يذهب ابن سينا في قراءته لفكرة أرسطو هذه، مذهبا يجعلها تفصح عن ما تخزنه من دلالة وعمق، فيما يتعلق بإخراج العمل الشعري والفني من دائرة التبعية للواقع واجتراره أو تقليده، ووضعه في دائرة التشكيل والتصوير الفني نفسه، بحيث يصبح العمل الشعري مكتفيا بذاته، لا يتوقف على ما هو خارج عنه. يقول ابن سينا : "الشعر إنما يتعرض لما يكون ممكنا في الأمور وجوده، أو لما وجد في الضرورة ..وذلك لأن الشعر، إنما المراد فيه التخييل لا إفادة الآراء ."(22) ويقصر ابن سينا هنا الآراء الناتجة عن التجربة المباشرة، أي تلك التي تقسم بالجزئية وبالنسبية، والفرق كما يلاحظ ابن سينا بين الكلام الذي يفيد مثل هذه الآراء ، والقول الشعري المبني على المحاكاة، هو أن الأول يتكلم فيما وجد ويوجد، أي فيما هو من قبيل الجزئي والآخر يتكلم فيما وجوده في القول فقط، ولهذا ، يقول ابن سينا، صار الشعر أكثر مشابـهة للفلسفة من الكلام الآخر، لأنه أشد تناولا للموجود وأحكم بالحكم الكلي، وأما ذلك النوع من الكلام - الذي يحكي جزئيات الواقع - فإنما يقول في واحد على أنه عارض له وحده، ويكون ذلك الواحد قد اخترع له اسم واحد فقط، ولا وجود له، ونوع منه - أي الكلام الذي يرصد الواقع ويقول في اقتصاص أحوال جزئية قد وجدت ، لكنها غير مقولة على نحو التخييل أي لا علاقة لها بالفن ).(23)
لا أريد أن أعلق على أقوال ابن سينا هذه، فقط أريد أن أقول في ختام هذا العرض، أن جهود فلاسفة الإسلام في قراءة النص المتاح لهم من كتاب الشعر لأرسطو، بالرغم مما يلحق قراءتـهم من نقص وقصور في الإلمام بكل القضايا والموضوعات التي عالجها أرسطو في كتابه، تبقى مع ذلك، جهودا أفادت النقد العربي القديم في مجال الشعر، بما أمدته به من أدوات وصيغ نظرية، نجدها حاضرة، وبقوة، في أنضج الأعمال النقدية العربية القديمة المتصلة بمجال البلاغة ونقد الشعر، كما يمكنها أن تفيد الآن في فهم الكثير من المشكلات التي يطرحها واقع الشعر العربي الحديث، وبالرغم مما تعج به ساحات النقد والإنتاج الشعري من دعاوى الحداثة الشعرية وحداثة المنهجيات الوافدة من حواضر الغرب المعاصر ·