الزميلة هاله
مرحبا .
أتمنى ان يتسع صدرك و الزملاء لعرض وجهة نظر قد لا تكون تقليدية ،و عذرا لو كانت خارج الرؤية الماركسية الغالية عندي أيضا ،و لكني دائما أشغب عليها كعادة الإبن البكر !.
أرى موقف المرأة العربية في إطار رؤيتي للحداثة ، و كي أوضح ذلك دعوني أثرثر قليلآ ..
حققت الحداثة عالميتها خلال صيغ و سياقات قياسية موحدة ، مثل نموذج الدولة القومية ، أساليب الحياة ، الأيديولوجية ، الأنساق المعرفية و الثقافية ، حقوق المرأة . هذا باختصار ما يجب أن نعرفه عن الحداثة في صيغتها الغربية ، و لكن الحداثة انتقلت من الغرب إلى باقي المجتمعات في أنحاء المعمورة . في حالات قليلة كان هذا الإنتقال إنتقائي مسيطر عليه ، نتيجة قناعات النخب الحاكمة بأهمية الحداثة و ضرورتها لبقاء مجتمعاتهم و نموها ، وهذا ما نشاهده في اليابان و الصين و تركيا و معظم المجتمعات الأسيوية ، و لكن غالبا كانت الحداثة مفروضة أو متبناه خلال محفزات خارجية وهي ما يطلق عليها الحداثة القصرية induced modernity ، و تظهر هذه النماذج من الحداثة القصرية في مجتمعات المحيط كالمنطقة العربية .
المحصلة أنه يمكن تمييز نسقين من الحداثة ، وهما الحداثة الغربية أو المركزية و الحداثة الغير غربية non-western modernities أو المحيطية ، و الحداثات الأخيرة لم تنشأ على جذور محلية ، و لكنها نقلت من الخارج و استزرعت في بيئة محلية غريبة عنها ، و كما هو متوقع طرأت تشوهات على الحداثة عند انتقالها إلى المجتمعات غير الغربية ، بحيث بدت في صيغها الجديدة مختلفة عن أصلها الغربي ، و أثناء هذا التحديث القصري خضعت عملية الحداثة إلى أهواء و تحيزات القوى المسيطرة على المجتمعات التقليدية ، وهذا ما حدث في المنطقة العربية كمثال بارز ، فجائت الحداثة مشوهة تكتفي بالقشور و المظاهر ، دون إهتمام بالجوانب العقلية و القيمية ، أي تحولت الحداثة إلى عملية تحديث شكلية في الغالب الأعم ، هذه الآلية التي تجرد الحداثة من مكوناتها الفكرية و تقصرها على استيراد ثم توطين المنتجات النهائية الإستهلاكية ، هي ما أطلقنا عليه عملية التحديث أو التغريب .
نتيجة التشوهات الحادثة في حداثة الأطراف ، لم تؤد الحداثة إلى التقدم المأمول في تلك المجتمعات ، و لم تخلق انطلاقا مفعما بالثقة كما حدث في الغرب ،و لكنها أدت إلى مزيد من الإرتباك و العجز و التوجس ، و أخطر نتائج تلك التشوهات هي أن مجتمعات الأطراف لم تتمكن من تطوير معيارا محددا كمرجعية لقياس التقدم ، و لكنها راحت تتخبط في معايير متناقضة ، مابين تلك التي تقوم على مرجعية التراث ، و أخرى تقوم على مرجعية الحضارة الغربية ، و حتى تلك التي تستجيب لمعايير القوى التسلطية المحلية .
ربما الان لن أكون في حاجة كي أضيف أن حقوق المرأة كما نفهمها الان خلال ثقافة العولمة هي نوع من الحداثة القصرية في مجتماعتنا تخضع لأهواء و تحيزات النخب الحاكمة . سنجد مثلآ أن طبقة الباشوات المصرية و بعد ذلك جمال عبد الناصرفي مصر وصدام حسين في العراق و البعثيون في سوريا أعطوا المرأة حقوقا عديدة دون أن يكون المجتمع مؤهلآ لها ،و لهذا سرعان ما اختفت باختفاء تلك النخب ( الباشوات و الرئيسبن ) ، الأمر يتكرر بشكل ما في المجتمعات الخليجية ، ليس نتيجة قناعات مجتمعية بل لأن النخب الحاكمة تفرض تلك الحداثة لتجميل صورتها أمام مجتمعات المركز التي تريد التناغم معها من أجل الحفاظ على ثرائها و استقرارها . في حين أن المجتمع المصري و غيره من المجتمعات المشابهة -حيث غابت النخب الحداثية ذات النفوذ - يلفظ منتجات الحداثة ( القصرية ) كما يلفظ الجسم الأعضاء المزروعة رغم حاجته الماسة لها .
لن استطرد .. كفى اليوم !

---

الحداثة القسرية .
هاها .