يأجوج ومأجوج هو أمر قد انقضى،

الآيات التي يمكن أن تفسر أنهم لأمر مستقبل في الزمان يمكن فهمها أيضا أنه أمر قد انقضى، وهو أمر ليس من العقيدة وإلا لكفر منكرها.

ومثلها الدابة.

أما قول منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في آيات من سورة الكهف، فهو صنعة القصاص. فلو كان الأمر بذي بال فعلا لذكره القرآن، لكن القرآن قد حدثنا عن ناقة صالح، وترك الحديث عن الدجال وتفصيل أمر الدابة؟! مالك كيف تحكم.

أحاديث الأخبار كلها ما لم تكن قطعية فلا يبنى عليها عقيدة مطلقا، وأمر النبوة من أصول العقيدة.
وأحاديث الأخبار أصلا إن لم تكن مدعمة بنصوص قطعية فإن أمرها مشكل، وقد تكون صنعة قصاص، حتى لو صح السند.

أحاديث الأحكام هي ما يلزمنا، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" ولم يقل يعلمه أمور الحدثان.

قد قال عالم جليل من العهد الأول في شأن الحدثان والفقه ما يلي
"إن الله أراد بنا أمرا فغيبه عنا
وأراد منا أمرا فأظهره لنا
فما بالنا ننشغل بما أراد الله بنا عما أراد الله منا؟"

وهي هواية الكسالى، لأن في الإنشغال بأمور القدر والحدثان وما يأتي في آخر الزمان ألهية عن الحاضر والمسؤولية الثقيلة الملقاة على عاتق الأمة والأفراد. وأنا لا أقبل الألهية.

هذه الأمة شاهدة وشهيدة، ولا يليق بها أن تدس أنفها في جحر ضب دخله قبلنا أهل الكتاب فضلوا سواء السبيل. وليس من مهمة هذه الأمة انتظار أحد ولا ترقب مسيح صادق ولا توجس من مسيح دجال. هذه الأمة شاهدة على الناس بالبلاغ، شهيدة على الرسالة، مؤتمنة على إيصالها، وهي بمجموعها المكلفة بمهمة النبوة بعد محمد، وليس بأفرادها. وهو أمر امتازت به ولم يكن لأحد قبلها.

هذه الأمة تحمل نورا إلى الناس وسراجا منيرا، وتلهيها بانتظار قادم أو هروب من آت يطفئ نورها ويجعلها حيرى في الظلمة.

لا دجال، لا مسيح ينزل، ولا مهدي ينتظر.

هو شأن الأمة، تقيم من نفسها وتتبع رسالة نبيها، وتقوم عليها بالبلاغ والشهادة وتسعى بين الناس بالقسط، فحينها تصير على أتم وجه. أما إن قصرت فمصير بني إسرائيل من الذلة والمسكنة والغضب من الله واللعنة من داود وعيسى بن مريم بانتظارها، لأن النبيين لعنا بني إسرائيل أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، وهذه الأمة يلحقها نفس المصير إن كفت عن التناهي عن المنكر.