وقتا أثناء قفزه !

رغم ذلك وجود الزمن لا غبار عليه و هو وجود سيكولوجي و نشعر به أكثر في رمضان. نشعر بثقله عند الملل و انفلاته و ضيقه عندما نكون بحاجة إليه.