الإنترنت وعاء لبنية فوقية مجتمعية :

نتفق أولا ان الشبكة لا تتوفر فيها المنافع والخصائص المتوقعة في أيّ مجتمع. خاصة المنافع الضرورية مثل توفير الغذاء والملجأ إلى أفراد المجتمع . وهكذا لا نستطيع المجادلة بأن الشبكة تعتبر مجتمعا ، بدون تكيف وتعديل في مصطلح المجتمع بطريقة ما. وإذا تخيّلنا الشبكة، ليس كمجتمع منفصل عن الخطوط العامة السائدة والتى تميز مجتمعات العالم ، لكن بالأحرى هى مكونات متشابكة ومتراكمة للكثير من تلك الخطوط ، وهذا يمكن أن يعيّن على تعريف الإنترنت كوعاء لبنية فوقية مجتمعية .

وهى على ذلك محررة من التزامات المجتمعات الأخرى في القيام بوظائف التناسل وتوفير الغذاء والمسكن ، استنادا على حقيقة واضحة أن أعضاء مجتمع الإنترنت هم في نفس الوقت أعضاء في مجتمعاتهم التقليدية التى تدعمهم ! وهكذا حرّرت الإنترنت كبنية فوقية مجتمعية من القيود الملزمة للمجتمعات الأخرى ، وعلى ذلك لا يجب أن ننظر للشبكة كمجتمع مستقل ، بل كبنية فوقية مجتمعية ، متحررة من قيود الطبيعة البشرية ، وتستطيع ان ترضى وتزود أعضائها بإشباعهم بمواد خاصة جاذبة لهم .

وبينما تسود خطوط عامة تميز العديد من المجتمعات السائدة ، تبقى إمكانية النظر للشبكة ككيان مجتزأ بكفاية ، ومدعم ومميز بثقافته الخاصة . وبالرغم من أن الإنترنت كما ذكرنا ليست مجتمعا مستقلا، ألا انها تكون بنية فوقية مجتمعية superstructural تمتد فيها الكثير من الخطوط العامة التى تميز المجتمعات السائدة وتعتمد عليها لاستمرار وجودها ، و بينما هى ترث العديد من العناصر الثقافية من المجتمعات التي تمتدّ عبرها ، رغم ذلك فهى اى الإنترنت تملك ثقافة خاصة ومميزة ، وبمعنى آخر بالرغم من أن ثقافة الإنترنت توصف بالتميز الواضح المختلف "distinct" ، الا أنها تشترك في العديد من العناصر مع الثقافات السائدة الأخرى ، فثقافة الإنترنت هي امتداد طبيعى للعناصر السائدة في الثقافات الأخرى ، فمعظم ثقافة الإنترنت مأخوذة من هذه الثقافات السائدة، لكن هناك الكثير أيضا من تلك العناصر حدث لها تكيّفا ثقافيا مع البيئة الجديدة وهى الإنترنت .ويجدر الإشارة هنا إلى النتيجة التى توصل لها ميرفي Murphy, R.F. (1989)في كتابة الثقافة والإنثربولوجيا الاجتماعية ، حيث لاحظ ان 90 % من محتوى معظم الثقافات أخذت من المجتمعات الأخرى من خلال الاقتباس والتقليد والمحاكاة !

وإذا كانت الشبكة كما ذكرنا لا تتوفر فيها المنافع والخصائص المتوقعة في أيّ مجتمع. خاصة المنافع الضرورية مثل توفير الغذاء والملجأ إلى أفراد المجتمع ، فهذا الزعم محتاج ضبط ، فإذا رجعنا للمراجع العلمية في علم الثقافات مثل Morris, 1988 ، Harris, 1988، Barnouw, 1987 Nanda, 1991 ) نجد الإفادات الآتية :

1- من الاحتياجات الأساسية في اى ثقافة إنسانية سواء كانت ثقافة بدائية ، او ثقافة حديثة هو تنظيم النشاطات والعلاقات الجنسية .

2- كلّ المجتمعات لها نشاطات وأفكار ومعتقدات تكون بشكل فعال طريقة حياة محليه يتميز بها كل مجتمع .

3- الألعاب الرياضية والمسابقات والألعاب الأخرى وجدت في جميع الثقافات في العالم ، وتعتبر من الأبعاد العالمية في أي ثقافة

4- تبين ان أساس النجاح والبقاء في كلّ ثقافة هو تطوير وتنمية المعرفة والتقنية للحصول على الغذاء من بيئة معيّنة

5- في كلّ مجتمع، سواء تقليدي أو حديث، أستعمل العمر كمؤشر للأدوار الذي يتوقع الشخص ان يلعبها

6- تزيين وتجميل الجسم الإنساني كانت صفة موجودة في كلّ الثقافات والمجتمعات المعروفة .

ولو لاحظ القارئ ان استخدمنا مفردات مثل " كلّ مجتمع " أو " كلّ الثقافات " يجعل شبكة الإنترنت في عزلة ! فالإنترنت لا تستطيع ان تزوّد أعضائها بكل هذه الميزّات السابقة ، وهو ما يبرر الاعتقاد بأنه لا يجب النظر إلى الشبكة كمجتمع مستقل ، بل كبنية فوقية مجتمعية ، متحررة من قيود الطبيعة البشرية، وهذا كما ذكرنا يحرّر الشبكة من الالتزام بتزويد أعضائها بتلك التسهيلات والميزات التي تسود في وظائف المجتمعات السائدة الأخرى ، ويصعب تدعيم الحجج حول الفرضية التى تعتبر الإنترنت لها ثقافتها الفرعية او الثانوية للمجتمع الآخر ؟ صعبة التدعيم والإثبات خاصة عند طرح السؤال ما الذى تستطيعه الإنترنت لتكون تلك الثقافة الفرعية ؟

وبنظرة عالمية لا يوجد مجتمع أو ثقافة في العالم تدرج الإنترنت في سياقها ، لذلك يبدو التفكير في شروط الثقافة الفرعية لثقافة الإنترنت تفكير غير فعال .