(02-25-2012, 07:32 PM)القيس عون كتب:  الكلمة هي نفس الكلمة ..
و عندما يحدث " الصرف " للكلمة لا يجعل فيها اي فرق للكلمة .. انتبه
و انت ياسيدي لم تقل عن فرق الصرف بل قلت عن فرق الكلمة وهذا قولك "" وضحت لك ان الكلمتين مختلفتان: "" اذا مع تقديري لعلمك انت لم تصب ابدا في قولك السابق

كلمة "" روح "" اذا اضيف اليها صرف لفظي تصبح في الصرف الى مع بقاء الكلمة..
فنقول عنه صرف الكلمة الى ..
واذا اضيف اليها " ه " او " ا " تصبح كلمة مصروفه بكلمة الى "" روحه "
و الكلمة هي " الروح "

و الحركات كلها !؟ هي ادوات صرف لفظيه خلقت من نفس مادة الكلمة ، و الذي خلقها هو اللسان "" بلسان عربي مبين "" مع وجود خط الكلمة

الكلمتان معناهما ايضا مختلفان:
(1) ( ولا تيأسوا من روح الله ) ، أي من رحمة الله
( ولا تيأسوا من روح الله ) ، من فرج الله أن يرد يوسف .
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...dfrom=2703&idto=2703&bk_no=50&ID=2718

(2) " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي" :الرُّوح ؛ بالضم : خلقٌ من مخلوقات الله عَزَّ وجَلَّ ،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81297

اقتباس:اذا كنت انت ترى هذا في الحديث فهو لك
لانك لم تنظر الى فكر الذي وضع الحديث
الناس يعرفون ان الحياة الدينا ليس فيه شقي و سعيد
و الذي وضع الحديث يعرف هذا جيدا.. فوضع الروح في المقدمة للشقاء و السعادة "" ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ "" اذا الروح من بعد السعادة و الشقاء و هذا في الميعاد طبعاً .. و هذا هو فكر الذي وضع الحديث ... و من الناس من فهم منه انه في الدنيا و انت منهم
و السعادة في الدينا الى انتهاء .. فهي ليس سعادة ، و الشقاء بالمثل ..

سبحان الله سبحان ربي الأعلى. الحديث يبدأ هكذا:
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَزَّارُ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَشَّاءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ : " يُجْمَعُ خَلَقُ أَحَدِكِمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ : أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ نُطْفَةً مِثْلَ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا ، فَيُقَالُ لَهُ : اكْتُبْ عَمَلُهُ ، وَأَجَلَهُ ، وَرِزْقَهُ , وَكَتَبَ : أَشَقِي أَوْ سَعِيدٌ " ,
و سواء وضعت نفخ الروح قبل الكتابة أو بعدها , فالضمير سيرجع الى قوله ( أحدكم) و ليس الى ( الروح) و اليك بيان ذلك:
(1) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في ( يكتب رزقه و اجله و عمله )؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي او سعيد هو هذا الذي يجمع خلقه.
(2) احدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات قال يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
الى من يرجع الضمير في رزقه و اجله و عمله؟ اذا قلت الى ( ما يجمع خلقه) فيكون المقصود بشقي أو سعيد هو الذي يجمع خلقه.
وفي الحالتين ليس المقصود بشقي أو سعيد الروح.

اقتباس:و ميلاد و تتطور السعادة و الشقاء له قول اخر ، ليس مكانه في هذا الحديث الفاشل اصلا

الحديث فاشل أم أنت الذي فشلت في اثبات صحة ارائك؟