عيوب الفكر الأخلاقي البوذي :
1- قبول المعاناة كأمر واقع
فبوذا يقبل المعاناة و كأنها أمر لا مفر منه و لا يدعو للكفاح ضدها بل على العكس يستوعبها و يراها أمرا طبيعيا و متحد مع الحياة بحيث يكون ملزما بالعمل في إطار المعاناة بدلا من محاولة تقليلها و القضاء عليها. تلك الفلسفة تتعارض مع الفلسفة الغربية في التعامل مع المعاناة بشكل كامل فالمنطق الغربي هو أن إعمال العقل و بذل الجهد و السعي خلف تلبية الحاجات الإنسانية قد يرتقي بنوعية الإنسانية و يحصل للإنسان على السعادة أو جزء منها على الأقل.
إذن فطريقة الحياة الغربية أثبتت أن المعاناة ليس حقيقة مطلقة بل هي أمر يمكن التغلب عليه و قهره, و إذا كان في عرف البوذيين ان الجوع مثلا هو معاناة و يكون على المرء أن يتخلى عن شهواته و رغباته ليتخلص من ألم الجوع فإن الغربيين نجحوا في القضاء على الجوع إلي حد كبير عن طريق العقل و العمل. طبعا لا توجد جماعة بشرية إستطاعت القضاء على الجوع أو أي معاناة بشكل كامل رغم النجاحات الغربية و لكن على مستوى الأفراد الغالبية نجحوا في ذلك و لذلك فإن البوذية او مبدأ قبول المعاناة في الحياة كأمر واقع قد لا يناسب إلا الفقراء و الضعفاء و قليلي الحيلة.
و مع ذلك فأسلوب الحياة الغربي هو ما جعلنا نتساءل عن فلسفة أخلاقية شاملة و ملزمة فالغربيين حين يشبعوا حاجة بشرية يخترعوا حاجة أخرى ثم يحاولوا إشباعها لكي يشعروا بالإمتلاء و هكذا يخترعون المعاناة إختراعا لكي يقهروا تلك المعاناة المزعومة و يشعروا بالإنتصار و الإمتلاء. و بالتالي فإن اهم المآخذ التي نراها في المجتمعات الغربية أن الإنسان تحول لكائن نهم و طماع و شره بل إن المجتمعات كلها تحولت لآلة إستهلاكية نهمة. طيب إذا كان قبول المعاناة كحقيقة و أمر واقع هو حل غير طموح و لا يحفذ على العمل و الإبداع بينما الطموح و السعي الدائم لقهر المعاناة و غزوها بالإشباع يحول المرء إلي إنسان مدلل و نهم فماذا يكون الحل ؟
أعتقد أن الخلط بين المنهجين بطريقة ما هو الحل, يعني نحن لا نريد عقيدة تحول الإنسان إلي آلة إستهلاكية و لا عقيدة تحوله إلي راهب زاهد في الدنيا و ما فيها. هذا الخلط أستطيع أن أسميه " الإشباع الناقص". الإشباع الناقص هو أن يسعى المرء لإشباع معظم إحتياجاته تاركا بعض شهواته و رغباته عن طيب خاطر من اجل هدف مهم هو ألا يعتاد الشبع فتضعف إرادته و تفقد القدرة على المقاومة و تحول الإنسان إلي ضحية لديكتاتورية الجسد. لكن بالزهد في بعض (و ليس كل) الرغبات و الشهوات عن طريق كبحها و رفض التعلق بها يتعلم المرء قوة الإرادة و القناعة و بالتالي السعادة.
بهذا المنطق أستطيع أن أقسم الناس إلي أربع طبقات :
- طبقة تشتهي و لا تملك : و تلك هي طبقة الفقراء الكسولين و الحاقدين الطماعين
- طبقة تزهد و لا تملك : و تلك هي طبقة الفقراء النشيطين غير الحاقدين
- طبقة تشتهي و تملك : و تلك هي طبقة الأغنياء و لكن المدللين ضعيفي الإرادة
- طبقة تزهد و تملك : و تلك هي طبقة الأغنياء من أصحاب الإرادة القوية.
و بالطبع فإن الزهد هنا ليس هو الزهد الكامل في الحياة بما فيها و لكن هو بعض الزهد أو معظم الإشباع بحيث لا يتوقف المرء عن التفكير و العمل من أجل إشباع معظم إحتياجاته و لكنه لا ينساق خلف أي نزوة فجة او رغبة جامحة.
بعض الزهد أو الإشباع الناقص يعني ألا يجعل المرء أي إشباع مطلقا يعني حين يأكل لا يشبع كما يقول المسلمين (و لا يفعلون) بل يترك المرء الطعام قبل أن يشبع و أيضا لا يأكل كل أنواع الطعام بمنطق الرجيم و توفير السعرات الحرارية او بغير منطق نهائي, المهم ان يعود نفسه على الإشباع الناقص و بعض الزهد و ليس كله.
الإشباع الناقص في الجنس هو ألا يسعى المرء لممارسة الجنس كلما أثير جنسيا و لو مع زوجته بل يزهد في بعض الجنس و أيضا لا يمارس الجنس مع كل من يسمح له بذلك فهناك عهد الزواج و هناك حرمة الطفولة و الأسرة و القرابة و الصداقة. يعني ليس كل الجنس و ليس مع كل الناس بل يكون هناك أشخاص فوق مستوى الشهوة الجنسية بالنسبة للمرء.
الإشباع الناقص في المال أيضا فالمرء يجب ألا يتخذ كل الناس على أنهم زبائن و عملاء بل يكون لديه الإستعداد لان لا يكسب من بعض الناس بل يخدمهم دون أن يربح منهم, و حتى عملاؤه و زبائنه لا يربح منهم كل الربح بل يتنازل عن بعض الربح بمنطق أن يربح الزبون أو بغير منطق. المهم ألا يسعى من أجل كل الربح و ليس مع كل الناس بل يكون هناك بعض الأشخاص فوق مستوى شهوة المال بالنسبة للمرء.
و هكذا هلم جرا, ليس كل الأشباع و ليس من كل المصادر بل أختار معظم الأشباع من معظم المصادر فبعض الزهد يصلح المعدة أما كل الإشباع فيفسد و أما كل الزهد فيفقر.