قال ابن تيمية :ثم عمدتهم في العقليات اليوم على كتب المعتزلة ، فوافقوهم في القدر وسلب الصفات ، وما في المعتزلة من يطعن في خلافة الشيخين ، بل جمهورهم يعظونهما ويفضلونهما ، وكان متكلمو الشيعة – كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي ويونس بن عبدالرحمن القمي – يبالغون في إثبات الصفات ويجسّمون .

وقفة
هذا كذب على الشيعة فان عمدتهم فى العقليات ما رووه عن ائمة العترة الطاهرة
و المعتزلة اخذوا شيئا من التوحيد و العدل من على عليه السلام و اولاده سيما ابى هاشم بن محمد بن الحنفية و هذا ما اعترف به علماؤهم
و لم يطعن المعتزلة فى الشيخين لكن استقر قول علمائهم على افضلية على ع عليهما كما تجده فى كتابات ابى جعفر الاسكافى و كان سلفهم نواصب يقدحون فى امير المؤمنين كعمرو بن عبيد و النظام و الجاحظ فكيف يقلدهم الشيعة فى العقيدة ؟!
و هشام بن الحكم رجع عن القول بان الله جسم لا كالاجسام و يونس بن عبد الرحمن برىء من هذه التهمة و الجواليقى غلط فى فهم بعض الاخبار و الغالب انه رجع ايضا
قال الشيخ المفيد فى العيون و المحاسن التى اختصرها السيد المرتضى فى " الفصول المختارة ":
لم يكن في سلفنا رحمهم الله من يدين بالتشبيه من طريق المعنى .و إنما خالف هشام و أصحابه جماعة أبي عبد الله (عليه السلام)
بقوله في الجسم فزعم أن الله تعالى جسم لا كالأجسام .و قد روي أنه رجع عن هذا القول بعد ذلك .
و قد اختلفت الحكايات عنه و لم يصح منها إلا ما ذكرت .
و أما الرد على هشام و القول بنفي التشبيه فهو أكثر من أن يحصى من الرواية عن آل محمد (عليه السلام) .

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله عن محمد بن يعقوب عن محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح و الحسن بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له إن هشام بن الحكم يقول في الله عز و جل قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا يزعم أن الله سبحانه جسم لا كالأجسام لأن الأشياء شيئان جسم و فعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل و يجب أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يا ويحه أ ما علم أن الجسم محدود متناه محتمل للزيادة و النقصان و ما احتمل ذلك كان مخلوقا فلو كان تعالى جسما لم يكن بين الخالق و المخلوق فرق

فهذا قول أبي عبد الله (عليه السلام) و حجته على هشام فيما اعتل به هشام من المقال .

فكيف نكون قد أخذنا ذلك عن المعتزلة لولا قلة الدين .
قلت فإنهم يدعون أن الجماعة كانت تدين بالجبر و القول بالرؤية حتى نقل عن جماعة من المتأخرين منهم المعتزلة عنا ذلك .
فهل معنا رواية بخلاف ما ادعوه فقال:
هذا أيضا تخرص علينا كالأول .
ما دان أحد من أصحابنا قط بالجبر إلا أن يكون عاميا لا يعرف تأويل الأخبار أو شاذا عن جماعة الفقهاء
و النظار .
و الرواية في العدل و نفي الرؤية عن آل محمد (عليه السلام) أكثر من أن يقع عليها الإحصاء .

أخبرني أبو محمد سهل بن أحمد الديباجي قال حدثنا أبو محمد قاسم بن جعفر بن يحيى المصري قال حدثنا أبو يوسف يعقوب بن علي عن أبيه عن حجاج بن عبد الله قال سمعت أبي يقول سمعت جعفر بن محمد (عليه السلام) و كان أفضل من رأيت من الشرفاء و العلماء و أهل الفضل و قد سئل عن أفعال العباد فقال كل ما وعد الله و توعد عليه فهو من أفعال العباد
و قال حدثني أبي عن أبيه عن الحسين (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) في بعض كلامه إنما هي أعمالكم ترد إليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه انتهى