شكل الزمان .
-1-

الزملاء الكرام .

مرات عدة علقت فيها على حوار أجراه مقدم برامج مصري معروف هو " محمود سعد" ، في هذا الحوار حاول محمود سعد توريط " د. أحمد زويل" في كلام فارغ عن إعجاز القرآن العلمي ، فقال سعد أنه ( عندنا ) يتحدث القرآن عن نسبية الزمان ، و ضرب مثلآ بقوله أن يوم عند الله بألف مما تعدون ، فأجابه زويل مبتسما أنه لا يعرف حتى الآن ماهو الزمان ، رغم أنه حاز جائزة نوبل عن بحوثه المرتبطة بالزمان و قياسه ( الفيمتوثانية ) .
حاول زويل أن يكون مهذبا وهو يرفض الإنضمام إلى جماعة المتاجرين بالعلم في سوق الدين ، رغم هذا لا أعتقد أن زويل يبالغ في حيرته بشأن الزمان ، فكلما اقتربنا من مفهوم الزمان زادت حيرتنا . كلنا فكر على الأقل في مرحلة من عمره عن معنى الزمان ، و كيف بدأ و إلى أين يقودنا . و الإنسان لا يفكر على نسق واحد و لكن لديه قنوات متعددة للتفكير ، منها الفكر الفلسفي و التفكير العلمي ، فالفلاسفة يتحدثون عن الزمان الوجودي و الزمان النفسي و ، وهناك بالطبع النظرة العلمية التي نهتم بها الآن .
أي نظرة علمية إلى الزمان يجب أن تؤسس كغيرها من المفاهيم العلمية على نموذج رياضي يصف ما نرصده من ملاحظات و ينظم قانونا لها . و سيكون المعيار الوحيد لقبول هذا النموذج أو رفضه هو مستتبعاته ، أي قدرته التفسيرية للملاحظات التي نسجلها بالفعل ، كذلك قدرته التنبوئية ،بصرف النظر عن البراهين و التي تدعم هذا النموذج أو ترفضه . هذا المقترب هو ما يمكن أن نطلق عليه "التناول الوضعي" لقضية الزمان . يجب أيضا ألا نبالغ في تفائلنا ، فكل ما نستطيع فعله هو أن نصف ما نجد أنه نموذج رياضي جيد جدا للزمن و أن نذكر التنبؤات التي يصنعها ،و لكن هذا النموذج مهما كانت عبقريته لن يجعلنا قادرين على أن نعرف مالذي يكونه الزمان بالفعل . أي أننا سنعرف و بمهارة لافتة كيف يعمل الزمان و لكننا أبدآ لن نستطيع أن نعرف ماهو الزمان .
ربما يذكر البعض عبارة جائت في هذه الدراسة تقول أن " النسبية العامة حولت الفيزياء إلى الهندسة " أي أننا أصبحنا نعبر عن القيم الفيزيائية برسومات ،و ليس بلغة وصفية أو حتى معادلات رياضية ،وهذا ينطبق بشكل أخص على الزمان و الجاذبية كما سنوضح لاحقا . فقط هنا أريد أن أقول أن تعبير مثل شكل الزمان يعني حرفيا شكلآ هندسيا مثل أشكال الأجسام في الفراغ تماما .
كان المكان و الزمان في نموذج نيوتن خلفية تجري فيها الأحداث و لكنها لا تتأثر بها ، أيضا الزمان منفصل عن المكان و يشبه خط مستقيم أو قطار يسير على قضبان سكة حديد تكون لا نهائية في كلا الإتجاهين . و الزمان نفسه سرمدي أي أنه وجد و سيظل موجودآ للأبد . في المقابل هناك الروايات الدينية التي تتحدث عن عالم مخلوق بالشكل الذي يبدوا عليه من آلاف محدودة من السنوات .
أثار هذا التناقض حيرة الفيلسوف الشهير إيمانويبل كانط الذي يرى أنه لو كان الكون مخلوقا ، فلماذا كانت هناك فترة إنتظار لا نهائية قبل خلقه ؟،و إذا كان موجودآ دائما فلماذا لم يحدث ما يحدث سابقا ، بما يعني إنتهاء التاريخ ؟.و على وجد الخصوص لماذا لم يصل الكون إلى التوازي الحراري ، حيث يكون كل شيء في درجة الحرارة ذاتها ؟. سمى كانط هذه الظاهرة " مناقضة العقل الخالص " لأن هذا بدى له كتناقض منطقي ، لا حل به . و لكن كان هذا تناقضا فقط في نطاق النموذج النيوتوني حيث الزمان خط مستقيم لا نهائي ،و لكنه ليس كذلك في النموذج الرياضي الجديد الذي طرحه أينشتين عام 1915بإسم " النظرية النسبية العامة".

تضم النسبية العامة بعد الزمان مع أبعاد المكان الثلاثة معا لتشكل نظاما رباعي الأبعاد ما يسمى المكان الزمان ، أو ما يطلق عليه في العربية أحيانا ( الزمكان ) . و تدمج النظرية تأثير الجاذبية ، بأن تذكر أن توزيع المادة و الطاقة في الكون يحني و يشوه الزمكان بحيث يصبح غير مسطح . تحاول الأجسام في هذل المكان- الزمان التحرك في خطوط مستقيمة و لكنها تكون منحنية ، و تظهر مساراتها منحنية ،و بالتالي تتحرك كما لو كانت متأثرة مجال جذبوي . إن الزمان و المكان متشابكان تشابكا لا انفصام فيه ، فنحن لا نستطيع أن نحني المكان دون أن نحني الزمان أيضا . و من ثم فإن الزمان له شكل . و عندما تحني النسبية العامة المكان و الزمان فإنها تغير منهما ،و بدلآ من أن يكونا خلفية سلبية تقع الأحداث إزائهما ، يصبحان مساهمين نشيطين فيما يحدث .