بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


حضارة وادي الرافدين، ميزوبوتاميا،
"العقيدة الدينية.. الحياة الاجتماعية.. الأفكار الفلسفية"


(الفصل الخامس)

سلالة (إمبراطورية) اور الثالثة
(اور- نمو)


شبكة البصرة
د. عبد الوهاب حميد رشيد
تميزت فترة الاحتلال الكوتي بعدم الاستقرار وعدم الشمولية، وأخذت سيطرتهم بالضعف والانكماش قبل أن يُطردوا من البلاد. وبدأت سلالات وطنية بالظهور في عدد من المدن السومرية المهمة مثل الوركاء، اور، لكش. فرغم الدمار الذي الحقه بها لوكال زاكيري، حافظت لكش على نفسها بشكل أو بِآخر، وصارت قبل نهاية فترة الاحتلال الكوتي في عُهدة حكام نشيطين تمكنوا أن يُحافظوا على شيء من استقلالهم وأخذوا على عاتقهم بعث المجد القديم لمدينتهم. كان كوديا (2143- 2124 ق.م) مؤسس السلالة الثانية في لكش أحد هؤلاء الحكام. اشتهر بكثرة إنجازاته العمرانية، بضمنها مشاريع الري، بما فيها فتح القنوات وتجفيف أراضي المستنقعات. وظهرت في عهده مدرسة جديدة في فن النحت والأدب السومري بلغت ذروة ازدهارها. بنى "إمبراطورية" تجارية سلمية شملت تقريباً كافة أراضي اكد. كان قائدا حكيماً أعاد لسومر صحته السياسية والاقتصادية وثقافته الحيوية. وفوق ذلك لم يكن عدوانياً. إن معركته الدفاعية ضد عيلام هي الحالة الوحيدة للحرب التي سُجِلت في عهده. وبعد وفاته انكمشت مدينته وانتقلت مهمة تحرير أرض سومر إلى اوتوحيكال(1). جسَّدت شخصية كوديا- التي اختفت سريعاً- نموذجاً للحاكم السومري المثالي العادل، المتدين، المثقف، المخلص للتقاليد، المكرس ذاته لإسعاد شعبه، المليء بالحب لمدينته والافتخار بها(2).
في مثل هذه الظروف تهيأت أسباب مواتية لبروز زعيم سومري شجاع (اوتو-حيكال: سلالة الوركاء الخامسة) تمكن من إرغام المحتلين النزوح عن البلاد وامتزاج بقاياهم بالسكان الأصليين. ومن المحتمل أنه حصل على دعم عدد من المدن السومرية الناهضة الأُخرى. ويشير نص تاريخي "أن اوتو- حيكال سحق الكوتيين ثعابين الجبال الخبيثة وأعداء الآلهة... ولما قرر الإِله (انليل) أن يمحوهم اختار اوتو- حيكال ملك اوروك لتنفيذ إرادته..." يستمر هذا النص في روايته كيف جمع الزعيم السومري محاربي اوروك حوله وسار على رأسهم وخطب بالجموع المحتشدة أمام معبد (انليل) فهتفوا له، وكيف التقى بجيش (تريقان) ملك الكوتيين وهزمه وألقى القبض عليه فوضع اوتو- حيكال قدمه على رقبة الملك الكوتي وأعاد بذلك ملوكية (سومر) لأِهلها. سجَّلت هذه الحركة التحررية الأُولى في التاريخ والتي تحققت في الرابع عشر من تموز البابلي "أول ثورة تموزية في العالم(3)."
لم يتمتع اوتو- حيكال بإنتصاره، فلم يبقَ في الحكم سوى سبع سنوات ونصف السنة قبل أن يتمرد عليه أحد رجاله (اور- نمو) حاكم مدينة اور الذي اتخذ لنفسه عدة القاب من بينها: ملك اور، ملك سومر واكد. مؤسساً سلالة اور الثالثة، حيث يمثل عهده واحداً من أروع عصور ازدهار حضارة وادي الرافدين. لم يكتفِ اور- نمو وخلفاؤه من بعده تأسيس إمبراطورية تُضاهي الإمبراطورية الاكدية طولاً وعرضاً، بل وضمنوا كذلك لوادي الرافدين قرناً كاملاً من السلم والازدهار، خالقين بذلك عصر نهضة لا مثيل له في كل ميادين الفن والأدب السومري(4).
بعد طرد الكوتيين، ومن ثم اغتيال اوتو- حيكال "الذي حمل النهر جثته"، صار اور- نمو (2113- 2095) سيد البلاد، وخصصت له قائمة الملوك السومرية حكماً دام 18 سنة. كرَّس جهوده لإنجاز المهام الداخلية الملحَّة، فحقق الازدهار الاقتصادي: أقام العديد من المشاريع العمرانية والإروائية وإنعاش الزراعة، "تطهير الأرض من اللصوص وقطاع الطرق والمخربين"، الاعتناء بشؤون الآلهة والمعابد، تحسين المواصلات، وتحصين المدن(5). كما أصدر أقدم مجموعة قوانين مكتشفة في تاريخ البشرية (ف13). "ولكن اسم اور- نمو سيبقى يرتبط عند علماء الآثار بشكل خاص وإلى الأبد، بالزقورات أو الأبراج المدرجة التي أقامها في اور، اوروك، اريدو، نفر، وفي مدن عديدة أُخرى، والتي بقيت حتى الآن من أكثر نصب ومعالم هذه المواقع إثارة للدهشة والإعجاب(6)."
قُتِلَ اور- نمو، في حرب مجهولة بعد أن تُرِكَ وحيداً في ساحة المعركة "مثل إناء مهشَّم". خلَّفه ابنه شولكي (2093- 2046 ق.م) الذي دام حكمه 47 عاماً. أمضى النصف الأول من عهده في نشاطات عمرانية: أصلح التقويم ووحده، وجعل الموازين والمكاييل على قياس واحد. ومن المحتمل أنه جرت في هذه الفترة عملية إعادة شاملة للمملكة في الميادين السياسية والاقتصادية والإدارية. وفي النصف الثاني من حكمه بدأ سلسلة طويلة من الحملات العسكرية. وهناك إمارات قوية على أنه بولغ في تقديسه لدرجة التأليه والعبادة أثناء حياته وبعد مماته. كما وجدت في النصوص المكتشفة نحو ثلاثين ترتيلة دينية خُصصت له وخوطب فيها بتمجيد وكأنه إِله من الآلهة(7).
تميزت فترة إمبراطورية اور الثالثة 2113- 2006 ق.م (او) 2112- 2004 ق.م بتطبيق إدارة مركزية أكثر كفاءة وتجانساً من تلك في الإمبراطورية الاكدية. فبينما اعتمد ملوك اكد في تثبيت سلطتهم على عساكرهم وحكامهم، نجد أن حكام اور وسَّعوا ميدان النظام السياسي المتوارث في سومر (دول المدن) ليشمل المدن والمقاطعات الواسعة في كافة أنحاء الإمبراطورية. أصبحت الوحدة الإدارية الأساسية هي المدينة التي يقودها حاكم معين من قبل الملك وبالإمكان نقله من مدينة إلى أُخرى، وكان يزورهم مفتشون ملكيون. كما جرى وضع بعضهم تحت إمرة حكام مقاطعات أكبر. ولم يكن هؤلاء أكثر من مفوضين على المقاطعات الخاصة بهم. وجرى تعيين أُمراء مقاطعات من بين السكان الأصليين لهذه المناطق. أما الموظفون الملكيون فكانوا يُختارون من بين المواطنين السومريين والاكديين. كما وجرت محاولات الفصل بين الإدارات العسكرية وتلك المدنية بإنشاء إدارة خاصة للأُولى ترتبط بالملك مباشرة(8).
لاحت عوامل ضعف وانحلال إمبراطورية اور الثالثة في أواخر عهدها لأِسباب داخلية اولاً، سهَّلت إنهيارها أمام التهديدات الخارجية. منها: إهمال مشاريع الري- العمود الفقري للحياة الاقتصادية، شحة الحبوب والمواد الغذائية وارتفاع أسعارها ارتفاعاً فاحشاً. حصول اضطرابات داخلية، تزايد حركات العصيان والتمرد وكثرة الحروب، وضعف السلطة المركزية. بينما تمثلت العوامل الخارجية بِإندفاع الأموريين من الغرب وهجوم العيلاميين على اور من الشرق(9). ولكن مع الأهمية البالغة لتلك العوامل في زوال سلطة السومريين، يبقى عامل آخر لعب دوراً هيكلياً في هذه الحصيلة تجسَّد في تعاظم مشكلة الملوحة في ظروف عدم اكتشاف السومريين لطريقة التصريف (البزل)- (ف1/3). ويعتقد بعض المتخصصين أن التملح الواسع النطاق الذي طرأ على التربة في الجنوب (بلاد سومر) بين الأعوام 2400- 2100 ق.م كان السبب وراء تدهور الحضور السياسي السومري- ف1/2.
وبسقوط إمبراطورية اور الثالثة نتيجة هجوم العيلاميين وتدمير عاصمتها، إنتهى الحضور السياسي والمجد السومري، وإن بقيت الحضارة السومرية الرائدة بؤرة حضارة وادي الرافدين في كافة مراحلها(10). وفي الرثاء الأليم التالي الذي رثى به السومريين مدينتهم، يتجلى، بالإضافة إلى، عظمة الأدب- الرثاء السومري، كذلك قمة المشاعر الإنسانية- الوطنية تجاه الكوارث العاتية التي لاحقت حضارة وادي الرافدين في كافة مراحلها التالية، مُشَرَّبة بالمعتقدات الدينية:
"ايه أبانا (نانا)، إن تلك المدينة قد حولت إلى رميم…
وملأ شُعَبِها، وليس كِسَر الفخار، كل محلاتها،
وتصدعت جدرانها والناس يئنون.
في أبوابها العالية، التي كانوا فيها يتنزهون، رُميت جثث الموتى،
وفي شوارعها المشجرة، حيث كانت تُنصب الولائم، استلقوا متناثرين.
وفي كل طرقاتها، التي كانوا فيها يتنزهون، سُجَّتْ جثث الموتى.
وفي ميادينها، حيث كانت تُقام الاحتفالات،
استقلى البشر بالأكوام…
اور التي أكل الجوع أقوياءها وضعفاءها
وكوت النيران الآباء والأُمهات الذين لم يبرحوا منازلهم،
والأطفال المضطجعون في أحضان أُمهاتهم،
كالأسماك حملتهم المياه بعيداً..
وفي المدينة، هُجرت الزوجة وهُجر الأبن وانتشرت الممتلكات في كل جانب.
أواه يا (نانا) لقد دُمِّرَتْ اور وشُرِّدَ أهلها."(11)

هوامش الفصل الخامس
(1) بارو، اندري، ص52..، باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص377..,
Robinson,Jr,P.41.
(2) رو، جورج، ص231- 232.
(3) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص381.
(4) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص382..,
* اور- نمو يعني: رجل الإِله، ولا علاقة للاسم بمدينة اور.. (رو، جورج، ص224، الهامش الاول).
(5) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص387-388.
(6) رو، جورج، ص225.
(7) نفسه، ص232.., Hawkes,Jacquetta,P.73-74.., Hallo,WilliamW.P.81.
(8) سليمان، عامر، ص171- 174..، رو،جورج، ص234،238- 241
(9) باقر، طه، مقدمة في تاريخ…، ص393- 396..، رو،جورج، ص238- 241،245..، سليمان، عامر، ص174.., Robinson,Jr.,P.46.., Hawkes,Jacquetta,P.74-76.
(10) رو، جورج، ص576، الهامش..، باقر، طه، مقدمة في تاريخ..، ص41.
(11) رو، جورج، ص241- 242.
شبكة البصرة
الاثنين 15 ذو القعدة 1433 / 1 تشرين الاول 2012
يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط