وتبقى ملاحظة الأستاذ فؤاد زكريا، في هذا السياق، ذات دلالة خاصة، وذلك بحكم أنه دارس ومترجم ممتاز لجمهورية أفلاطون، حيث لاحظ مدى غرابة هذا الرأي عند أفلاطون حول الشعر والذي "يقول فيه إن أسلوب النثر أو الحديث المباشر، أفضل من الأسلوب الدرامي الذي ترد فيه الكلمات على لسان شخصيات يصورها الشاعر."(3) و"مصدر هذه الغرابة هو ما توضحه الكيفية التي أخضع بـها أفلاطون الفن للاعتبارات العملية، وباعد بينه وبين مجال الخيال البحث "(4)
و وراء هذه المواقف وغيرها التي صرح بـها أفلاطون ضد الفن والشعر يكمن الفهم الساذج الذي كان أفلاطون قد كونه عن مبدإ المحاكاة في الفن، كان يعتقد بأن " الفنان الخالق يحاكي العمل الذي يخلقه، ويكتسب شيئا من طبيعته ، أو يكسبه (ذلك العمل) شيئا من طبيعته الخاصة"(5).
وأصل كل هذه المواقف الأفلاطونية المثيرة حقا، وكما أكد، مرة أخرى، فؤاد زكريا بحق. " أن أفلاطون لم يكن يضع في ذهنه المقاييس الجمالية حين أصدر هذه الأحكام، وإنما أصدرها على أساس مقاييس فلسفية، لا صلة لها على الإطلاق بالشعر والفن في عمومه."(6)
وهذا ما يفسر لنا كيف أن أفلاطون عاب على الشعر كل ما هو مميز بحق للعمل الشعري.(7)) وحتى لا أطيل في موضوع يحتاج إلى الإطالة والتوسيع، في مناسبة أخرى غير هذه، أقول وبتركيز شديد، إن أفلاطون كان إنما يستخدم فكرة المحاكاة كأداة، غير دقيقة، لنقد الفن وهدم أسسه، من وجهة نظر فلسفية مثالية، تتغنى بالجمال وبالجميل، ظاهريا، وتستبعده بكيفية نـهائية من الحياة الواقعية للناس، وليس كمبدأ لتفسير ظاهرة الفن وإظهار طبيعة العمل الشعري والفني .
وعلى عكس هذا النهج سلك المعلم الأول في كتابه عن الشعر. إذن ليس هناك أي اعتبار للقول بأن أرسطو إنما نقل عن أفلاطون مفهوم المحاكاة، وبنى عليه أقواله الواردة في الكتاب المذكور، وهذه هي الأطروحة التي سنعرضها فيما هو آت من صفحات هذه المقالة، وبالطبع من خلال قراءة فلاسفة الإسلام لأقوال أرسطو.
ينطلق أرسطو في تحليله ودراسته للظاهرة الشعرية والفنية، من التأكيد على أن الفعالية الشعرية والفنية، لدى المبدعين عموما، تتعلق أساسا بالمحاكاة، وتختلف الأعمال والمبدعات الفنية والشعرية، بعد ذلك، تبعا للأنحاء التي تكون بـها المحاكاة، وهي إما ترجع إلى الوسائل أو الموضوعات أو الأسلوب والشكل الفني.
والمحاكاة في استعمال أرسطو، هي بالإضافة إلى كونـها مبدأ سببيا للشعر والفن، فهي أيضا، وقبل ذلك، مبدأ غريزي في الإنسان، يرتبط به تهيؤ الإنسان لتقبل المعارف الأولية، كما يرتبط به الشعور باللذة الناجمة عن حصول المعرفة والتعلم لدى الإنسان.(8)