ضع شهادتهم من فضلك لنرى وليرى معنا السادة القراء .


القرآن الكريم لا يؤخذ حفظا من العسب والمخطوطات ولكن يؤخذ حفظا من فم شيخ لأفواه وصدور تلاميذه الذين إذا أتقنوه نقلوه بنفس الطريقة.
ستقول لي: هذا تناقض لأن سيدنا زيد جمعه بالطريقة كذا وكذا
أقول: هذه الخطة كانت جمع القرآن وليس نقله بالتحفيظ.
فتواتر القرآن لا يثبت بالعسب والمخطوطات ولكن من خلال أسانيد شيوخ الإقراء الممتدة أسانيدها المتواترة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.


أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : و الله لأنزلها الله كذلك هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم



الدر المنثور
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال : في قراءة أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها ' فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ' وقال ابن عباس : في حرف أبي إلى أجل مسمى
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد فما استمتعتم به منهن قال : يعني نكاح المتعة
وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة
وعليها أن تستبرىء ما في رحمها وليس بينهما ميراث
ليس يرث واحد منهما صاحبه

المصدر
http://www.arabchurch.com/forums/showpost.php?p=3041162&postcount=1

احب اقول لحضرتاقول ان اكثر حديث الرسول صدق فيه عندما قال ان المسلم لا يفقهيعرف الفرق بين الحق والباطل

حديث أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أمتهوكون فيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني"

حديث صحيح رواه أحمد (3/387) عن جابر بن عبد الله
وحسنه الألباني في الإرواء (1589).