يأتي تحديد الفتنة بفتنة ( المختار الثقفي ) كاختيار ( صمدي ) ذاته بعد ان يرد على الرأيين الاخيرين وقد خرجا من اثنين من المستشرقين حيث اختار ( روبنسون ) فتنة ( عبد الله بن الزبير ) انطلاقا - بحسب قول صمدي - من التشابه اللفظي بين لفظة الفتنة في اثر ابن سيرين , و بين قول لـ(مالك) يصف الفتنة بانها فتنة ( ابن الزبير ) و هو زمن مناسب ليدرك ( ابن سيرين ) نفسه هذه الفتنة و يدرك ابعادها فيصفها ذلك الوصف الدقيق

اما الاختيار الاخير فهو اختيار( شاخت ) و توصيفه للفتنة بانها فتنة ( الوليد بن يزيد ) حيث يربط بين ( الفتنة ) و ( الفتنة ) التى وصفها في حوادث سنة 162 هـ
يرفض صمدي الرأيين كليهما و يرى ان البحث عن كلمة ( الفتنة ) وحدها لا يكفي لتحديد هذه الفتنة فيقول ردا على العمري و المستشرقين جميعا
(( طريقة غير سديدة في فهم العبارات المتشابهة وحمل بعضها على بعض خاصة إذا عرفنا أن الفتن التي حدثت في حياة ابن سيرين تبلغ أكثر من عشر فتن )) (1)

اما صمدي نفسه فيحلل قول ابن سيرين الي
( قالوا : سموا لنا رجالكم ) و يستنتج منه وجود فريقين يتجادلان ، وأن كل فريق كان يستدل بنصوص مسندة
(وينظر إلى أهل البدعة ) و يستنتج بأن معنى البدعة ( الشرعي ) كان حاضرا في ذهن ابن سيرين .
و عنده ان البدعة شرعيا انحصرت في ( الخوارج والشيعة ) و لما لم يعرف عن الخوارج الكذب فلابد من نسبة البدعة الي احد فرق الشيعة , و يبتعد صمدي بكذب الشيعة عن عهد (علي) ذاته , بل و عصر الصحابة ذاتهم و يجد اقرب الفتن بعد ذلك هي فتنة ( الكيسانية ) ثم يؤيد ذلك ببعض الاقوال الاخرى .



-------------------------------------------
(1) منها فتنة مقتل عثمان وفتنة التقاتل بين علي ومعاوية وفتنة الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين ، وفتنة مقتل علي وانتشار بدعة الخوارج والرافضة ، وفتنة مقتل الحسين وفتنة عبد الله بن الزبير وفتنة الحرة ( حوالي 63هـ) وفتنة جرت بالشام بين مروان بن الحكم والضحاك بمرج راهط وفتنة المختار بن عبيد الثقفي حيث وثب على ابن زياد وفتله ، وفتنة مصعب بن الزبير حيث وثب على المختار فقتله ، وفتنة تقاتل عبد الملك ومصعب بن الزبير وفتنة خروج ابن الأشعث على الحجاج ، وفتنة ابن المهلب بخراسان ... ( انظر العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي والتمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان للمالقي الأندلسي والفتنة ووقعة الجمل لسيف بن عمر الضبي وحوادث ما بين عام أربعين وسبعين للهجرة من تاريخ الطبري وابن كثير ) .