سأضع رأيا أصوليا لغويا، تستطيع تصريفه في هذا الأمر كما تريد، ريثما تجد الإعراب.

اللغة هي اصطلاحات وألفاظ وكلمات وعبارات وتركيبات يضعها كل قوم للدلالة على ما يريدون من أشياء ومعان

اللغة العربية هي اصطلاحات وألفاظ وكلمات وعبارات وتركيبات يضعها العرب للدلالة على ما يريدون من أشياء ومعان

العرب المقصودون هنا هم أهل اللسان الذين لم يختلط عليهم لسانهم بعجمة، وهم القبائل العربية السبعة التي وضعت اللغة وفق ألسنتها، ومنهم قريش.

لن ندخل في أمر أن القرآن من عند الله، بل سندخل في أمر أنه وفق لغة قريش، لأنه تلي بينهم ولم يخطؤوا لسانه.

قواعد اللغة العربية تم استنباطها لاحقا من أقوال وأشعار وخطب وكلمات العرب الأقحاح، ومنهم القرآن الكريم. وقد ورد في لسان العرب الأقحاح الكثير مما يعد سماعيا، أو يعد مما له قاعدة خاصة أو شواذ اللغة.

والقاعدة أنه إذا تعارض السماعي في اللغة مع القياسي في النحو، فإن السماعي أقوى وأوجه والقياسي فرع له لاحق به.
الآية الكريمة أعلاه قد قيل فيها وبحثت في أمور إعراب القرآن الكريم، وما أكثر الكتب التي خاضت في هذا الشأن، لكن الأمر لا يراد به الإعراب بل غيره.

بينما تجد إعراب الآية الكريمة، تأمل في قول العرب الأقحاح أيضا "مكره أخاك لا بطل"، وانظر إعراب أخاك.

الأصل للسماع لا للقياس، حين يكون المسموع عنه من العرب الأقحاح. والحجة اللغوية إنما تقوم بشاهد من كلام العرب الأقحاح، ومنها تستنبط القاعدة التي تكتب في كتاب النحو الواضح للصفوف الإعدادية. والعكس ليس صحيحا، فكتاب النحو الواضح الذي كتبه جماعة من الأساتذة ليقوموا لسان الطلاب في الصفوف الاعدادية لا يقوم حجة على كلام العرب الأقحاح في القرن الأول أو قبله بقليل.