دكتور اكس
كل عام و انت بخير و صحة و عافية

تفضلت :
..............
أولاً، أنا لم أقصد الرضيعة كحدث محدد، انما القضية مبدأية، وهي لا منطقية اتخاذ حجة غياب النص وجوباً للتحليل فيما يرفضه العقل والطبع.
..............
الجواب:
كلامك صحيح طبقا لمفهومك الفقهى , و اكرر مرة اخرى , الفقه الشيعى يرفض القياس و يرفض الافتاء بالراى , كما ان الفقيه فى الفتوى لا يحلل و لا يحرم , بل يذكر و يقرر ان كان ثبت عنده تحريم نصى ام لا .
ما يرفضه العقل و الطبع موضوع اخر لا علاقة له بالفقه يا عزيزى
يعنى لو سالت اى فقيه شيعى ما رايك بالزواج من طفلة صغيرة السن حتى بدون استمتاع , فانت هنا تطلب رايه الشخصى , فعلى الاغلب سينصحك بالزواج من سن البنت قادرة فيه على الاختيار و التمييز , فان سالته عن الرضيعة فسيخبرك بان هذا امر مرفوض خلقيا .
و لكن عندما تساله من ناحية فقهية فسيخبرك انه لم يثبت عنده التحريم , و لذلك لا يعتبر حراما بناء على قواعد الفقه , يعنى هناك فرق بين الراى الشخصى فى مسالة و كراهية الطبع و الذوق له و الحس الانسانى , و بين الفقه التشريعى
بينما وطء الزوجة صغيرة السن دون احداث ضرر فقد ورد فيه نص تحريم و فى حالة احداث الضرر ورد فيه نص تحريم و عقوبة .

تفضلت :
.................
الأحكام الفقهية التي أوردتها لا تتلائم بتاتاً مع موضوعنا، فتعدد الزوجات حُدد بنص صريح ،لذا فلا يجوز تحريمه لاستقباحه، بعكس الاستمتاع بالرضيعة.
كذلك الأمر بزواج المرأة البالغة بمن تشاء، فهذا مما يدخل في نطاق الحرية الشخصية التامة، والتي لا تملكها الرضيعة أيضاً.
وجهة نظري بسيطة للغاية، وهي ان وجود ناس بدرجة وعي كافية ليرفضوا ما لا يقبلونه، دون اللف والدوران لايجاد مبررات لشطحات الكهنة، هو أمر حيوي بناء في الحفاظ على استمرارية الدين والتشريع.
ثم ما المانع في وجود اختلاف في المجتمع طالما كان من باب اختلاف الآراء في المباح؟
................
الجواب:
يا عزيزى ما ضربته لك مثلا , ليس بغرض دعوة فرضية للتحريم بسبب الاستقباح العقلى , بل هو تدليل ان العقل و الاستقباح و الاستحسان ليس مقياس الحكم الفقهى .
بالنسبة للوعى و الرفض و القبول
فهذا حق لك و لكل الناس , و اباحة امر لا يعنى اغماض العين و تطبيقه , فكما قلت لك زواج فتاة من رجل عمره مائة سنة مباح لا يستطيع مسلم تحريمه , و هذا لا يعنى اغماض العين و فقدان الوعى و تطبيق ذلك بحجة انه مباح

تفضلت :
...................
لا يوجد مذهب سني وشيعي، يوجد فقط قرآن وسيرة واضحة لا لبس فيها لحياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وهما مصدر التشريع الصحيح بالمطلق في الشؤون الدينية.
قد يحدث في حالات معينة وجود أمر مستجد لا يوجد له حكم في هذين المصدرين، ما يوجب بالضرورة احكام العقل في التصرف حياله، وهنا يأتي دور الفقيه، حيث يأخذ ما يراه أقرب لصوابه، لكن وبما أن رأيه يحتمل الخطأ، فالقياس الشخصي هنا واجب.
.................
الجواب:
لا داعى لاغلاق العقل و العين عن واقع موجود و هو المذهبية , و الغاؤها من المستحيل , و لكن ما نطالب به هو احترام المذاهب لبعضهم البعض و تفهمهم لاجتهادات بعضهم البعض .
اذا تواجد شئ لم يرد فيه نص , فلا يعنى ذلك ضرورة وجود فتوى تحرم , بل المصلحة البشرية و الانسانية هى التى تقرر , فانا لست بحاجة لفتوى تحريم الاستمتاع برضيعة كى لا استمتع برضيعة , و لست بحاجة لهذه الفتوى كى لا ازوج رضيعة من رجل .
اباحة الدين لامر ما , هو انه يحيلك الى المصلحة العقلية لتقرر تدبير هذا الامر .
تعدد الزوجات مباح , و لكن انا شخصيا اى قريبة لى سانصحها بعدم القبول بالزواج من رجل متزوج , و سانصح اى قريب لى بالا يعدد الزوجات و انا لست بحاجة لفتوى لاتخاذ هذا القرار , و لكن ان فعل ذلك رجل او قبلت بذلك امراة فلن استهجن تصرفهما .

تفضلت :
...............
وبالمناسبة، ما رأي قداستكم بالمخدرات وتجارة البشر واللواط؟؟
هذه أمور لم ترد بنصوص صريحة، لكن العقلية البشرية رفضتها
.................
الجواب:
بل وردت صريحة جدا فى التحريم .

تفضلت :
................

أنا لا أعارض وجود مرجع ديني، انما الاختلاف هو على مكانة هذا المرجع، وهل ترقى لمستوى التنزيه والتأليه الموجود -خاصة لدى الشيعة-!
في حدثنا الحالي، نجد أن الخميني قد أباح من منطق ديني أعوج، وتغاضى كلياً عن وجود بيئة محيطة تنتهج مقاييساً أخلاقية محددة بحد أدنى.
تفصيلات الخميني في هذا تفخيد الرضيعة والأحداث الافتراضية الواردة لا توحي برقي هذا الدين، ولا باحترام المرجع لدينه، وقد صدق القائل بأن نصف الكفر في العالم يحمل وزره متدينون، بغّضوا الله الى خلقه بسوء صنيعهم وسوء أقوالهم، وهذا مثال منه.
................
الجواب:
الحقيقة بعكس ما تقول
الامام الخمينى و علماء الشيعة لا يدعون انهم شركاء لله فى التحريم و الاباحة , و لا يدعون لانفسهم قداسة تفوق قداسة الرسول الاعظم الذى لم يحرم الا ما حرم الله .
و يفرقون بين ارائهم و استقباحهم و استحسانهم الخاص , و بين الدين و نصوصه
بينما اخرون يريدون ان يجعلوا رايهم هو الدين , و استقباحهم لشئ هو ما حرمه الله و استحسانهم هو هو ما احل الله و هذا هو التلاعب بالدين و اتباع الهوى .