[

الزميل adhamzen شكرا لك
اسمح لي أن أقول:
كل ثابت زائل في عالم متغير ...
والديناميكية والتطور شرط للاستمرار في عالم متغير ومتطور
وأعتقد بأن الدين يملك هذه الديناميكة وهذا التطور (أي دين)
ولكن ديناميكته وتطوره مرهون بالقائمين عليه وهنا تكمن المشكلة
وباعتبار قيام الاوطان على الاديان امر يكاد يكون مستحيل
فإني أرى أن يكون الدين (الأديان) مصدرا وملهما لوضع نظام قابل للحياة والتطور، ويناسب الجميع يشكل الدين روحه ومصدر الثقة فيه, فيكون النظام الجديد متحررا منفتحا قابلا للحياة والتطور محميا من الفوضى والعبثية.
ظهر مفهوم العلمانية إلى حيز الوجود كما هو معلوم مع بدايات العصور الحديثة وظهورالنهضة الأوربية في مطلع القرن الخامس عشر كوسيلة للتخلص من تسلط رجال الكنيسة وهيمنتهم على الحياة العامة بكافة أشكالها في أوربا والذي تزامن أيضا مع ابتعادهم كل البعد عن جوهر العقيدة المسيحية السامية وقيامهم بممارسات تعسفية أرهقت الشعوب الغربية وجعلتها تفكر في وسيلة أخرى للحد من تلك السيطرة العمياء فكان ذلك بالبدء بالمناداة بالحد من هيمنة رجال الكنيسة على شؤون الدولة شيئا فشيئا، وهذا ما جعل من العلمانية تظهر بداية وكأنها الحل البديل عن الدين والذي زاد الأمر سوء وعزز تلك النظرة فيما بعد هو تبني بعض الملحدين لتلك الفكرة(أمثال البريطاني الملحد جورج هوليواكي) ليس بالضرورة لأنهم مؤمنون بها حقا وإنما لأنها قد تحقق لهم بعض المكاسب في الدولة.
وفي منتصف القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وعندما تم التعرف على ذلك المفهوم من قبل بعض المثقفين العرب الذين درسوا في الخارج كانت البلاد العربية لا تزال تزرح تحت الاحتلال العثماني المسيطر على المنطقة تحت لواء الدين، فاستشعر رجال الدين حينئذ خطر تلك الفكرة المتنامية يوم بعد يوم في وسط العامة فبدؤوا بشن حملات شديد اللهجة على مفهوم العلمانية واصفين إياه بالكفر تارة وبالإلحاد تارة أخرى معتمدين في ذلك على هيبة الدين قدسيته في قلوب الشعب، وهذا مما عزز فكرة بأن يبدو مفهوم العلمانية للوهلة الأولى مرادفا لمفهوم الإلحاد.
ولكن في حقيقة الأمر العلمانية من حيث المبدأ هي بعيدة كل البعد عن ذلك فهي تنادي بفصل الدين عن الدولة كمرجع رئيسي للحياة السياسية ويمكن أيضا اعتبارها مذهب يتجه إلى أن الأمور الحياتية للبشر وخصوصا السياسية منها يجب أن تكون مرتكزة على ما هو مادي ملموس وليس على ما هو غيبي وترى أنّ الأمور الحياتية يجب أن تتحرر من النفوذ الديني وفي خضم ذلك دعت إلى حرية الأديان والاعتقاد والممارسات الدينية ولكن بعيدا عن مؤسسات الدولة، وبالتالي فالعلمانية كما نرى ليست بأي حال من الأحوال بديلا عن الدين كما حاول البعض أن يلصقها بتلك التهمة، إنها بالأحرى نظام لتعايش الأديان مع بعضهم البعض حيث تشجع المدنية والمواطنة تحت لواء وحيد هو لواء الوطن الواحد وليس الدين الواحد.
إن تعثر تطبيق العلمانية في العالم العربي حتى الآن لا يعود لسبب كونها فكرة غير مجدية وإنما يعود لأسباب من الممكن ذكر بعضها:
ـ استيراد الفكرة كما هي من العالم الغربي دون محاولة الاستفادة مما هو إيجابي منها لإغناء تراثنا الحضاري والابتعاد عن ما هو سلبي ومخالف لقيم شعبنا .
ـ الحملة التي شنت ضدها مع بداية القرن العشرين.
ـ سعي بعض المثقفين الذين تبنوا مفهوم العلمانية وراء مصالحهم الشخصية على حساب ذلك المفهوم.
الصراع الدائر بين العالم الشرقي المتبني لفكرة الدين والمقصود به هنا عالمنا العربي والإسلامي من جهة والعالم الغربي المتبني لفكرة العلمانية من جهة أخرى هو صراع أزلي وإن ظهر في بعض الأوقات على أنه صراع أيديولوجي ولكنه في حقيقة الأمر صراع تحكمه المصالح بكافة أشكالها بالدرجة الأولى ولذلك لا يمكن القول بأن سبب هذا الصراع حاليا هو المواجهة والتناقض القائم بين فكرة العلمانية(المبدأ الغربي) من جهة وفكرة الدين(المبدأ الشرقي) من جهة أخرى.
لي عودة قريبا إن شاء الله

شكرا لك على إضافتك القيمة
مع خالص تحياتي




[/quote]