هل تحمل الطائفة العلويّة السلاح وتمثّل بحثث الآخرين؟

أُبيّ حسن

ليس من أدبيات الطائفة العلويّة, راهناً وتاريخياً, القتل على الهويّة والتمثيل بالجثث, وليس من شيمها وثقافتها الروحيّة ذبح نظيرها في الخلق حياً –أياً كان ذلك النظير- والتكبير والتهليل فرحاً إبّان ذبحه كما يفعل البعض في سوريا ممن لايمثلون قوماً ولاديناً ولاطائفة بل يمثلون أنفسهم المتوحشة والمريضة ومن يهلل فرحاً لفعلهم.
يطرح البعض(ممن ألتقي بهم) من أبناء الطائفة العلويّة على أنفسهم سؤالاً مفاده: "لماذا لانحمل السلاح وندافع عن أنفسنا باعتبار أن المستهدف هو الطائفة العلويّة وليس النظام كما بينت الأحداث ودلت الوقائع منذ اليوم الأول؟", ولا يتردد بعض محدثيّ عن الإسهاب في الكلام عن كيفية استرخاص دماء العلويين على أيدي التنظيمات الإرهابية ورعاتها من معارضي الداخل والخارج عدا دول الخليج العربي(والأصح –تاريخياً- الفارسي) وفي مقدمتهم خادم المصلحتين الأمريكية والإسرائيلية الملك عبد الله بن عبد العزيز... وكلهم شركاء -بشكل أو آخر- بالتمثيل بالجثث والقتل على الهويّة وجز الرقاب؛ ولا يستثني من أعني منظمات وجمعيات حقوق الإنسان السورية الأكثر من طائفيّة(مثال المنظمتين المسمتين بالوطنية والعربية لحقوق الإنسان وكذلك المرصد السوري) التي تتجاهل بمجموعها عن سابق إصرار وتعمّد كل الشهداء المدنيين(والعسكريين) المنحدرين من الطائفة العلويّة والذين قتلوا بطرق شنيعة غاية في البربرية والهمجية, إذ تم التمثيل بجثث معظمهم على أيدي بعض جزّار"الثورة" ووحوشها, وقد فاق عدد أولئك الشهداء الألف!
دعونا نستطرد بغية القول: كثيرة هي المجازر الجماعية التي عرفها العلويون عبر تاريخهم الطويل وكأن هناك اتفاق ضمني شبه جمعي على معاداتهم ومحاربتهم وذبحهم والتمثيل بجثث موتاهم! والمؤلم أنهم –أي العلويون- يخجلون من الحديث عن أي مجزرة من تلك المجازر التي عرفوها عبر هذا التاريخ المجبول بالدماء! كأن الحديث عنها عيب في حين إحياء اليهود للهلوكوست وإحياء الأرمن لذكرى المجازر التي قام بها أجداد رجب طيب أردوغان بحقهم لاتعيب أحداً وهي وصمة عار على جبين مرتكب تلك المجازر, وهي كذلك فعلاً! علماً أن أجداد أردوغان فظّعوا بحق العلويين إلى درجة خصّوهم وحدهم من بين عباد الله بالخوازيق.. ولو كان هناك وعي وطني كما ينبغي لطالبت سوريا بتعويضات من تركيا كما تأخذ إسرائيل تعويضات من ألمانيا!
غني عن البيان أنه قبل دخول الاحتلال العثماني إلى سوريا كانت غالبية مناطق الشمال السوري تنتمي إلى الطائفة العلويّة النصيريّة, حتى أن الشيخ علي الصويري(القرن السابع الهجري) يذكر في تغريبته بلدة سرمين(في محافظة إدلب) كما يذكرها الرحّالة العربي التكفيري(2) ابن بطوطة في رحلته مشيرا إلى علويتها(1). والأمر ذاته كان في الشرق السوري من قبيل منطقة عانة العراقية(كائنة بين هيت والرقة) التي نبغ فيها الشاعر والفيلسوف الصوفي العلوي المنتجب العاني(330ه- 400ه), وقل الأمر ذاته في عرب البكارة الأشراف المنتمين نسباً إلى آل البيت وتحديداً إلى الإمام محمد الباقر ومن هنا أتت تسميتهم بـ"البكارة"(هل هذه المعلومة تزعج الإرهابي الدولي الأول عبد الله بن عبد العزيز ملك مملكة القهر وعصاباته في سوريّا؟), وكذلك كانت الحال في بانياس الشام(المنحدر منها الفيلسوف العلوي العماد الغسّاني المعروف بالشيخ أحمد قرفيص) وطبرية في عهد الأمير بدر بن عمار المعاصر لسيف الدولة الحمداني والممدوح - بدر بن عمار- بأكثر من قصيدة من المتنبي, وهي الحال ذاتها في حماه زمن أبي الفداء(1273م- 1331م), وبما أن الشيء بالشيء يذكر لابأس أن نفيد أن طرابلس الشام كانت كذلك زمن الأمير رائق الغساني, ونزيد لنقول إن جسر الشغور التي ارتكب بعض المجرمين فيها مجازر جماعية بحق قوى الأمن كانت قبل أقل من مائة عام(على عهدة صاحب "تاريخ العلويين" محمد غالب الطويل) تنتمي إلى الطائفة العلويّة ثمّ غيرت مذهبها في أواخر العهد العثماني تحت ضربات السيف .. الخ, إذاً ماذكرناه هو عدا أنه يشير إلى وجود معاداة شبه جماعية وتاريخية للعلويين تستهدفهم ككيان اجتماعي وكثقافة روحية تربأ بنفسها عن التمثيل بالجثث وذبح نظرائها في الخلق ذبح النعاج كما يفعل بعض برابرة "ثورة" هذه الأيام, كذلك يحيلنا إلى نقطة غاية في الأهمية, وهذه النقطة نرجو من علماء الاجتماع أن يولوها كثير العناية والجدية, ألا وهي إن المناطق(وحتى العائلات, كما سنشير لاحقاً) التي كانت علويّة ثم غيّرت مذهبها الديني صارت من أكثر المناطق تشدداً وتطرفاً دينياً في سوريا ولبنان حتى لو مضى على ذلك التغيير مئات السنين! ولنا أن نقارن المناطق التي ذكرناها أعلاه بأُمنا دمشق التي لم تغيّر مذهبها الديني مذ دخلها الإسلام, ترى هل هذا ما يفسّر لنا أن إسلام دمشق وسكانها الأصليين وبعض ريفها من قبيل القلمون(قبل أن تتلوث بعض مناطقه بالفكر الوهابي الإجرامي) هو الإسلام الأكثر تسامحاً واعتدالاً وقبولاً للآخر المختلف والخالي من العنف عبر التاريخ وعلى مستوى العالم؟ أقول هي نقطة جديرة بالدراسة وتحتاج إلى جهد من علماء الاجتماع.
من جانب آخر, إن قدرة المحتلين من عثمانيين وسواهم على تغيير الطريقة الدينية للكثير من العلويين في المناطق التي ذكرناها, يؤكد لنا أن العلويين لم يمتهنوا جز الرقاب وبقر البطون والقتل على الهويّة والتمثيل بالجثث, لا بل أكثر من ذلك, إذ هو يشير من جملة مايشير إلى إيمان العلويين بحق الاختلاف, وإلا لما كان من السهولة بمكان أن يتم ذلك التغيير الذي تطرقنا إليه!
لماذا كان السرد التاريخي أعلاه؟ أحد أسبابه تكمن في مخاوفنا من أن أي محاولة للقضاء على الطائفة العلويّة بأي طريقة من الطرق بما فيها الطرق الناعمة (التسنين والتشيّع من خلال التمويل الخارجي كما كنا أشرنا إلى ذلك في عدد من المقالات السابقة) سيكون من شأنه أن يجعل من غالبية أبناء الطائفة المنفتحة والمتحررة والمقبلة على الحياة عبارة عن مشاريع طالبانيّة جديدة في سوريا, ولنا في قندهار سوريا خير مثال, من دون أن نعمم, وكذلك في بعض العائلات التي غيّرت مذهبها أو طريقتها الدينية.
هل نذكر بعض المجازر الجماعية التاريخية الكبرى بحق العلويين؟ في إحدى محطاته عن العلويين(النصيريين) يتباهي ابن بطوطة بأنه تم قتل عشرين ألفاً منهم(في قضاء مدينة جبلة الساحلية) في عهد الملك الجزّار الناصر, وترك البقية منهم ليس رحمة منه بحسب قول ابن بطوطة بل كي يبقوا عمالاً لدى أبناء ملّته في حراثة الأراضي! تصور يارعاك الله! لمزيد من الاطلاع على عدد من المجازر التاريخية التي ارتكبت بحق العلويين أحيل المهتم إلى كتاب ("هويتي من أكون؟! في الطائفية والاثنية السوريتين").
يغرق المحدثون الذين أقابلهم من أبناء الطائفة العلويّة في سرد الأمثلة الدالة على استهداف الطائفة ككيان اجتماعي وثقافي, وهو في ما يبدو استهداف منظّم ومبرمج , ويتم بوحشية وبربرية لم يعرف لها التاريخ مثيلاً منذ حكم سلاطين بني عثمان(أجداد صديقنا أردوغان) ومن قبلهم وحشية أعراب الصحراء الغزاة. وإذا ماكنت تحدّث علوياً في الساحل فسرعان ماسيذكر لك أحداث بانياس والشعارات والممارسات الطائفيّة التي كان يعايشها العلويون منذ اليوم الأول للتظاهرات في آذار المنصرم, فبخصوص الشعارات كان أقلّها: "العلوي ع التابوت والمسيحي لبيروت", وبدنا نحكي ع المكشوف علوي مابدنا نشوف", أما على صعيد الممارسات الطائفية فمن الصعب أن تنمحي من ذاكرة من يحدثونك طريقة قتل الشهيد نضال جنود وهو مزارع من سهل عكار قصد بانياس كي يبيع خضاره لدى التاجر أحمد حنوف(والد الشهيد نضال يحمّل مسؤولية قتل ابنه لأحمد حنوف الذي مايزال هارباً) وماتبعه من ممارسات طائفيّة بغيضة من قبل مايُسمى "ثوار" بانياس وهم في حقيقة الأمر في أغلبهم بلطجية وشبيحة على غرار الشبيح "الحقوقي" أسامة سليمان المتخفي خلف اسم رامي عبد الرحمن.
من نافلة القول إن علويين عدة شاركوا في مظاهرات بانياس في بدايتها, لكن سرعان ما انفضوا عنها من بعد لمسهم ومعايشتهم لطائفيتها وهمجيتها والشيء نفسه جرى في حمص, وغالبية المشاركين من خلفيّة علويّة كانوا من أحزاب شيوعية وناصرية.. الخ.
طبعاً, تفيض ذاكرة العلويين الجديدة بأعداد الشهداء المدنيين(والعسكريين) الذين قضوا نحبهم على يد تلك العصابات المجرمة, وما يزيد من حرقة من يحدثك أن القاتل هو ابن بلدك وإن من يتجاهل شهيدك وطريقة استشهاده يكون عادة من يفترض أنه مدافع عن حقوقك بصفتك إنساناً! بيد أنه من غير المسموح الاعتراف بالعلوي إنساناً في ظل ثورة البرابرة هذه ومنظماتها "الحقوقية", لابل إن السيد أسامة سليمان الذي كان لنا وقفة سابقة معه يسمي في بيانات مرصده الطائفي المواطن من خلفية علويّة بـ"شبيح للنظام", على مايبدو أن السيد أسامة مازال في داخله ذلك الشبيح الذي كانه في بانياس عندما كان بلطجياً يقوم بترويع زملائه وأقرانه في ثانوية حسن طراف, فتوهم أن جميع مخالفيه هم شبيحة, وطبعاً لامجال لمناقشته, إذ سقفه التعليمي ثالث إعدادي, وثقافته شوارعجية.
لا أحد يعرف بالضبط ممن يروي لك من العلويين كم هو عدد قتلاهم في مدينة حمص منذ المظاهرة الأولى التي تم فيها حرق نادي الضباط في المدينة وقتل حارسه كونه من خلفيّة علويّة(لمن يعنيه الأمر, يمكنه أن يسأل ياسين الحاج صالح عن اسم ذلك الشهيد, فالمعروف أن ياسين يحفظ أسماء الجمع كلها), وفي جمعة أحفاد خالد قام بعض الأحفاد بالتمثيل بعدد من جثث العلويين وسواهم من مواطنين من خلفيات دينية متعددة, طبعاً من بعد ذبحهم أحياء.. يا الهي! من أي طينة ولد أولئك المجرمون كي يقوى قلبهم على ذبح الإنسان بمثل هذه الوحشية؟! طبعاً, لاجواب.. من الوارد أن يكون لدى ياسين الحاج صالح وأمثاله أجوبة على سرّ تلك الوحشية.
اصطحبتُ ذات مرة معي المعارض عماد يوسف للقيام بواجب العزاء لدى بعض أسر الشهداء المدنيين الذين قضوا نحبهم ذبحاً على يد رجالات "الثورة", والد أحد الشهداء قال لنا فيما الحزن والآسى يعتصران فؤاده: "لستُ عاجزاً عن قطع الطريق الدولي, ولستُ عاجزاً عن الثأر لدماء ولدي, فلديّ ثلاثمائة مسلح رهن إشارتي, لكن لا أريد ذلك. أعتبرُ ابني فداء للوطن".
وصل إلى مسامع الكثير من أبناء الطائفة العلويّة بعض مضامين الحوارات التي قام فيها مسؤولون رسميون مع وجهاء مدينة حمص بمن في ذلك بعض المتطرفين الإسلاميين من قبيل الإرهابي الدولي محمد الدبدوب وصنوه, وعلى عهدة الرواة أن الطلب الأول الذي تقدم به بعض قادة "الثورة" في حمص للمسؤولين هناك هو أنهم لايريدون علويين في المدينة! لعلنا نتذكر هنا البيان الثاني للعالم الجهبذ فراس السواح الذي أشار فيه مبكّراً إلى تلك الممارسات الطائفية محذراً منها, فكانت النتيجة أن كاد يكفّره مثقفو "الثورة" العلماني منهم قبل الأصولي!
يدرك العلويون جيداً أن هناك من يريد جرهم وجرّ الوطن إلى حرب أهلية يربأون كما تربأ الغالبية العظمى من السوريين الانجرار إليها, ويحدثك بعض من تلتقيهم من العلويين إلى بعض أهلنا من السُنّة الذين هربوا من مدينتي حمص وحماه لاجئين إلى طرطوس ومشتى الحلو من بعد أن عاثت العصابات الإرهابيّة المسلحة(التي تحظى بمباركة حزب الشعب السلفي السوري- رهط رياض الترك) إرهاباً في تينك المدينتين؛ ويضيف مُحدثك القول: إن مسجد السرجاوي في مدينة حماه الذي كان موئلاً للإرهابيين طوال الفترة الماضية كان للطائفة العلويّة قبل أن يتم تهجير أبنائها من مدينة حماه على خلفية أحداث ثمانينات القرن الماضي(هل يعلم الكثير من أبناء سوريّا اليوم أنه تم تهجير مئات العائلات العلويّة من مدينة حماه على يد العصابات التي كان يقودها الإرهابي الدولي الراحل مروان حديد وبذلك استولى على المسجد؟ ولانستبعد أن يكون أصل حديد هذا علوي, وباعتبار أنه من يبدّل يصبح ملكياً أكثر من الملك, ربما هذا مايفسّر لنا الوحشية التي تفرد بها حديد).. أحد الشباب العلويين الذين نلتقيهم في قضاء جبلة(قرية برازين) يفيدنا بالقول: "إن آل السباعي في حمص ألتقي وإياهم في الجد الخامس, هاجروا من القرية منذ قرابة المائتي عام أو أقل, كان الأجداد يتواصلون مع بعضهم, ثم انقطع تواصلهم معنا.. ", بعد لحظة صمت يضيف وهو يبتسم: "لقد أنجبوا فيما بعد مصطفى السباعي مؤسس الاخوان المسلمين في سوريا في النصف الأول من القرن الماضي", نعم إن أصولهم من حيث قال ذلك الشاب, وأبناء عمومهم في برازين هم آل الصالح وآل سلمان, وكُنوا بالسباعي لسكناهم في باب السباع بحمص.
عندما تسأل من تلتقيه من وجهائهم, هل تعتقد أن الطائفة ستضطر إلى حمل السلاح وقطع الطرق ممارسة القتل على الهويّة كما يفعل بعض الآخرين؟ يصمتُ هنيهة قبل أن يجيبك: "حاشى لله أن تكون الأمة التي أنجب رحمها أفذاذاً من قبيل الأمير عبد القادر الجزائري والإمام محمد عبده والعلاّمة عبد الله العلايلي والشيخ أحمد كفتارو وأمثالهم الكثير الكثير مختزلة في تصرفات وأفعال بعض الشاذين الذين لايعبرون سوى عن أنفسهم".
فيما يقول آخرون من عوام الناس: "للصبر حدود".
ختاماً: سبق أن قال كاتب هذه السطور, منذ قرابة العامين, على سبيل المفاكهة لأحد المسؤولين السوريين: إن العلويين هم شرف العروبة, الآن أقول وأنا في كامل القناعة إن هذه العروبة لم تعد تلزم أحداً على الإطلاق في سوريّا, دعونا نزكيها لأعراب الخليج الفارسي(تسمية الخليج بالفارسي ترد في كتاب الشخصية المحمديّة لمعروف الرصافي ومنه استقيناها)



هوامش

(1)- يقول ابن بطوطة عن سرمين: "وأهلها سبّابون يبغضون العشرة. ومن العجب: أنهم لايذكرون لفظ العشرة, وينادي سماسرتهم بالأسواق على السلع, فإذا بلغوا إلى العشرة قالوا: تسعة وواحد", لكن جهل ابن بطوطة بأدبيات العلويين لم يسعفه بأن المقصود بالسب هو سب التسعة الرهط المذكورين في القرآن والبراءة منهم والواحد هو السلطان الجائر, وجمعهم بهذه الطريقة كانت إشارة تعارف وفق مقتضيات ذلك الزمن. في السياق ذاته سبق أن استشهد العلاّمة محمد كرد علي في خطط الشام(في مايخصّ الطائفة النصيرية) بابن بطوطة من دون أن يقوم بانتقاده وهو العالم النحرير, وكذلك استشهد به المدعو أبو موسى الحريري(اسمه الحقيقي: الأب جوزف قزي) في كتابه "العلويون النصيريون", وإن كنا نتفهّم ألاّ يقوم الأب جوزف قزّي بنقد ابن بطوطة, بيد أننا لم نتفهّم موقف العلاّمة كرد علي.
(2) نقول عن ابن بطوطة أنه تكفيري كونه كفّر في رحلته المعروفة كل من خالفه المعتقد.
-دخل أبو الفداء الطريقة العلويّة على يد جماعة صوفيّة عُرفت برجال الدعوة, وهذه التسمية أتت كون الله استجاب لدعائها فهطل المطر بعد طول انحباس, ذلك وفقاً لبعض أدبيات العلويين, ومن أولئك الرجال الشيخ حاتم الطوباني والشيخ غريب القطرية والشيخ إبراهيم الطرطوسي.. الخ.



تنويه: مقالنا القادم بعنوان: "ماذا لو حكم ياسين الحاج صالح سوريا؟"

---

الطابور الخامس أبي حسن نموذجا
أحمد مولود الطيار
23/04/2011
الرابط الدائم:
http://www.jidar.net/node/7563

تعبير الطابور الخامس ولد أثناء الحرب الأهلية الاسبانية وقيل: إن هناك طابورًا خامساً يعمل مع الوطنيين لجيش الجنرال فرانكو ضد الحكومة الجمهورية التي كانت ذات ميول ماركسية يسارية من داخل مدريد ويقصد به مؤيدي فرانكو من الشعب، ترسخ هذا المعنى في الاعتماد على الجواسيس في الحروب واتسع ليشمل مروجي الإشاعات ومنظمي الحروب النفسية التي انتشرت نتيجة الحرب الباردة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي .
في كل الثورات الجارية حاليا في منطقتنا العربية ومنها سوريا، بات ملاحظا وجود هذا الطابور، لا بل باتت مهامه أخطر وأبعد أثرا وتجاوز الدور التقليدي و(تطور) كثيرا عن بلد المنشأ. وما يقوم به يتعدى مهام عمل "الجواسيس في الحروب" أو ترويج الاشاعات" . انهم كتاب وصحفيون وأصحاب أقلام قسم منها محسوب أو هم بالفعل معارضون للاستبداد ومهم هنا وللانصاف وبعيدا عن شطحات خيال فكر المؤامرة المريض ينبغي هنا التمييز - طالما الحديث يجري عن الانتفاضة السورية التي قطعت شوطا مهما في اسقاط كثير من مرتكزات نظام البلطجية السوري - بين نوعين من ذلك الطابور: القسم الأول وداوفعه فيما يكتب نبيلة ونابعة من حرص على سوريا لكن لا يمنع من القول أنهم فيما يكتبون يقدمون خدمات جليلة للاستبداد حيث سذاجة فيما يكتبون وعواطف مريضة مليئة باللطم والدموع على الأحبة، كذلك فقر واضح ان على مستوى الرؤية أوالتحليل وامتلاك المنهج الصحيح، كل ذلك منعهم من الاحاطة الشاملة للنظام الذي ينتقدونه. أما القسم الثاني وهو هدف هذا المقال، فيمكن القول فيهم حسب اللغة القانونية والحقوقية أنهم يقومون بما يقومون به عن "سابق تصور وتصميم". ويمكن نعتهم بأنهم طابور خامس للنظام السوري ويشكلون أحد ألويته المقاتلة المناط بها قمع ثورة تطالب بالحرية والعدالة والكرامة لجميع السوريين، وهم بذلك ينضمون الى 1- الأجهزة الأمنية مع ملحقاتها من الشبيحة وعصابات تم انتاجها من قبل تلك الأجهزة 2- الأجهزة الاعلامية التابعة للنظام 3- رجال الدين الرسميين 4- المدافعون عن النظام المناط بهم الحضور على الفضائيات .
خطورة هذا الطابورتتلخص في أن كثير مما تريد أنظمة الاستبداد تسويقه يتم عبّره، وهذا التسويق تشتغل عليه الأنظمة الاستبدادية عبر الغرف المخابراتية المغلقة وتعوّل عليه كثيرا للتأثير في الرأي العام لأنها تعرف مسبقا الفجوة الهائلة من عدم الثقة بين الحاكم واجهزته من جهة والناس من جهة اخرى . فهي تدرك أن الفرد البسيط بات يسخر من الأجهزة الاعلامية التي تكذب حتى في النشرات الجوية المتعلقة بالطقس، كذلك تدرك أن المدافعين عن النظام المعروفة مناصبهم ومواقعهم الوظيفية، أيضا الثقة بهم معدومة ولا أحد يصدقهم، من هنا تلجأ عبر أناس ليست أوراقهم محروقة بالكامل أو تلجأ الى مثقفيها العضويين الذين ربطوا مصالحهم بتلك الأنظمة، وهؤلاء يسهل تجنيدهم وتسويق ما تريد تسويقه عبر سياسة الايحاء التي اشتهرت به الأجهزة المخابراتية السورية .
كيف يتم التسويق عبر ذلك الطابور ؟
لكي لا أتهم بأنني أتحدث بالعموميات سأنطلق من حادثة شخصية جرت معي وأنا على ثقة بأنها جرت مع الكثير غيري من الكتاب والصحفيين وخاصة المعارضين منهم .
تم استدعائي الى فرع فلسطين في العام 2008 وذلك قبيل مغادرتي سورية بشهر واحد وكان سبب الاستدعاء مقال كتبته بعنوان "الرقة وغزة تغرقان في الظلام" وبعد تحقيقات عبثية على مدى دوام الفرع المذكور لمدة يوم كامل هُددت بشكل صريح وواضح بأن يدي ستكسر اذا تابعت الكتابة بنفس المنوال ولكن - انتبهوا الى هذه (الكن)- تغير وجه المحقق ونبرته وبات ودودا وجاء بعد ذلك العرض الدسم : ما رأيك لو تكتب في صحيفتي تشرين والثورة ؟ وتابع : يمكنك أن تسبّ الوزير الفلاني وتكتب عن المسؤول العلتاني وحتى ان اردت انتقاد العطري فهذا متاح لك ، أمّا - ايضا انتبهوا الى هذا ال "أمّا"- أن تكتب وتقول، نظام شمولي واستبدادي وبنية ونهج وأجهزة أمنية الخ ف....... .
أظنكم استخلصتم المهمة التي يراد من الطابور الخامس تنفيذها وخاصة من الكتاب والصحفييين الذين يرتضون بيع ضمائرهم قبل أقلامهم وتتمثل، في تجميل النظام أولا وتسويق ما يريد بعيدا عن وسائله المفضوحة والمكشوفة والتي فقدت صدقيتها، كذلك اظهار النظام بأنه ديموقراطي وحرية التعبير لديه مصانة والدليل فلان وفلان وفلان .
الآن مع تصاعد الانتفاضة السورية كيف يعمل الطابور الخامس؟
مع التهديد الوجودي الذي يتعرض له النظام السوري، باتت الحاجة الى هذا الطابور بأمس ما يكون، فالحرب التي يشنها النظام على المجتمع السوري بكافة ألوانه وأطيافه تحتاج الى أغطية ومقولات تبرر عنفه العاري والمنفلت من اي روادع وطنية أو أخلاقية أو قانونية وليس هناك أفضل من بعض الكتبة في ذلك الطابور وخاصة أولئك الذي يحسبون نفسهم على المعارضة ويقدمون بين الفينة والأخرى نقدا لذلك النظام في جزئيات لا تفت من عضده في شئ.
ربما خير نموذج على ذلك الطابور هو الكاتب السوري أبي حسن الذي يُعتبر خير مثال عن المثقف العضوي الذي ربط كيانه ووجوده مع كيان ووجود النظام وما انفك يقدم له خدمات جليلة منسجما تمام الانسجام في كل ما يكتب ويطرح، فاذا قال النظام بأن هناك "مندسون" يردد أبي نعم هناك "مندسون" واذا قال النظام هناك "سلفيون" صدّق أبي، واذا تم الحديث عن مؤامرة وبندر وسلطان والحريري وخدام ، سارع ابي الى احضار الاثباتات على الرغم من أن أبي يعتبر نفسه مثقفا نقديا والمثقف النقدي أبعد ما يكون عن الوقوع في أحابيل فكر المؤامرة المتهافت.
بصراحة عرفت أبي سابقا من خلال بعض مقالات يقدم فيها نفسه علمانيا شرسا ومكمن شراسته أو شراسة علمانيته أنه اقامها بالتضاد مع الدين، كذلك وقوفه بسبب من تلك العلمانوية في صف الاستبداد، لذلك عندما دخلت الى البروفايل الخاص به على الفيس بوك لم أتفاجأ بمواقفه المسطرة فيه، على العكس من ذلك وجدت أن الرجل منسجم تماما الانسجام حيث النتائج تتطابق تمام الانطباق مع المقدمات ، انما ما هالني هو درجة الابتذال والتحريض التي يمارسها أبي بحق الانتفاضة السورية وبحق معتقليها، فهو كشف عن أقنعته تماما وربما تجاوز ما يراد منه عبر دور المثقف العضوي الذي ارتضاه.
يقول ابي في احدى تعليقاته على الفيس البوك ما يلي: " لكن الموقف الوطني الآن يفرض علينا أن نكون مع النظام وبقوة وصدق بمعزل عن موبقاته وجرائمه, ذلك أن النظام هو صمام الأمان الوطني في ظل هذه الظروف لاسيما أن الحملة مسعورة ومكشوفة من قبل الجزيرة والعبرية على سوريا" . يقصد قناة العربية
كذلك يقول في موضع أخر: " تم صباح اليوم توزيع مناشير في مدينة بانياس الساحل تعلن إقامة الإمارة الإسلامية.. أخشى أن يكون أميرها الأستاذ المحترم رياض الترك, الأب الروحي لحزب الشعب السلفي. من جانب آخر: عندما قامت مظاهرة في طرطوس بتاريخ 8 الجاري رُفعت فيها شعارات طائفية, وقد كان من ضمن قادتها الدكتور وائل بيطار.. لاغرابة, فالطبيب المذكور والذي نحترمه عضو في حزب الشعب السلفي" .
طبعا أود الاشارة هنا أن الطبيب وائل بيطار معتقل حاليا ولا يكذب أبي هنا فيما يتعلق بعضوية وائل لحزب الشعب السوري.
يمكن ايراد الكثير من الأمثلة عن الابتذال و الانحطاط والتحريض الذي يمارسه هذا الطابور ممثلا بنموذجه الأرقى السيد الكاتب المذكور الذي في حمأة حماسه واندفاعه واخلاصه للنظام السوري نسى حدود المناط به.